Table Of Content

Be "11 18 an illusion that we were ever alive; ' Lived in the houses of mothers. arranged ourselves By our own motions in a freedom of air. Regard the freedom of seventy years ago, it is no longer air. The houses still stand, Though they ere rigid in rigid emptiness. Even our shadows, their shadows, no longer remain The lives these lived in the mind are at an end. They never were.... The sounds of the guitar —WALLACE STEVENS “ಹೊತ್ತ ವಣೂಟೆಗಳೇನಂ,! ಹಿಡಿದ ಗಿಂಡಿಗಳೇನಂ ? ಸಃ ಹೆಚ್ಚೊಸಿಲಿನ ಪಯಂಣ ನಾರಾಯಣ ಗಂಟಿ ಎಷಪ್ಟಿಂದೀಗ ಯಾರ ಕೇಳಿದೆ ನೀನಂ ಗಡಿಯಾರದಂಕಿ ಯಾರಿಗೆ ಪಾವನ !” — ಕೆ. ಎಸ್‌. ನರಸಿಂಹಸ್ವಾಮಿ, ಓದಿ: ಮೂನನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೋರಾಟದ ಅಧ್ಯಯನಳ್ಳಾಗಿ 7007129" Tribunal on Bhilai Police Firing- A Repd ಪ್ರತಿ ಬೇಕಾಗಿದ್ದರೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ: The other Media. K-14(F.F) Green Park Extn New Delhi-110016. ಬೆಲೆ: 25-00ರೂ ಸಾ ಮುಕ್ತಚರ್ಚೆಗಾಗಿ "ಶೂದ್ರ? ತಿಂಗಳ ಪತ್ರಿಕೆ p- ನಾನಾನಾ ಸಂಚಿಕೆ : 5-6 ನವಂಓಒರ್‌ ಡಿಸಂಬರ್‌ 1993 ಸಂಪುಟಃ 20 ಸಹಂಯಂಕ ಸಂಪಾದಕರಂ : ಜರರ್ಗ ಹಳ್ಳಿ ಶಿವಶಂಕರ್‌ - ಸರ್ವವಂಗಳಾ ಶ್ರೀಧರ್‌ ಕೆ. ಎನ್‌. ಅರಂಣ್‌ - ಎಲ್‌. ಎನ್‌. ವಂಂಕಂಂದರಾಜ್‌ ಕರೀಗೌಡ ಬೀಚನಹಳ್ಳಿ - ಚಂದ್ರೆ ಶೇಖರ ಉಷಾಲ ಪಾರ್ಷಿಕ ಚಂದಾ : 70-00 ರೂ. ಆಜೀವ ಚಂದಾ : 500-00 ರೂ. (ನಾಲಂ ಸ ಕಂತಂಗಳಲ್ಲಿ) ಸಲೆ; 5-99 ರೂ. ದೂರವಾಣಿ 643337 ಶೂದ್ರಕ್ಕೆ ಚಂದಾ ಕಸಿ. ಆಜೀವ ಚಂದಾ ಬಾಬ್ರಿ ಕಂತಂಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಡಂವವರ9 ಲ್ಲ ಜಾಗ್ರತೆ ಕೊಟ್ಟರೆ ಒಳಿ:8ಿ. ಬಂದದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕೈದು ವರ್ಷ ಕೆಟ್ಟರೆ ಶೊಂದರೆಯಾಗಂತ್ತದೆ. ಶೂದ್ರ ಒರದಿದ್ದರೆ ಫತ್ರ ಒರಯಿಂರಿ, ಚಂದಾವನ್ನಿಎಂ. ಓ! ಲಕ ಕಳಂಹಿಸಂವಎರಂ ದಂ ವಿಟ್ಬ್ಬ ಕಟರ್‌ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಳಾಸ ಬರೆಯಂ೭4 ಲೇಖನ ವತ (ಕವನ ನೇಸರ "ಪ್ಲ ೯ಡಿ) ಬೆಳ ವಲಕ ಕಳಂ ಶಿಸಂವವರಂ 10ರೂ, ಕಚ್ಚವರಿ ತೀಬಿ, "ಶೂದ್ರ"ದ ವಿಳಾಸ; ಶೂದ್ರ ಶ್ರೀನಿವಾಸ್‌, ೫0 573, 17ನೇ ಕ್ರಾಸ್‌ ಇಸ್ರೋ ಲೇಔಟ ಬೆಂಗಳೂರು-560978 ಈ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಬಂಡಾಯ. ವಂರಃಟಿಂತನೆ ಡಾ|| ಅರವಿಂದವಜ ಲಗತ್ತಿ ಉದಕಮಂಡಲ - ಕೆ ಎನ್‌ ವಿಜಯಲಕ್ಷ್ಮಿ ಪ್ರತಿಭಾಅವರ ಕಾವ್ಯ -_ ಎನ್‌. ಎಸ್‌. ಶ್ರೀಧರವಂರ್ತಿ ಹರಿದಾವೆನದಿಗಳು ಹಮೂದ್‌ ವಂಂಜೇಶ್ವರ ಶರ್ವ ಅವರಿಗ್ನೇಒಂದಂಪತ್ತ - ಸೇದರ್ಶನ ಮತಾತೀತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಡಾ॥ವಣರ:ರಿಒಲ್ಲೂಳ ಶಿಯ ಣರಃ ನೀ ಕವಿತೆ ಬಿ.