История еврейского народа в России. Том 3. От революций 1917 года до распада Советского Союза

479 Pages·2017·37.982 MB·Russian

by  Бейзер М. (ред.)

АССОЦИАЦИЯ «ГИШРЕЙ ТАРБУТ /
МОСТЫ КУЛЬТУРЫ»
תוברת ירשג תתומע
ASSOCIATION FOR RESEARCH
AND PUBLISHING «GESHREI TARBUT»
ЦЕНТР ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ
ИМ. ЗАЛМАНА ШАЗАРА
לארשי תודלותל רזש ןמלז זכרמ
THE ZALMAN SHAZAR CENTER
FOR JEWISH HISTORY
МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЦЕНТР
УНИВЕРСИТЕТСКОГО ПРЕПОДАВАНИЯ
ЕВРЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ,
ЕВРЕЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
В ИЕРУСАЛИМЕ
ם לועב תואטיסרבינואב לארשי תוברת תארוהל זכרמה
םילשוריב תירבעה הטיסרבינואה
THE INTERNATIONAL CENTER FOR
UNIVERSITY TEACHING OF JEWISH
CIVILIZATION,
THE HEBREW UNIVERSITY OF JERUSALEM
ИСТОРИЯ
ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
В РОССИИ
ПОД ОБЩЕЙ РЕДАКЦИЕЙ
ИСРАЭЛЯ БАРТАЛЯ
том
ОТ РЕВОЛЮЦИЙ
1917 ГОДА
ДО РАСПАДА
СОВЕТСКОГО СОЮЗА
ПОД РЕДАКЦИЕЙ
МИХАЭЛЯ БЕЙЗЕРА
«Гешарим», Иерусалим
«Мосты культуры», Москва
OF THE JEWS
HISTORY
IN RUSSIA
CHIEF EDITOR
ISRAEL BARTAL
VOLUME
FROM THE
REVOLUTIONS OF 1917
TO THE FALL OF
THE SOVIET UNION
EDITED BY
MICHAEL BEIZER
לטרב לארשי - ישאר ךרוע / היסור תודהי תודלות
רזייב לאכימ תכירעב / תוצעומה תירב תליפנ דע 1917 תוכפהממ
История еврейского народа в России
Под общей редакцией Исраэля Барталя
History of the Jews in Russia
Edited by Israel Bartal
История еврейского народа в России. От революций 1917 года до
распада Советского Союза / Под ред. Михаэля Бейзера. Том 3. —
М.: Мосты культуры/Гешарим, 2017. — 480 с.
ISBN 978-5-93273-457-5
Завершающий том настоящего трехтомника «История еврейского народа в
России» посвящен XX веку, в основном советскому периоду: политике госу­
дарства по отношению к еврейскому меньшинству, демографическим, со­
цио-экономическим процессам в еврейской среде, еврейским общественным
течениям, включая сионизм, религиозной и культурной жизни, в том числе
культуре неашкеназских общин. Особое место уделено Холокосту на террито­
рии СССР и участию евреев в победе над нацизмом. Авторами тома являются
ведущие исследователи Израиля, США и России.
Книга издана при участии
Memorial Foundation Русского общества друзей Еврейского
for Jewish Culture университета в Иерусалиме
©Мосты культуры/Гешарим, 2017
© Международный центр университетского преподавания еврейской цивилизации,
Еврейский университет в Иерусалиме, 2017
©Центр еврейской истории им. Залмана Шазара, 2017
ISBN 978-5-93273-457-5
ПРЕДИСЛОВИЕ
Михаэль Бейзер
канун Первой мировой войны почти шесть миллионов евреев
Российской империи представляли собой крупнейшую в мире
еврейскую общину, которая славилась своими духовными цент­
рами, интенсивной общественно-политической деятельностью
и достижениями в области национальной культуры. В то же вре­
мя российские евреи жили под тяжелым бременем ограничительных законов,
в условиях антисемитизма, который нередко выливался в насилие. Русское
еврейство означало как «литовские иешивы», «сионизм» и «Бунд», Хаим Нах­
ман Бялик и Шолом-Алейхем, так и «погромы» и «дело Бейлиса».
