25 SURVEY DAN PENYUSUNAN DATABASE BUDAYA ACEH Anwar Yoesuf

15 Pages·2017·0.17 MB·Indonesian

Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD) JURNALPESONA DASAR
Universitas Syiah Kuala Vol. 1 No.4,Oktober2015, hal25-39
ISSN: 2337-9227
SURVEY DAN PENYUSUNAN DATABASE BUDAYA ACEH
Anwar Yoesuf
(Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Syiah Kuala)
ABSTRAK
Penelitian tentang Survey dan Penyusunan Data Base Budaya Aceh berlatarbelakang
keinginan untuk mendokumentasi nlai-nilai yang terkandung di dalam budaya Aceh.
Selain itu adanya satu keinginan untuk mengetahui persepsi/konsep masyarakat tentang
budaya tradisional Aceh. Yang dimaksudkan dengan budaya Aceh adalah (1) kesenian,
dan (2) permainan tradisional. Tujuan penelitian ini adalah ingin mengetahui apakah
masayarakat masih terdapat kesenian dan permainan rakyat di tengah-tengah
masyarakat. Jenis penelitian adalah kulaitatif dengan menggunakan pendekatan/metode
deskriptif. Sementara itu instrumen penelitian yang digunakan adalah angket.
Berdasarkan hasil penelitian menunjukkan bahwa aktifitas yang masih dilaksanakan
dapat dibedakan kedalam (1) adat yang berhubungan dengan aktifitas mata pencaharian
hidup; (2) upacara adat yang terkait dengan daur ulang (life cycle arragement). Sesuai
dengan mata percaharian hidup, upacara yang masih dilaksanakan adalah (1) upacara
yang berhubungan dengan petani padi yaitu upacara tabu bijeh (tanam bibit), luah blang
(awal mengolah tanah); dan (2) sekitar nelayan tangkap, upacara yang masih
dilaksanakan adalah khanduri Laot (pesta laut); dan peusijuk boat (tepung tawar).
Kemudian sekitar daur ulang, upacara yang masih dilaksanakan adalah masa hamil,
melahirkan, masa anak-anak, masa dewasa, dan masa tua. Pada masa hamil ada dua
acara yaitu pada 2 -3 bulan kehamilan ada upacara mee boh kaye (membawa buah-
buahan) dan pada usia kehamilan 7-8 bulan upacara mee bu (membawa nasi); masa
anak-anak ada beberapa upacara diantaranya masa balita upacara aqiqah, dan upacara
peutron aneuk; masa anak-anak upacara mengantar anak untuk belajar mengaji (intat
beut), dan sunat rasul; masa dewasa yaitu upacara perkawinan; dan masa tua, dimana
dimaksudkan adalah upacara kematian.
Kata kunci: Budaya Aceh, data base
PENDAHULUAN
Indonesia yang merupakan salah satu negara bangsa di dunia, tidak terlepas dari
pengaruh pola hubungan yang bersifat mendunia. Tarik menarik dan saling pengaruh
mempengaruhi dalam berbagai aspek kehidupan tidak mungkin terhindar. Sehingga tata
kelakuan yang terwujud dalam sikap dan tindakan berpola bangsa ini menunjukkan
kearah keaneragaman dalam arti umum atau universal.
Keanekaragaman yang bersifat umum atau universal dimaksud adalah unsur-unsur
yang bisa didapatkan disemua kebudayaan dari semua bangsa di dunia. C. Kluchohn
25
Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD) JURNALPESONA DASAR
Universitas Syiah Kuala Vol. 1 No.4,Oktober2015, hal25-39
ISSN: 2337-9227
yang mencetuskan konsep cultural universals yang diuraikannya di dalam bukunya
Categories of Culture (dalam Koentjaraningrat,1990:203) mengemukakan bahwa ada 7
(tujuh) unsur sebagai isi pokok dari tiap kebudayaan yaitu: (1) Bahasa; (2) Sistem
pengetahuan; (3) Organisasi sosial; (4) Sistem peralatan hidup dan teknologi; (5) Sistem
mata pencaharian hidup; (6) Sistem religi; dan (7) Kesenian.