ಚಿನ್ನಸ್ವಾವಿಂ ಗಜಲ್‌ ಶಾಂತರಸ ಕನಸಿಗೊಂದಂ ಕಣ್ಣೂ ಈಗ'ಕಂಡ ಪುಸ್ತಕಗಳೂ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ನ್‌್‌ ೩ EN “ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಬಂಡಾಯ” ಮರುಚಿಂತನೆ ಅಗತ್ಯ ಹ್‌ —ಡಾ॥ ಅರವಿಂದ ಮಾಲಗತಿ 1981 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಡಾ| ಗಂಂಡಿ ಚಂದ್ರಶೇಖರ ಐತಾಳ ಇವರ "ವಿ ಸ್ಮಣ ಬಂಡುಸು' ಕವನ ಸಂಕಲನದ ಕುರಿತು ಬರೆಯಬೇಕೆಂಬ ಒತ್ತಾಸೆ ಇುನು-ನಿನ್ಲೆ ಸುಪಲ್ಲ, ಈ ಕಾದಾಟ ನನಗೆ ಆರೆಂಭವಾದನ್ನು 1985-86 ರಲ್ಲಿಯೇ, ಆನರೆ ೨ಂವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಂತ್ತೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಓದಿಗಿರಂವ ಯಾನ್ರದೋ ಒಂನಂ ಮಿತಿಯಿಂದ ಬಿಡಿಸಿಕೊಂಡು ಹೊರಬರಲಾಗದೆ ಬರೆಯಂಂವ ಒತ್ತಾಸೆ ಮೂಡವೆ ಹೋಯಿಂತು, 1935-86ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಈ ಕವನ ಸಂಕಲನದಿ:ದಾಗಿ ಪೋಲೀಸ್‌ ಸ್ಟೇಷನ್‌ನಿ 3 ಕೋರೆ ಕಟ್ಟೆಯ ಎ೨ ಎಸತುಕುವುನು, ನೋಟಿಸ್‌ ಸ್ವೀಕರಿಸ ವುನಂ ೪5 ಭವೂಯಿತ). ಎಡತಾಕಂವ ವಂತೂ ನೋಟಿಸ" ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಐದಂ ಜನಗಳ ತುಸಸಶ್ಲಿನುಸೂ ಒಸ್ಪನಾಗಿನ್ನೆ. ನಾವು ಐಸು ಜನಗಳೇ ಸೇರಿ ಕೋರ್ಟಿನ ಕಟ್ಟಿ ಎಏಸ್ಥೇಪಿ ಎಂಸಃ3ಲನೆಶು ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಶೆಸುಕೊಂತರಂ. ಆವನರೆ ವಸ್ತು ಸ್ಥಿತಿ ಹಾಗಿಸವಿಲ್ಲ.. ಪತ್ರಿಕೆ ಸಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಚರ್ಕೆ ತುಂಬ ಬಿಸಿಯಾಗಿಯೇ ನಡೆದಂದ ರಿಂವ ಮೇಲಿನ 3)80ರಿಗಳವ ಆದೇಶದಿಂನ ಪೊಲೀಸರೇ ಈ ಕೇಸನ್ನೂ ದಾಖಲ' ಮಾಡಿಕೊುಡಿನ್ನರು. ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ-ವೇದಿಕೆಯ್ದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿನವರ ಹೆಸರಂಗಳಂ ಪ್ರತಿ ವಾದಿಗಳ ಗುಪಿನಲ್ಲಿದ್ದವು. 1986ರನ್ನಿ ಕರ್ನಾಟಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲ ಯುವ ಅಧ್ಯಾಪಕ ಹಂದ್ಮೆಯ ಸಂದರ್ಶನ ನಡೆವಾಗ ಡು ಹು. ಮಾ. ನಾಖುಕರಂ ಈ ಪುತ್ತಕದ ಕುರಿತು ಪೃಶ್ನೆಯನ್ಲ್ನ ಎತ್ತಿನ್ನರು. ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯಂವಾವಿದ್ಮು, ಬಳಕೆಯಾಗುವ ವಸ್ತ್ರವನ್ನೇ ಬೇರೊಂನಂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಂವುದಕ್ಕೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದರೆ, "ಹೊಲೆ ಮಾದಿಗರ ಹಾಡಂ; ಕನಸ ಕಂಕಲನನೆ ತಕ್ಕಡಿಸುದಿಟ್ಟು ತೂಗುವುನು ಅನಿವಾರ್ಬುವಾಗುತ್ತಿತ್ತೂ ವಂಂತ್ತ ಈ ಕುಕಲಸ ಸೂ ಇನ್ನೊಂದ? ರೀತಿಯ ಪ್ರಗತಿಸ5 ಕುನ್ಮಮಗಿಯೇ ದುಖಖಾಗುತ್ತಿತ್ತೂ 3೨ ಬಜ ಇ ಂ್ರೃಸ್ರ ತವಾ ಮು ಬ್ಲ ದ್ದ ಗ) ಕಕ ಎಎ .. ಡಕ ಅರವಿಂದ ಮಾಲಗತ್ತಿ, ಷುಟಖ್ಯಸ್ಸರು, ಕನ್ನಡ ಅಧ್ಯಯನ ವಿಭಾಗೆ ಮಂಗಳೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಮಾಲಚು, ವಾಂಗಳಗಂಗೋತ್ರಿ-57 