Холокост, образование Государства Израиль и массовый исход евреев из
России стали самыми значимыми событиями еврейской истории XX в. Это
русские и советские евреи составили костяк первых трех волн алии, а также
миллионной алии конца прошлого столетия. Это выходцы из России сегод­
ня являются подавляющим большинством общин США, Канады, Аргентины
и Германии. Их выдающаяся роль в политике и обществе, бизнесе, науке и
культуре цивилизованной части мира общеизвестна. В самой России евреи
неразрывно связаны как с революцией и советской властью, так и с дисси­
дентством. Им же принадлежит и скорбный рекорд: более 40% жертв Холо­
коста составили обладатели советских паспортов.
Источая небывалую энергию на протяжении столетия, российское еврей­
ство само по себе клонилось к закату. Сегодня это уже не первая, а в совре­
менных границах России — шестая по численности община мира, находяща­
яся в процессе быстрого демографического упадка. Множественные усилия
по ее религиозно-культурному возрождению не в состоянии остановить этот
/5/
процесс. Можно сказать, что история русских-советских-постсоветских евре­
ев — это великая драма прошлого века. Живописанию этой драмы и посвящен
третий том «Истории евреев России».
Редакция стремилась к тому, чтобы настоящий том стал не сборником раз­
розненных статей, а логично связанными между собой главами, излагающими
все основные моменты истории советских евреев и отражающими состояние
исследований в этой области на сегодняшний день. Но достигнуто больше,
и «виноваты» в этом наши первоклассные авторы, которые подарили книге
множество интересных находок и оригинальных суждений.
Том открывается историческим введением Владимира Левина «Российское
еврейство накануне Первой мировой войны». Оно описывает состояние ев­
рейской общины накануне войны: модернизацию и эмиграцию, повышенную
политическую активность в общероссийских и еврейских партиях, борьбу за
гражданские, политические и национальные права. Никакой народ России не
имел столько собственных партий, как евреи, и это, по справедливому заме­
чанию Левина, отражало всю сложность «еврейской проблемы». То же мож­
но сказать о еврейской прессе и о еврейских неполитических общественных
организациях, что указывало, по Левину, на появление в России «еврейского
гражданского общества» — самодостаточной экстерриториальной националь­
ной автономии де факто. Не хватало только центральных органов автономии
и национального представительства во власти. Тем временем Российское го­
сударство продолжало проводить дискриминационную политику, в которой
пресловутые «черта оседлости» и «процентная норма» были самыми болезнен­
ными ограничениями. Что касается Царства Польского, то тамошним либера­
лам русское законодательство о выборах в городские органы власти казалось
еще слишком «юдофильским». Это указание автора на корни сегодняшнего
«прогрессивного антисемитизма» весьма актуально.
Первый раздел открывается статьей Олега Будницкого «Российские евреи
в годы войны и революции, 1914—1920 гг.». Она, в частности, отвечает на часто
обсуждаемый вопрос: какова была степень участия евреев в русской револю­
ции? Ничуть не затушевывая активную роль евреев в революционном движе­
нии и, в частности, в укреплении власти большевиков, Будницкий обращает
внимание читателя на весьма заметную поддержку евреями и белого, анти­
большевистского движения, особенно на этапе его становления. Не начертай
Добровольческая армия на своем знамени антисемитизм, судьба советской
власти могла бы оказаться и другой. Впрочем, как бы то ни было на самом
деле, евреи в глазах антисемитов навеки виноваты в большевизме, и никакие
новые факты не сдвинут их с этой точки зрения.
Важная статья Кеннета Мосса «Революция в еврейской культуре» завер­
шает первый раздел тома. Автор показывает, что русская революция привела
/6/
и к революционизации еврейской культуры: литературы, музыки, изобрази­
тельного искусства, в особенности литературы на идише. Культурные револю­
ционеры стали проводниками европейского модернизма и авангардизма. Их
творческие достижения подняли идишскую литературу на небывалую высо­
ту. Очарование революционной фразеологией вскружило им голову. Правда,
большинство предпочло уехать за границу вскоре после революции, чтобы
держаться подальше от ВЧК и коммунистической цензуры. Со временем пи­
сатели поняли, что в СССР статус писателя выше, чем на Западе. Они вер­
нулись в советскую «золотую клетку», где получили официальное признание,
большие тиражи своих книг и материальное благополучие.