Sesuai dengan pernyataan C. Kluchohn tersebut, Alisyahbana (dalam Garna, 1999)
mengemukakan bahwa, bangsa Indonesia yang terdiri atas beragam etnik dan bahasa
telah jauh berlangsung hidup sejak terkena oleh pengaruh kebudayaan luar yang masuk
dalam sejarah perkembangan masyarakat bangsa tersebut. Pengaruh kebudayaan yang
beranekaragam itu dialami penduduk Nusantara di berbagai daerah selama berabad-
abad, keadaan itu telah menambah pula keragaman kebudayaan Indonesia.
Sebagai negara yang kaya akan etnik dan budaya, dimana antar etnik terdapat
perbedaan-perbedaan disamping persamaan-persamaan, mendorong satu keinginan
untuk mengadakan serangkaian penelitian yang dikira bermanfaat guna pelestarian
budaya.
Etnik yang dipilih adalah Aceh, dimana etnik Aceh dalam sejarah
perkembangannya sejak Indonesia merdeka hingga kini mengalami berbagai peristiwa
yang bisa mempengaruhi kehidupan masyarakatnya ditinjau dari sudut pandang sosio-
kultural. Konflik bersenjata yang berkepanjangan, mengakibatkan keadaan keamanan
yang relatif tidak stabil amat mempengaruhi kehidupan berbagai pranata
kemasyarakatan. Kemudian pada 26 Desember 2004 bumi Aceh digoncang oleh gempa
bumi yang berkekuatan 8,9 skala richter, yang kemudian diikuti dengan tsunami telah
meluluhlantakkan sebagian dari bumi Aceh, telah melumpuhkan hampir seluruh pranata
kehidupan yang berkembang dan terdapat dalam masyarakat.
Atas pertimbangan pengaruh budaya luar; konflik yang berkepanjangan; dan
peristiwa gempa bumi dan tsunami, mendorong keinginan untuk mengadakan penelitian
tentang berbagai pranata masyarakat, terutama yang terkait dengan kebutuhan akan
keindahan seperti kesenian, kesusasteraan, dan termasuk seni bangunan guna
penyusunan data base “Budaya Aceh”.
26
Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD) JURNALPESONA DASAR
Universitas Syiah Kuala Vol. 1 No.4,Oktober2015, hal25-39
ISSN: 2337-9227
Tujuan Penelitian penelitian adalah (1) untuk menemukan dan mendokumentasikan
berbagai kebiasaan/adat istiadat yang masih ada dan pernah ada pada etnik Aceh; (2)
ingin mengetahui bagaimana pandangan etnik Aceh terhadap berbagai kebiasaan/adat
istiadat yang masih ada dan pernah ada etnik tersebut; (3) mengidentifikasi situs budaya
yang tersebar diberbagai wilayah di Aceh; (4) ingin mengetahui peranserta masyarakat
dalam pelestarian dan pengembangan budaya Aceh; dan (5) tersedia database
kebudayaan Aceh dalam konteks masa lalu dan masa sekarang.
Clyde Kluchohn (dalam Garna, 1996: 158) mengemukakan bahwa kebudayaan
adalah, “acuan pedoman (blue print) bagi kehidupan masyarakat”. Clifford Geetz
melihat kebudayaan sebagai, “perangkat mekanisma kendali untuk mengatur kelakuan”
(dalam Garna, 1996: 158). Apabila demikian maka, “kebudayaan itu bukan hanya satu
kategori gejala belaka, tetapi kebudayaan adalah alat konseptual untuk melakukan
penafsiran dan analisis, serta memahami berbagai tingkah laku dan tindakan manusia”
(Garna, 1996: 158). Sementara itu kebudayaan dapat diartikan pula sebagai “sistem ide
atau sistem gagasan milik suatu masyarakat yang dijadikan acuan bagi tingkah laku
dalam kehidupan sosial dari masyarakat yang bersangkutan” (Melalatoa, 1997: 4).
Apabila kebudayaan sebagai acuan pedoman (Kluckhohn) - mekanisma kendali
(Geertz) - alat konseptual untuk menganalisis tingkah laku masyarakat (Garna) – sistem
ide dan gagasan (Melalatoa), tentu di dalamnya mengandung nilai-nilai – kaedah-
kaedah yang mampu memberikan warna dan berperan sebagai pengarah alur pikir
manusia sebagai individu dan manusia sebagai anggota masyarakat. Dalam posisi ini
kebudayaan telah berubah menjadi suatu sistem kebudayaan atau sistem budaya.
Menurut Bahtiar (dalam Melalatoa, 1997: 5) sistem budaya adalah, seperangkat
pengetahuan yang meliputi pandangan hidup, keyakinan, norma, aturan, hukum, yang
menjadi milik suatu masyarakat melalui suatu proses belajar, yang kemudian diacu
untuk menata, menilai dan menginterpretasi sejumlah benda atau peristiwa dalam
beragam aspek kehidupan dalam lingkungan masyarakat yang bersangkutan. Menurut
Koentjaraningrat sistem budaya adalah “konsep abstrak yang dianggap baik dan yang
amat bernilai dalam hidup, dan yang menjadi pedoman tertinggi bagi kelakuan dalam
kehidupan suatu masyarakat”. Sementara unsur-unsur sistem budaya meliputi,
27
Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD) JURNALPESONA DASAR
Universitas Syiah Kuala Vol. 1 No.4,Oktober2015, hal25-39
ISSN: 2337-9227
“kepercayaan, sistem nilai-nilai dan norma, ekspresi keindahan, dan cara
berkomunikasi” (Garna, 1996: 146).
Dalam memadukan konsep-konsep yang telah dikemukakan di atas, perlu pula
diperhatikan, 3 fenomena yang dapat menuntun sampai pada tahap analisis (Melalatoa,
1997: 257), yaitu: (1) Kehidupan suku bangsa tertentu masih cenderung mengacu
kepada sebagian besar unsur budaya leluhurnya; (2) Sejumlah suku bangsa hanya
mengamalkan sebagian dari unsur sistem budayanya dan sebagian lain telah tergeser
atau hilang; (3) Kelompok tertentu lainnya sudah kehilangan hampir sebagian besar dari
sistem budaya leluhurnya.
Etnik Aceh memiliki ciri-ciri khas, dan itu tergambar dalam falsafah hidup yang
menjadi panutan orang Aceh sejak dari masa Kesultanan hingga kini yaitu ”Adat bak
poteu meuruhom hukom bak syiah kuala, kanun bak putroe phang reusam bak bentara”.
Arti dari filosofi tersebut adalah : Adat dipimpin oleh Sri Baginda Raja, Hukum
dikendalikan oleh Pejabat Kerajaan, kanun di tangan Putri Pahang dan Resam di atur
oleh Bintara. Sedangkan maksud falsafah tersebut adalah “ … untuk menyatakan bahwa
kehidupan masyarakat Aceh sejak zaman lampau yang telah jauh bersendikan adat,
hukum, kanun dan resam, mereka tunduk kepada adat dan hukum, yang semuanya terus
menerus mekar dan berkembang, diwarnai turun temurun kepada angkatan penerusnya
“( Dewan Redaksi Buku PKA II, 1973 : 234 ). Seiring dengan itu, pada etnik Aceh
memiliki berbagai kebiasaan-kebiasaan yang telah menjadi tradisi dan berfungsi sebagai
payung yang mampu melindungi dan sekaligus memberi rasa aman apabila
keberlakuannya di tengah-tengah masyarakat berjalan sebagaimana mestinya. Di mana
hal itu secara implisit tergambar dalam pematah “ umong meu-ateueng; Ureueng
Meupeutua; Rumoh meu-adat; Pukat Meu-kaja” .Yang maksudnya adalah:
(1) Setiap sawah harus berpematang supaya air tergenang, tidak ada pematang tentu
tidak ada air dan sawah tidak dapat ditanami padi.
(2) Setiap desa atau kampung harus berpetua yang berfungsi sebagai
pengayom/pemimpin dan bertugas mengurus kepentingan penduduk.
(3) Rumah senantiasa diliputi suatu adat yang berfungsi sebagai pedoman dalam
mengasuh anak-anak, dan menjaga kelanggengan hubungan dalam keluarga.
28
Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD) JURNALPESONA DASAR
Universitas Syiah Kuala Vol. 1 No.4,Oktober2015, hal25-39
ISSN: 2337-9227
(4) Pukat adalah alat pengambil ikan, harus berkaja. Yang dimaksud kaja adalah
jalinan benang yang dirajut menjadi jaring atau pukat agar mampu menjadi
perangkap untuk penangkap ikan.
Pepatah tersebut memberikan gambaran bahwa pada etnik Aceh ada satu pedoman
yang mengatur bagaimana semestinya berperan, baik sebagai anggota keluarga, anggota
masyarakat, warga suatu desa, dan termasuk dalam mencari atau bekerja untuk
keperluan hidup (Zainuddin, 1961:311).
Pokok-pokok penting yang perlu diperhatikan dalam peraturan daerah Provinsi
Daerah Istimewa Aceh Nomor 7 Tahun 2000 dapat dikemukakan sebagai berikut: (1)
bahwa adat merupakan nilai-nilai sosial budaya yang hidup dan berkembang dalam
masyarakat di Daerah Istimewa Aceh; (2) dalam rangka mengisi keistimewaan Aceh,
perlu dilakukan pembinaan, pengembangan dan pelestarian terhadap penyelenggaraan
kehidupan adat sehingga dapat dijadikan pegangan dan pedoman dalam
penyelenggaraan hukum adat dan adat istiadat di Provinsi Daerah Istimewa Aceh.
Tekait dengan itu ada beberapa ketentuan yang dikira perlu untuk dipahami dengan
benar yaitu:
(1) Lembaga adat adalah suatu organisasi kemasyarakatan adat yang dibentuk oleh
suatu masyarakat hukum adat tertentu mempunyai wilayah tertentu dan harta
kekayaan sendiri serta berhak dan berwenang untuk mengatur dan mengurus
serta menyelesaikan hal-hal yang berkaitan dengan adat Aceh;
(2) Mukim adalah kesatuan masyarakat hukum adat dalam Provinsi Daerah
Istimewa Aceh yang terdiri dari beberapa Gampong yang mempunyai batas-
batas wilayah tertentu dan harta kekayaan sendiri, dan Imeum Mukim adalah
kepalaMukimdan pemangku adat di pemukiman;
(3) Tuha Lapan adalah suatu Badan Kelengkapan Gampong dari Mukim yang terdiri
dari unsur Pemerintah, unsur Agama, Unsur Pimpinan Adat, Pemuka
Masyarakat, unsur cerdik pandai, unsur pemuda/wanita, dan unsur kelompok
Organisasi Masyarakat;
(4) Gampong adalah suatu wilayah yang ditempati oleh sejumlah penduduk sebagai
kesatuan masyarakat yang terendah dan berhak menyelenggarakan rumah
tangganya sendiri, dan Geuchik adalah orang yang dipilih dan dipercaya oleh
29
Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD) JURNALPESONA DASAR
Universitas Syiah Kuala Vol. 1 No.4,Oktober2015, hal25-39
ISSN: 2337-9227
masyarakat serta diangkat oleh Pemerintah Daerah Kabupaten/Kota untuk
memimpin Pemerintahan Gampong;
(5) Tuha Peut adalah suatu badan kelengkapan Gampong dan Mukim yang terdiri
dari unsur Pemerintah, unsur Agama, Unsur Pimpinan Adat, unsur cerdik pandai
yang berada di Gampong dan Mukim yang berfungsi memberi nasehat kepada
Geuchik dan Imeum Mukim dalam bidang Pemerintahan, Hukum Adat, Adat
Istiadat, dan kebiasaan-kebiasaan masyarakat serta menyelesaikan segala
sengketa di Gampongdan Mukim.
(6) Imeum Meunasah adalah orang yang memimpin kegiatan-kegiatan masyarakat
di Gampong yang berkaitan dengan bidang agama Islam dan pelaksanaan
Syariat Islam;
(7) Keujruen Blang adalah orang yang membantu Geuchik dibidang pengaturan dan
penggunaan irigasi untuk persawahan;
(8) Panglima Laot adalah orang yang memimpin Adat Istiadat, kebiasaan-kebiasaan
yang berlaku dibidang penangkapan ikan di laut, termasuk mengatur
tempat/areal penangkapan ikan, dan menyelesaikan sengketa;
(9) Peutua Seuneubok adalah orang yang memimpin dan mengatur ketentuan-
ketentuan tentang pembukaan dan penggunaan lahan untuk
perladangan/perkebunan;
(10) Haria Peukan adalah orang yang mengatur ketertiban, keamanan dan
kebersihan pasar serta mengutip retribusi pasar Gampong;
(11) Syahbanda adalah orang yang memimpin dan mengatur tambatan kapal/perahu,
lalu lintas keluar dan masuk kapal/perahu dibidang angkutan laut, danau dan
sungai
(12) Hukum Adat adalah Hukum Adat Aceh yang hidup dan berkembang dalam
masyarakat di Daerah;
(13) Adat istiadat adalah aturan atau perbuatan yang bersendikan Syariat Islam yang
lazim dituruti, dihormati, dimuliakan sejak dahulu, dan dijadikan sebagai
landasan hidup;
(14) Kebiasaan-kebiasaan adalah suatu kegiatan atau perbuatan yang pada dasarnya
bukan bersumber dari hukum adat atau adat istiadat, akan tetapi hal tersebut
30
Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD) JURNALPESONA DASAR
Universitas Syiah Kuala Vol. 1 No.4,Oktober2015, hal25-39
ISSN: 2337-9227
telah diakui oleh umum dan telah dilaksanakan secara berulang-ulang dan terus
menerus.
Selain itu, yang utama diperhatikan di dalam keberlangsungan adat atau adat
istiadat adalah sepanjang adat atau adat istiadat itu tidak bertentangan dengan Syariat
Islam harus dipertahankan. Dengan demikian Syariat Islam adalah sebagai tolok ukur
keberlangsungan suatu adat.
METODE PENELITIAN
Sesuai dengan latar belakang penelitian – tujuan penelitian – tinjauan pustaka, pada
intinya ingin mendeskripsikan kehidupan berbagai pranata kemasyarakatan, yang
kemudian akan dijadikan sebagai data base tentang kebudayaan Aceh. Untuk tujuan
dimaksud maka pendekatan yang tepat adalah survey yang dapat memberikan
gambaran tentang pranata-pranata sosial dalam kehidupan masyarakat yang menjadi
fokus kajian ini.
Sanapiah Faisal (1989) mengemukakan bahwa survey merupakan tipe penelitian
yang ditujukan pada jumlah besar individu atau kelompok.... selanjutnya beliau
mengemukakan bahwa ... hasil suatu survey tidak hanya untuk menggambarkan
karakteristik tertentu dari individu atau kelompok yang menjadi sampel penelitian,
melainkan untuk diberlakukan bagi seluruh populasi; generalisasinya berlaku bagi
seluruh populasi.
Berdasarkan pada pendekatan dalam penelitian ini maka digunakan beberapa
pranata sosial yang ingin diteliti. Pranata-pranata di dalam penelitian ini adalah sebagai
berikut :
(1) Pranata-pranata untuk memenuhi kehidupan kekerabatan yang disebut kinship
atau domestic institution, adalah antara lain perkawinan, tolong-menolong
antar kerabat, pengasuhan anak.