ಅಂತಹ ಒಂದು ಅನಕಾಶನನ್ನು ಕಳೆಮಕೊಂಡಿದೆ. ಎಂನಂ ಹೇಳಿದ್ದೆ, ಆಗೃಅಲ್ಲಿಯಂ ಇತರ ಸಂದರ್ಶನಕಾರರಂ ಆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಅಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸ್ಮಗಿತಗೊಳಿಸಿದರಂ. ಈಗ ಈ ಕ 3ನ ಸಂಕಲನ ಕವಿರೂ ನಮ್ಮೊಂದಿಗಿಲ್ಲ.” ಆ ಕವನ ಸಂಕಲನವೂ ಬಂದ) ಆಗಲೇ ಎಂಟು-ಒಂಬತ್ತೂ ವರ್ಷಗಳಾಗಂತ್ತ ಬಂದಂವು. ಎಲ್ಲವೂ ಚರ್ಚೆ ಯಾಗಿ ಮೂಲೆ ಸೇರಿರಂ ನ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೇಕೆ ಅದರ ಕಂರಿತಂ ಬರೆಯಂಬೇಕಂ? ಈಗ ಆ ಸಂಕಲನ ಕುರಿತು ಬರೆ ಶೂವುನರಿನ ಪ್ರಯೋಜನವೇನು? ಈ ಸಂಕಲನದ ಕುರಿತಂ ಬರೆ ಸಃಬೇಕೆನಿಸಿದೆ ಎಂದು. ನನ್ನ pr ಚರ್ಚೆಗೆತ್ತಿದಾಗ ಇಂಥ ಪ್ರಶ್ನೆ ಗಳನ್ನ ವಂಂಂದಿಟ್ಟ ರಂ. ಇವುಗಳಿಗೆಲ್ಲು ಉತ್ತರ ರೂಪವಾಗಿ ವಂಂಂದಿನ ನನ್ನ ಪ್ರಬಂಧವೇ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲಂವುದರಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಂವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ವೆಂದಂಕೊಂಡಿರುವೆ. ಈ ಪುಕ್ತಕನ ಕಂರಿತು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಂ ಮಂಂದುಗಿರು ನರಿಂದ ದಲಿತ-ಬಂಡಾಖಂದ ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ "ಇದಂ . ಬರೆಯಬಾರಡಾಗಿತ್ತು' ಎಂಸೆನಿಸಿಸ3 ನಾನು ವಿಷುಧಿ ಕಂತ್ರೇನೆ. ಗೌಡುಗೆ ಬ್ರುಹ್ಮಣ ಹೆಣ್ಮು ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೇ ಕಣ | ನನ್ನ ಪರಿಚಸುದ ಗೌತನೊಗ್ಬ ಕೊತ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ; | 'ನಾನಂ ನೂರು ಜನ ಬ್ರುಹ್ಮಣ ಹಂ ತಂಗಿಯಂರನ್ನೂ | ಹಾಳಂ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ' | (ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಮ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬೇಕಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಯಾರಿಗೂ ಕಿ'ಡ-33 ಬ್ಮಾರಿಯಂ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಗೋಮಾಂಸ ಭೋಜನ | ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಕ್ಕೆ ತಿಲಕರ್ಷಣ ! ' ಗೋಮಾತೆಖಯಂನಂ ಕೊಂದು ತಿಂದು ತೆಗ ವ” ಹೆತ್ತ ತುಯಿಖಂನ್ನೆ € ಕತ್ತರಿಸುವನಂ ! ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ನೆನ್ನವನಂ |! (ಜಾತಿ ಕೆಟ್ಟಿವ- 18) ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೇ ಸಂಕ ತವ ಅನ್ಯರಿಗೆ ಕ೮ ಸ "ಡಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗಲ್ಲದೆ ಅನ್ನರಿ ಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತವ ಹೇಳಿ ಕೊಡಬೇಡಿ (ಸರೆಕೃೃತವ ಕಲಿಕಬೇಡಿ-«) ಈ ಬಗೆಯ ವಸ್ತು ವಿಚಾರವನಲ್ನಿ ಒಂದಂ ಕವನ ಸಂಕಲನ ಎಂಬತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಶೂದ್ರ NN ತು ಸಜ ಯಾಕೆ ಬಂತಂ ? ಬರಂವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇತ್ತೇ ? ಎನ್ನವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಂ ನನಗೆ ಕಾಡಿವೆ, ಹಿಂದಿನ ಪುಟಸಳನ್ನು ತಿರುವುತ್ತ ಹೋದ ಹಾಗೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಂತ್ರೂ ರಾಜಕೀಯ ನೆಲೆಖಂಲ್ಲಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಂ ಕಣ್ಣ ಶಂಕ್ಕಿಸಂತ್ತವೆ. ಎಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಡದ ಶೂದ್ರ ಚಳವಳಿ (ಡಾ| ಐತಾಳರಂ 'ಶೂದ್ರ' ವೇದಿಕೆಯ ಕುರಿತೇ ವಂಂನ್ಲಿ ಡಿಯಂಲ್ಲಿ ಬರೆಯಖಂತ್ತೂರೆ) ವಂತ್ತೂ ಅಲ್ಲಿಯ ನಿರ್ಣಯಕಗಳಂ ಎಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕ ದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇತರರ ಚಳ ನಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನಪಾಗಿದ್ದವು ವತ್ತ ಅವು ಭಾರತೀಯ ವರ್ಣ ನಿ:ತಿ೫ ಮೇಲೆ ನಿುತವುಗಳಾಗಿದ್ದವು. “ಶೂದ ್ರೈೆ' ಎಂದಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡಾಗಲೂ ಇನರಲ್ಲಿ ವೈಶ್ಯರೂ ಸೇರಿಹೋಗಿದ್ದರಂ. ಹೆಸರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕೆಲ ದಲಿತರಂ ಇದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿದ್ದುದ್ದು ಕಂ3ಂ ಬರಂತ್ತದೆ. ಈ ಚಳವಳಿ 'ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವ'ವನ್ನಿ ವಿರೋಧಿ ಸಿದ್ದ ಕ್ಕಿಂತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನೇ ವಿರೋಧಿಸಿರೂವುದಂ ಹೆಚ್ಚು y ಇಲ್ಲಿ ಮನಂಷ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗಿಂತ ಭಾರತೀಯ ವರ್ಣ ಸಂಬಂಧಗಳೂ ಅ ಧಿಕತ ೆವಾಗಿದ್ದೂ ವ್ಯ ಅನ್ಮವರ್ಣದೆೊಂದಿಗಿನ ಮನಃುಷ್ಯ ಸಂಬಂಧದ ನಿರಾಕರಣೆ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಅವರಲ್ಲಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನ ಆತ್ರವಿಸಂವುದನ್ನೇ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಈ ಆಕ್ರವಿಂಸಂಷ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ವಣ ುತೀತವುಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದು ಗನಂನಿಸಬೇಕಾದಂದಂ. ಮೇಶೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಎಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆಶಂಭವಾದ ಶೂದ್ರ ಚಳವಳಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿರೋಧಿ ಚಳೆನಳಿಖಯೂಗಿ ನಿಂತಾಗ ಅಬ್ಬರದ ಮಾತಂ, ಗಂಡಂಗಂವಿಕೆ ಹೆಚ್ಚುದಂದಂ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ, ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನೂ ಗನಃನದಲ್ಲಿಟ್ಟಿ ಕೊಂಡ "ಎಡಕೆನ್ನೆಗೆ ಹೂಡೆ ನವನಿಗೆ ಬಲಕೆನ್ನೆಗೆ ಹೊಡೆ' ಎಂಬ ವಿಚುರದ ಧುತೆ ಆಶುಭಸಲ್ಲಿ ಹರಂ ತ್ತಿರವುದಂ ಅಂದಿನ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಂ ವರದಿ ಮಾುತ್ತವೆ. ಅಂದಿನ ವಿಚುರಗಳ್ಳ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಈ ವರದಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಭಾಷೆ ಎಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತ, ಆ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬೇಕಂ ಎನ್ನುವುದೂ, ಇಂಥವೆಲ್ಲ`ವಿಚಾರಗಳ್ಳ ಏಕೂಲಕ್ಕೆ ಎದ್ದುನಿಂತವು. ಕೆಲವು ಪ್ರಗತಿಪರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಶೂಪ್ರ ಚಳವಳಿ ಯೊಂದಿಗೆ ಧ್ವನಿಗೂಡಿಸಿದರಂ. ಇಂಥ ಒಂದು ವರ್ಣ ಸಂಘರ್ಷದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ, ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿ ಕ ವಂತಂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋರಾಟ, ಸಾಹಿತ್ಯಕವಾಗಿ ತೆತಿದ ಕಣ್ಣಿಂದ ನೋಡಂವಂತೆ ಗಂರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಾಗೆ ಮೂಡಿ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಇನಕ್ಕೆ ಪ್ರುನಂಖ ಕಾರಣ ಅಕ್ಷರ ಸುನ್ಭೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶೂದ್ರರಂ ಆಗಲೇ ಪಳಗಿದ ತರಾಗಿ ಎರಡನೆ ಸಕ್ಮೀತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿದ್ದ ರಂ ಸಾಹಿ ಸಕವುಗಿ ಬರಹನನ್ನು ಕರಗತ ಮೂಸಿಸಕೊಂಡಿತ್ತರು, ಹೀಗುಗಿ ಇಂಥ ವಿಚಾರ ಶೂದ್ರ ತ್‌್‌ ಗಳನ್ನು ವಾಚ್ಯವುಗಿ ಅನಾವರಣ ಮಾಸುವ ಗೊಸನೆಗೆ ಹೋಗಲಿಸ್ಲ, ಆನಕೆ ಇದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತಲೆ ಎತ್ತುತ್ತಿದ್ದ ಬಿಸಿರಕ್ತದ ಗುಂಪಿಕನರೊ "ಪ್ರಗತಿ ಪಂಥ'ಕ್ಕೆ ಬೆನ್ನೆಲುಬಾಗಲಃ ಹವಣೆಸುತ್ತಿನ್ನರಿ, ಇವರ ವಿಚುರಗಳೂ ಶೂದ್ರ ಚಳವಳಿಯವರ ಐಸಾರೆಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನ ವುಗಿಗದಿನ್ನರೂ ಉದುರ ಮಸೋಭಾನನನ್ನೂ ಹೊಂದಿದವ ರಾಗಿದ್ದರಂ, ಇನರೊಂದಿಗೆ ದನಿ ಎತ್ತಿದ "ದಲಿತ ಪುಢ' ಅಷ್ಟೇ ದನಿ ಎತ್ತಿ ಗಾಡುಂಗ್ಳ ತ್ತಿತ್ತು. ಲೋಹಿ ೫೫ ಮಂಚದ ಜಾತಿ ವಿನಾಶಸಮ್ಮೇಳನ, ಖಸವಶಿಂಗಪ್ಪನವರ ಬೂಸಾ ಪ್ರಕರೂ'ದ ವಿಚುರ ಇವೆಲ್ಲ ಒಮ್ಮೆಲೆ ಗುಲ್ಲೆನ್ನವು, ಪ್ರಗತಿಸ3 ನ್ರಾಹ್ಮಣರೆನ್ನೂ ಸಂದೇಹದಿಂದ ನೋಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಅಧಿಕವಾಯಿತು, ಇಂಥ ಸಂರ್ಭದಲ್ಲಿ | ಡಾ| ಯು, ಆ, ಅಿನುತ ಸೂರ್ತಿ ಸುಫನತನ್ನೂ ದೂರಿತಲು ಪ್ರಸಾತ್ಮಿಸಿರುವುದಂ. ಕಾಣುತ್ತೇವೆ, (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಡಾ| ಗೋಪಾಲಕ್ಮಷ್ಟ ಅಡಿಗ, ಪೂ,ವೆಂ, ಆಚಾರ್ಯ | ವಂಂತಾನನ5ೂ ತಬ್ಬಸೆಸಿನ್ದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ) ಅನಂತರ ಇಲ್ಲಿಸು ವಿಚಾರೆಗಳನ್ನೂ। ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿ ವೈಗೂಡಿಸಿಕೊಂತಂ ಬಂನದ್ದು ದರಿತ ಬಂಡಾಸು ವೇದಿಕೆ. | | ಇಂಥ ಸಂನರ್ಫವನ್ಲಿ 'ಬ್ರಾಸ್ಮಣಿ ಬಂಡಾಸು'ನಂುತಸ ಕೃತಿಸೊಂನಃ ಹೊರ ' ಬುನಿನೆ ಎತತ ತೆಸ್ಟೈರ್ಮ್ನುಡತ ತೀಕಾಗಿನ್ದವೆರಿ ಕುತ್ತವೆ. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆ. ಎನ್ನುನು38 ಒಂನು ಸಶಸವಮನ ಮನೋಧರ್ಮ ಎನು ಒಸ್ಸಿಕೊಂಡಿರಂವಾಗ, ' ಅಂತೆಯೇ ಆ ಸಹಸ ಮನೋಧರ್ಮದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಡ ಬಂದ ಕೃತಿಯೆಂದು ಭಾವಸುನ ಅಿನಶ್ಯಕತೆ ಇವ, ಬುಸು ವೇಳೆ ಹಗೆ ಭಾವಿಸವೇ ಹೋದರೆ ನಾವು ಸಿನಿಕ ಮಸೆಸ್ಸಿಕೆನಶು ಸುತ್ತೇನೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವತ ಕ್ರಕ್ಕೆ ಬರೆಯುತ ಹಾಕುವುದರ : ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಜುಸ್ರಭುತ್ಯ ನಬ ುಖಿಗೆ ಬೀಗ ಹಾಕಿನಂತಾಗುತ್ತದೆ. 'ಹೊಲೆ ಮಾವಿಗರ ಹುತಾ' (ಸಿ ಸಿ೨೪) "ಮೂಕನಿಗೆ ಬಾನು ಬುನಾಗ' (ಅರನಿಂದ ಮಾಲಗತ್ತಿ) | ಕುತನ ನತುನೆ ( 1ುನಿವೆಂ12 ಕ್ಟ) ಇಂಫ ಸುಕಲನ1ಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಇದೇ ಅವಧಿ ಯ್ಯ ಟುದಾಗ' (ಇತುುಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದಂತೆ "ಬ್ರಿಹ್ಮಣ ಬಂಡಾಖ'ವನ್ನೂ ' ಸ್ಥಗತಿಸುನ ಸಾಹಿಸಿಕನಾನ ನುಸೋಭಾನ ಏಕೆ ಮು ಾತಶಿಲ್ದಿ ಎನ್ನುವುದು. ನನಗೆ ಕಾಡಿನರೂ, ಉತ್ತರಗಳು ಕೂಸ ಅವರ ಬೆನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಇನೆ. ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ | ಸಂಘರ್ಷದ ಬಶುವ ಎಲ್ಲ ಸುಹಿಶ್ಶವನ್ನೂ ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೋಡುವ ಗಂಣ | ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಇ.ವೆನ್ನೂವುದಕ್ಕೆ ಇಂಥ ಕೃತಿಗಳು ಸುಕ್ಷಿನೂಗುತ್ತವೆ, ಒಂದು ಚಳವಳಿಗೆ" ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಬಂನ 'ಬ್ರುಹ್ಮಣ ಬಂಡಾಯ ಸಿನಂತಿನಿ:ಯವಾದ ಸಾಂಕೃತಿಕ ಮತಂ, ಸಾಮಿತ್ಮಿಕ ಒಬುವಂ ದಾಖಲೆ ಎನಿಸುತ್ತವೆ, | 0 ಶೂದ್ರ | ಕ್ಡ NN ಹ್‌ KN Ne ಜಾ 'ಗೂಂಡ್ಮಿಯವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ "ಬಂಡಾಯತನದ ಗೇಣ' ವೇಚೌ ವಂತಹಂದಂ ಏಕೆಂದರೆ ಇವರ ಬಿಚ್ಚವಂನಸ್ಸಿನ ಬರ್ಚಿ ಚೀತನೆಗೆೇ ಆವಾ? ಇಡುತ್ತದೆ ಚಿಂತನ ವಂಂಥನಗಳಿದ್ದಲ್ಲಿ ಸವಃಸ್ಕೆಗೆ ಪರಿಹಾವಿರೇತ,ದೆ, ಆಂತರೇಗರಲ್ಲಿ ಒದೆ ಬಹಿರಂಗದಲ್ಲಿ ವಂತ್ರೋದಂ ನ ಸಾರಿ (ಗಳಂ, ಸವರಾಜಕ್ಕೆ ಫಸ ಶಕ್ಷಿ ತ್ತಾರೆ. ಸವಾಸ್ಕೆಗೂ ಸವಂಸಿ ಹಜಗೇತ್ಪಾಲಿ. ಇಥದರೀದ" ದೈಷಾಸ ಯೇಯಂ ಸಂಘರ್ಷ ವರಾತ್ರಿ ನದೆಯೇತ್ತದೆ. ಇವರಿಗೆ ; ಪೋ ಬಾರಿ ಸವಕಜದ್ಲಿ ಎನ್ನಣೆ ದೊರೆತು ಬಿಡಂತ್ತದ, ಹೀಗೆ ವಂನ್ನಣೆಯಿನ್ಲ ೧ಟ್ಟಿಸ ಿಕೊಳ್ಳುವವ ದ್ವಿದಳಸ ್ಮಜಾಂದ ಸಾಹಿತಿಗಳಂ ಸವರಾಜಕ್ಕೆ ಹೂರನೋಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರೂ ಆಟವ ಗಿ ಕಟಕ ಪ್ರಾಯರೇ ಆಗಿರಂತ್ತಾರೆ; ನೇಣವಾಗಿ ತವೆನ್ಣಿ ನೀೀವನಲ್ಲ ಸಾರೀಐ ಡಾ! ಐತಾಳ ರಂತಹ ಸಾಹಿತಿಗಳಂ ತಂಬ ಅಪರೂಪ, ಇವರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಂದ ಸನರಾಜಿಕ ವಿವರ ಗಳನ್ನ ಪುನರ್‌ ವಿವಂರ್ಶೆ ವಕಾಡಲಂ ಸಾಧ್ಯವಃಗಂತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದ್ವಿದರ ಸ್ವಭಾವ ದವರಿರಂವಲ್ಲಿ ಇದಂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಂ, - ನಾನಂಈ ಮೇಲೆ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಕವನದ ಸಾಲಂಗಳಂ ಓದಲಂ ವಂನಸ್ಸಿಗೆ ಕಹಿ ಎನಿಸಿದರೂ ಆದಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭ ಇನ್ನೊಂದರ ವಂಂಖದಲ್ಲಿ ಏನ ಎನ್ನಿ ವುದಕ್ಕೆ ಕೈಗನ್ನ ಔ:ರಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಕವಿ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಕವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಜ್ಯ:ಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸೇತ್ತಾನೆಂದರೆ ಅವತ್ತಿನ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಮಾಜ ಈ ಕವಿಗೆ ಎಷ್ಟೂ ಬರ್ಬರವಾಗಿ ಕಂಡಿದೆ ಎನಿ ವುದರ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಂ, ನಾವು ಸಮಾಜದ ಇನ್ನೊಂದ ವೇಖದ ಕರಿತಂ ನಚಾರ ಮಾಡೇವುದಂ ಅವಶ್ಯ ಎನಿಸಂತ್ತದೆ. ಇದರ ಆರ್ಥ ಎಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲೆಯಂ ವಿಚಾರಗಳಂ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಗಿ ತಪ್ಪೆಂದಂ ವಾದಿಸಲ ಟ್‌ ಎಂದರ ಭಾವಿಸಂವುದಂ ಉದ್ಧಟ "ನದ ವಿಚಾರವಾಗಂತ್ತದೆ. ಶೂದ್ರ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲರೇವ ಕಚ್ಚಿನ ಗ ರರಲ್ಲ ಗೀಧಿವಾದಕ್ಕೆ ವೇತರಿ ೪ "ಡಿ ಲೋಹಿಉರಾವಾದಕ್ಕೆ ಇವಂಂ ಳ್‌ಟ ್ರವ ರೇ. ್ರಾಹ್ಮಣ ಬಂಡಾಯ” ಕೃತಿ ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನೋರದಾಗ ತಂಂ೭ RE «ಡಾ ಐತಾಳರು ರ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಜಾತಿ ವ್ಯವ ಸ್ಕೈ. ಭರ್ವು ಎಲ್ಲವನೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇವೆಲ್ಲಾ ಸನಾತನೀಯವಾದ ಏಜಾರ7ಳಂ., ಗಾಧೀಜಿಂ£ಏರೂ ಈ ವೃ ಎಸ್ಕೆಯ ಂನಲ್ನಿ ನೆಚ್ಚಿದ ್ಧ, ಗಾಂಧೀಜಿಯಂವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಶಟದ್ರ ಚಕರ ಸಾಹಿತ ಕವಗಿ ಇದನ್ನೇಕೆ ಸ್ಲೀಂರಿ7ಲಿಲ್ಬ ರವ ಪೃಶ್ನೆ ಏಳದ. ಈ ಸನಾತನೀಂಯವಾ 2॥ ಐತಾಳರ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಆಲ್ಲಗಳೆಯೇವುದೆಂದರೆ ಗಂಂಧೀಜಿಂ೦ೇವರ ಏಜಾರ ಗಳನ್ನ್ನ ಕಸಗೂಡಿಸಿದಂತಲ್ಲವೆ.? ಚಾತಾರ್ವಣ್ಮಂ ವಯಾ ಸೃಷ್ಟಂ ಗಂಣಕರ್ವು ವಿಭಾಗಶಃ “ಜನ್ಮನಾ ಜಾಯತೇ ಶೂದ್ರಃ ಕರ್ನಿಣಾ ದ್ವಿಜ ಉನ್ಮತೇ' (ಭಗವಂತನ ಸೃಷ್ಟಿ ಬ್ರಾಸ್ಮಣರ:-7) ಈ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಕವನದಲ್ಲಿ ಉ್ಕರಿಸಂತ್ತ ಡಾ॥