Расцвет советского идишизма длился недолго. В 1937 г. полетели первые
головы. В 1939-1941 гг, в связи с аннексией западных территорий, наблюда­
лось некоторое оживление культуры на языке идиш, но в 1948-1952 гг. еврей­
ская советская культура была окончательно разгромлена, а ее самые выдаю­
щиеся представители уничтожены. Весь этот период и последующая робкая
попытка возобновить культурную деятельность на идише мастерски описаны
в двух статьях тома: «Литература на идише в СССР в межвоенный период»
Михаила Крутикова и «Разрешенная еврейская культура 1954-1991 гг.» Генна­
дия Эстрайха. Хрущевско-брежневский период можно назвать «возрождени­
ем» только по сравнению с выжженной землей, оставленной Сталиным. Оно
ограничилось журналом «Советиш геймланд», который Эстрайх метко назвал
«еврейской культурной резервацией», сохранившейся до распада СССР.
Второй раздел тома открывается статьей Аркадия Зельцера «Демографи­
ческие и социально-экономические изменения в еврейской среде с начала
Первой мировой войны до конца 1930-х гг», описывающей ускоренную мо­
дернизацию, которую советские евреи прошли в межвоенный период. Транс­
формация была такой быстрой, считает Зельцер, что «при нормальном эво­
люционном развитии на нее потребовалась бы жизнь нескольких поколений».
Действительно, модернизация включала массовую миграцию в большие го­
рода, переход на русский язык, широкое овладение средним и высшим об­
разованием, распространение смешанных браков, и, как награду, взлет вверх
по социальной лестнице, порой на такие высоты, о которых до революции не
мечтали даже бароны Гинцбурги. Конечно, за этот успех надо было платить —
подчиниться бесчеловечному режиму, принять его идеологию и практику, да
еще отказаться от национального — традиции, иврита, любых форм общин­
ной жизни. Следует отметить, что многие тогда не считали эту цену слишком
высокой.
В статье Зивы Галили «Сионизм в Советском Союзе в период от револю­
ции до Второй мировой войны» обсуждается роль и значение молодежного
сионистского социалистического движения 1920-х годов. Движение было
/7/
весьма значительным и серьезно беспокоило Евсекцию и ОГПУ. При этом,
считает автор, оно не являлось преемником мощного дореволюционного си­
онистского движения, а было порождено самой советской властью. С одной
стороны, ее репрессивная политика по отношению к мелким местечковым
собственникам воспринималась последними как антисемитская и, в условиях
бесперспективности, толкала их детей в «объятия сионистов». С другой сто­
роны, формы организации, бесконечные дебаты и расколы по мельчайшим
идейным разногласиям, лексика и стиль подпольной печати — все в движе­
нии было подражанием русским революционерам и даже самим большеви­
кам. Это был, заключает Галили, особый «советский сионизм». Отвлекаясь,
отмечу: в рабочем движении ишува 1920—1930-х гг. можно разглядеть те же
модели активности, ту же риторику и то же влияние.
Ситуацию понимали и наиболее умные начальники в ОГПУ, в том чис­
ле и сам Феликс Дзержинский, поэтому и меры, предпринимавшиеся против
участников движения, до поры до времени оставались сравнительно мягкими,
включавшими высылку в Палестину. Прав ли был Дзержинский, когда однаж­
ды написал на клочке бумаги, что с сионизмом надо не воевать, а дружить? В
тридцатые годы такой совет показался бы шефам госбезопасности более чем
наивным.