(2) Pranata-pranata ekonomi.
(3) Pranata-pranata untuk memenuhi kebutuhan akan keindahan dan rekreasi,
adalah berbagai cabang kesenian, kesusasteraan dll.
Di dalam pengumpulan bahan, guna penulisan ini, digunakan serangkaian
penelitian di antaranya :
31
Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD) JURNALPESONA DASAR
Universitas Syiah Kuala Vol. 1 No.4,Oktober2015, hal25-39
ISSN: 2337-9227
(1) Penelitian Kepustakaan,
Penelitian kepustakaan merupakan sumber awal di dalam memperoleh
gambaran tentang masalah–masalah yang berhubungan dengan obyek tulisan.
Disamping itu berguna pula untuk menentukan landasan teoritis yang erat
berhubungan dengan obyek tulisan.
(2) Penelitian Lapangan.
Untuk memperoleh data primer, diadakan serangkaian penelitian lapangan,
dimana teknik yang digunakan disesuaikan dengan jenis data yang diperlukan.
(a) Wawancara : Hal ini diperlukan untuk memperoleh data secara
langsung. Dalam hal ini, agar pembicaraan terpusat dipergunakan
pedoman wawancara. Disamping itu agar data yang diperoleh dapat
dengan sempurna di kuasai, dipergunakan alat bantu yaitu text
recording, merupakan metode–metode mencatat pembicaraan para
informan atau orang–orang secara tepat.
(b) Pengamatan: Diperlukan untuk memperoleh data kualitatif , terutama
mengenai tindakan dan tingkah laku yang berhubungan dengan
masalah yang menjadi obyek penelitian.
Untuk memudahkan serta kelancaran pengumpulan data, terlebih dahulu diadakan
pendekatan (approach) dengan orang–orang yang dianggap sebagai informan kunci
(Key person) . Selanjutnya untuk kelancaran di dalam pengumpulan data, terlebih
dahulu diciptakan suasana yang penuh kekeluargaan (good familiar ).
Selanjutnya yang menjadi informan di dalam penelitian ini adalah para pemuka
dari setiap strata masyarakat, dimana kesemuanya itu dapat digambarkan adalah sebagai
berikut :
(a) Pimpinan formal pemerintahan, terdiri dari pimpinan instansi yang
terkait dengan obyek penelitian, pimpinan pemerintahan kecamatan dan
desa.
(b) Pemuka–pemuka agama
(c) Panglima laut
(d) Haria Peukan
(e) Dan orang-orang yang dianggap layak
32
Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD) JURNALPESONA DASAR
Universitas Syiah Kuala Vol. 1 No.4,Oktober2015, hal25-39
ISSN: 2337-9227
Data yang sifatnya primer diperoleh melalui beberapa pendekatan yaitu
partisipation observation dan wawancara. Observasi dilakukan pada awal penelitian,
data yang diharapkan mampu memberikan gambaran umum terhadap permasalahan
yang diteliti. Untuk selanjutnya penelitian ini dilakukan dengan pendekatan participant
observation, akan diamati secara langsung kehidupan masyarakat nelayan yang menjadi
fokus penelitian ini.
Pada saat partisipasi berlangsung secara bersamaan wawancara dilaksanakan. Guna
pencatatan data yang diperoleh digunakan alat bantu melalui alat rekaman tipe rekorder
dan buku catatan lapangan (field notes).
Penelitian ini dilaksanakan pada 17 Kecamatan yang termasuk dalam wilayah
Kabupaten Bireun. Penentuan tempat dan lokasi penelitian ini, berdasarkan
pertimbangan sebagai berikut :
(a) Memiliki ciri-ciri khusus, yaitu memiliki organisasi yang mampu menyatukan
seluruh masyarakat..
(b) Variasi di dalam sistem mata pencaharian hidup.