ಐತಾಣರಂ ಒಪ್ಲಿಕೊಳ ತ್ತಾರೆ. ಎಂದರೆ .ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಶೂದ್ರರೇ ಕರ್ಮದಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಂ!. «ಜನಿವಾರ ದಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಲ್ಲ ಆಚಾರದಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ « ಎಂದರ ಬಿಡಿಸಿ ಹಳಂತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ. ' ಎವ್ನ್ನವ ಶಬ್ದ ಗಂಣವಾಚಕಷಾಗಿ' ಒಳಸೇತ್ತಾರೆ. :ಬೃಹ್ಮಣ ಎನ್ನುವುದಂ- ಯಂಜನ,ಯಾಜನ, ಆಧ್ಯಯನ. ಅಧ್ಯಾಪನ, ದಾನ ಪ್ರತಿಗ್ರಹ ಎಂಬ ಬಾಹ್ಮಣ್ಯ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬೇಕಂಃ (ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬೇಕು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಯಾರಿಗೂ ಬೇಡ-39) ಹಾಗೆಯೇ “ಹೊಲೆಯಂ* ಎನ್ನುವುದನ್ನ ಹೊನ್ನುಳ್ಳವ ಹೊಲೆಯ: ಬಡತನವೇ ಬಂಗಾರ ಬೆಲೆಯ ! (ಬಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ-34) ಎನ್ನುವ ನಿಲಂವಿಗೆ ಬರಂತ್ತಾರೆ. ಅದರೆ ಕವನ ಸಂಕಲನದ ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೂ ಇದೇ ದೃಷ್ಟಿ ' ಕೋನವಿದೆಯೆಂಂದಂ ಹೇಃ ಲಾಗಂವುದಿಲ್ಲ. ವಃನಂಷ್ಕನನ್ನ್ನ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಟ್ಬಕೊಂಡಂ : ಮಾತನಾಡಂವಾಗ "ಬ್ರಾಹ್ಮಣ' ಎನ್ನಿಷ ವಿಚಾರ ಸವಿ ಯಂ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿಯೇ 1 1. ಪಾಜಕ ಸಿ ಬಳ ಸ ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಸವಂಸ್ಕೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಕವನದಲ್ಲಿ ಚಾಚಿ ಕೋಡಾಗಿ ಏಕೀಯಎ;ದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಜನಾ? ವ್ಯಾಮೋಹದಿಂದ ಕೂಡಿಬಡಂತದೆ ಸವಂಸ್ಕೆಯನಲ್ನ ಸವಂಖಪ್ಟ್ರಿಯಂ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿದ್ದೂ ಜರ್ಚಿಸೇವಾಗ ಆದಕ್ಕೆ ಸಿಗುವ ಗಂಭೀರತೆ ವತ್ತಿ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ವೃಕ್ಷಿಗತ ಸವಸೆಗಳಿಗೆ ಇಳಿದಾಗ ದೊರೆಯಂವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ. ಅಲ್ಲಿಯ ಕವನದ ಸಾಲಂಗಳಂ ವಾಚ್ಮವಾಗಿ, ಕರ್ಕಶವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಓದಂಗರ ಮನಸ್ನಸಸ್ಸಿಿಗಗೆೆ ಹಿಂಸಹಿಂಸೆೆ ಯನ್ನಿ ಕೊಬೂಡ ಂತ್ತವೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಕವನವನನ್ನಿ ಓದೇವಾಗ ಕವನ ಲ್ಲಿಸಂ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಸವಂಸ್ಕೆಯಿಂದ ವಡಿದ ಸಾಲುಗಳು ಕವನದಿಂದ : ಪ್ರತ್ತೇಕಿಸಿ ನೋಡಿನಾಗ ಬೆಚ್ಚು ಬೀಳಿಸಂತ್ತವೆ, ಕ ಸ್ವೇ ಶೂದ್ರ | $ ಅ