Авторы тома обсуждают важные основополагающие вопросы истории со­
ветских евреев. Например, Аркадий Зельцер во второй статье объясняет, как на
самом деле советская власть решала «еврейскую проблему» в первые десятиле­
тия после революции. Если вспомнить преследования сионистов, запрет ив­
рита и травлю религии, презрительные высказывания Сталина о евреях, как о
ненароде, то можно заключить, что она стремилась к скорейшей ассимиляции
евреев. Как же тогда понимать идишистские школы, поощрение литературы и
театра на идише, масштабный проект аграризации местечковых евреев, обра­
зование еврейских национальных районов и еврейской автономной области
в 1920-х — начале 1930-х гг.? Дело в том, что власти в какой-то момент дей­
ствительно хотели превратить евреев в легитимный с ленинско-сталинской
(не скажу «марксистской») точки зрения народ, готовы были предоставить им
территориальную и культурную автономию. Впоследствии от этой идеи отка­
зались, а ее проводников, разумеется, репрессировали.
Большая статья Кирилла Фефермана посвящена советским евреям в годы
германо-советской (в советской терминологии — Великой Отечественной)
войны 1941—1945 гг. Глава освещает целый спектр до сих пор «болезненных»
тем. Это и последствия для евреев «советизации» аннексированных в 1939—
1940 гг. территорий, и тяготы «эвакуации» (этим словом часто называют и па­
ническое бегство тоже), и сотрудничество жителей оккупированных террито­
рий с властями в уничтожении евреев и дележе их имущества. Есть там немало
/8/
леденящих душу подробностей собственно Холокоста. Однако, по-моему,
главным достоинством статьи является то, что она не вся «жертвенная», как
большинство публикаций о судьбе европейского еврейства во время войны.
Автор рассказывает, как много советские евреи сделали для победы над на­
цизмом на фронте и в особенности в тылу. Если бы не десятки тысяч еврей­
ских инженеров, ученых, врачей, администраторов и журналистов, обучен­
ных в межвоенный период и мотивированных более чем любой другой народ
СССР, трудно сказать, справилась ли бы советская военная промышленность,
медицина, пропаганда со сверхтрудными задачами военного времени, и чем
бы закончилась та судьбоносная война.
Четвертый раздел открывается обзорной статьей мэтра истории совет­
ских евреев — Яакова Рои. Она названа лаконично «Евреи Советского Союза,
1944—1964 гг.» и описывает самую трудную эпоху в жизни советских евреев.
Да, до нее была война и Холокост, но тогда евреи хотя бы ощущали единство
своих интересов с интересами государства. И трех лет не прошло после по­
беды над смертельным врагом, как сам Отец Народов, с чьим именем на устах
еврейские бойцы шли на смерть, устроил беспрецедентный погром: убийство
Михоэлса, а затем и расстрел членов Еврейского антифашистского комитета,
кампанию против «космополитов» и «дело врачей». Вот когда многим евреям
пришлось признать, что интернационализм — это блеф и что «родные» власть
и общество их не любят. А тем, кто списал «эксцессы» на паранойю умираю­
щего тирана, последующая внутренняя политика неназываемого расчетливо­
го государственного антисемитизма Никиты Хрущева окончательно довела до
сознания, что нет у них в советской стране достойного будущего.
Статья Стефани Хофман «Советская еврейская интеллигенция: ее роль и
поиски идентичности» посвящена прояснению вопроса о самосознании мыс­
лящего слоя советской еврейской интеллигенции в послесталинский период.
Читатель узнает, что творилось в головах интеллигентов еврейского происхож­
дения, оторванных от своего культурного наследия и одновременно разочаро­
ванных в коммунистической, единственной хорошо им знакомой идеологии.
Действительно, кем они себя считали: евреями, русскими или интернациона­
листами, социалистами, демократами или христианами? В какой степени они
могли быть «западниками» или «сионистами», если никогда не бывали ни на
Западе, ни в Израиле? Скорее, это было отрицание советского образа жизни,
чем осознанное приятие иных ценностей.
Проницательный анализ Хофман — логический трамплин для обсуж­
дения вопроса о том, чем собственно являлось еврейское движение в СССР
1960—1980-х гг.: сионистским, эмиграционным, национальным, диссидент­
ским, за еврейскую культуру или вообще нееврейским? Подлинным (аутен­
тичным) или плодом «холодной войны», инспирированным из-за рубежа?
/9/