(c) Variasi di dalam seni budaya
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Demografi
Survey dilaksanakan di Kabupaten Bireun, dimana luas wilayah ini 1.901.22 Km2
dan berpenduduk 379.396 jiwa, yang tersebar di 17 (tujuh belas) kecamatan yaitu
Samalanga, Jeunieb, Peudada, Jeumpa, Peusangan, Makmur, Gandapura, Pandrah, Juli,
Jangka, Simpang Mamplam, Peulimbang, Kota Juang, Kuala, Peusangan Siblah
Krueng, Peusangan Selatan, dan Kuta Blang. Selain itu, di Kabupaten ini terdapat 69
Kemukiman, 550 Desa (Gampong), dan 2 Kelurahan.
Mata pencaharian penduduk Kabupaten Bireun pada umumnya adalah petani (64
% lihat lampiran Q9). selain itu terdapat pegawai negeri, pedagang, penggali pasir, dan
nelayan. Dalam mengusahakan/mengelola mata pencaharian hidup, apakah sebagai
pertani atau nelayan telah menggunakan teknologi modern seperti mesin traktor untuk
mengolah tanah, mesin perontok padi, boat bermesin untuk nelayan dlsnya. Walaupun
petani atau nelayan telah menggunakan alat dan peralatan berteknologi modern di dalam
33
Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD) JURNALPESONA DASAR
Universitas Syiah Kuala Vol. 1 No.4,Oktober2015, hal25-39
ISSN: 2337-9227
mengolah sistem mata pencaharian hidup, bukan berarti mereka sudah meninggalkan
alat dan peralatan tradisional seperti sabit, parang, cangkul untuk mengolah sawah, dan
perahu yang digerakkan oleh manusia dengan menggunakan pendayung untuk
pekerjaan nelayan.
2. Asal-usul SukuBangsa
Banyak versi yang menceritakan tentang asal-usul suku bangsa Aceh, diantaranya
ada yang mengatakan bahwa suku bangsa asli Aceh adalah mante, dan ada pula yang
mengemukakan sesuai dengan huruf-huruf yang terdapat pada suku bangsa ini yaitu A
adalah Arab; C adalah Cina; E adalah Eropa; dan H adalah Hindia.
Dari 80 orang informan yang pada umumnya mereka adalah penduduk asli
Kabupaten Bireun atau orang Aceh, namun apabila alur pembicaraan yang dilakukan
oleh enumerator dengan pertanyaan apakah mengetahui tentang asal-usul suku bangsa
Aceh, maka informasi yang diperoleh adalah pada umumnya mereka tidak mengetahui
(lihat lampiran Q 7). Informasi ini memberikan gambaran bahwa ada yang telah
memudar di tengah-tengah masyarakat yaitu sebuah tradisi yang amat-amat penting
untuk dijaga kelestariannya yaitu “cerita rakyat”.
b. Upacara Adat
Upacara adat yang masih dilaksanakan oleh masyarakat, dapat dibedakan yaitu
upacara adat sekitar mata pencaharian hidup, dan upacara adat sekitar kehidupan atau
daur hidup (life cycle), dan upacara keagamaan. Sebagaimana yang telah dikemukakan
di atas bahwa mata pencaharian penduduk Kabupaten Bireun adalah bertani dan
nelayan, sehubungan dengan mata pencaharian masyarakat tersebut terdapat berbagai
upacara adat. Bagi masarakat yang mata pencaharian hidupnya sebagai petani, terdapat
beberapa upacara seperti upacara tabur benih (tabu bijeh), dan upacara luah blang. Bagi
masyarakat yang mata pencaharian hidup sebagai nelayan ada beberapa upacara yang
terkait dengan pekerjaannya seperti kenduri laut (khanduri laot) yang dilaksanakan pada
saat peralihan musim dari musim angin barat kemusim angin timur. Disamping upacara
itu terdapat pula satu upacara lain yaitu tepung tawar (peusijuk boat). (lihat lampiran Q
13)
34