2005 SY2005

105 Pages·2010·4.79 MB·Finnish

(cid:0)
(cid:44)(cid:216)(cid:72)(cid:69)(cid:84)(cid:84)(cid:216)(cid:74)(cid:216)(cid:26)
(cid:78)(cid:73)(cid:73)(cid:78)(cid:0)(cid:6)(cid:0)(cid:78)(cid:216)(cid:73)(cid:78)(cid:0) (cid:0)
(cid:48)(cid:44)(cid:0)(cid:23)(cid:19)(cid:16)(cid:12)(cid:0)(cid:19)(cid:19)(cid:17)(cid:16)(cid:17)(cid:0)(cid:52)(cid:65)(cid:77)(cid:80)(cid:69)(cid:82)(cid:69)
(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:0)(cid:78) (cid:78)(cid:73)(cid:73)(cid:78)(cid:0)(cid:6)(cid:0)(cid:78) (cid:203)(cid:73)(cid:78)
(cid:73)(cid:73)(cid:78)
(cid:0)(cid:6)
(cid:0)(cid:78)
(cid:203)
(cid:73)(cid:78)
(cid:0)(cid:0)(cid:15)(cid:18)
(cid:17)
(cid:15)
(cid:15)
(cid:50)(cid:38)(cid:51)(cid:1)(cid:32)(cid:45)(cid:44)(cid:35)(cid:7)(cid:1)(cid:16)(cid:52)(cid:49)(cid:31)(cid:51)(cid:7) (cid:0)(cid:0)(cid:20)(cid:0) (cid:38) (cid:41) (cid:44) (cid:47) (cid:51) (cid:47) (cid:38) (cid:41) (cid:46) (cid:37) (cid:46) (cid:0) (cid:33) (cid:41) (cid:43) (cid:33) (cid:43) (cid:33) (cid:53) (cid:51) (cid:44) (cid:37) (cid:40) (cid:52) (cid:41)
(cid:0)
(cid:46)(cid:85)(cid:77)(cid:69)(cid:82)(cid:79)(cid:0)(cid:20)(cid:22)(cid:0)(cid:92)(cid:0)(cid:83)(cid:89)(cid:75)(cid:83)(cid:89)(cid:0)(cid:0)(cid:19)(cid:15)(cid:18)(cid:16)(cid:16)(cid:21)
(cid:3)(cid:4)(cid:2)(cid:3)(cid:4)(cid:1)(cid:7)(cid:1)(cid:7)(cid:5)(cid:5)(cid:5)(cid:5)(cid:10)(cid:10) (cid:40)(cid:73)(cid:78)(cid:84)(cid:65)(cid:0)(cid:17)(cid:16)(cid:0)(cid:69)(cid:85)(cid:82)(cid:79)(cid:65)(cid:0)
(cid:0)
(cid:0)
(cid:0)
(cid:23)(cid:34)(cid:32)(cid:41)(cid:31)(cid:41)(cid:43)(cid:1)(cid:26)(cid:7)(cid:1)(cid:8)(cid:31)(cid:41)(cid:43)(cid:40)(cid:41) (cid:17)(cid:35)(cid:30)(cid:34)(cid:32)(cid:38)(cid:1)(cid:11)(cid:41)(cid:46)(cid:30)(cid:28)(cid:46)(cid:38)(cid:45)
(cid:14)(cid:35)(cid:36)(cid:23)(cid:23)(cid:36)(cid:36)(cid:26)(cid:31)(cid:23)(cid:31)(cid:1)(cid:36)(cid:23)(cid:32)(cid:34)(cid:26)(cid:21) (cid:19)(cid:26)(cid:23)(cid:22)(cid:32)(cid:31)(cid:1)(cid:21)(cid:34)(cid:28)(cid:23)(cid:32)(cid:29)(cid:32)(cid:24)(cid:26)(cid:21) (cid:0)
(cid:3)(cid:33)(cid:27)(cid:28)(cid:20)(cid:17)(cid:28)(cid:21)(cid:27)(cid:15)(cid:20)(cid:17)(cid:1)(cid:10)(cid:20)(cid:17)(cid:25)(cid:26)(cid:21)(cid:17)(cid:4) (cid:3)(cid:9)(cid:2)(cid:13)(cid:26)(cid:15)(cid:20)(cid:17)(cid:25)(cid:22)(cid:25)(cid:19)(cid:21)(cid:17)(cid:1)(cid:16)(cid:29)(cid:1)(cid:27)(cid:13)(cid:30)(cid:25)(cid:21)(cid:26)(cid:4)
(cid:44)(cid:46)(cid:41)(cid:39)(cid:7)(cid:1)(cid:8)(cid:43)(cid:45)(cid:41)(cid:1)(cid:15)(cid:46)(cid:41)(cid:43)(cid:35)(cid:37)(cid:41)(cid:44)(cid:37)(cid:35) (cid:44)(cid:46)(cid:41)(cid:39)(cid:7)(cid:1)(cid:23)(cid:28)(cid:42)(cid:28)(cid:40)(cid:35)(cid:1)(cid:15)(cid:35)(cid:38)(cid:42)(cid:32)(cid:38)(cid:51)(cid:35)(cid:40)(cid:32)(cid:40)
(cid:0)
(cid:8)(cid:31)(cid:41)(cid:43)(cid:40)(cid:41)(cid:40)(cid:1)(cid:42)(cid:51)(cid:51)(cid:45)(cid:32)(cid:41)(cid:44)(cid:1)(cid:41)(cid:40)(cid:1) (cid:23)(cid:35)(cid:32)(cid:31)(cid:41)(cid:40)(cid:1)(cid:36)(cid:28)(cid:1)(cid:28)(cid:28)(cid:45)(cid:45)(cid:32)(cid:35)(cid:31)(cid:32)(cid:40)(cid:1)
(cid:32)(cid:44)(cid:45)(cid:32)(cid:45)(cid:35)(cid:35)(cid:37)(cid:28)(cid:40)(cid:1)(cid:36)(cid:28)(cid:1)(cid:45)(cid:28)(cid:35)(cid:45)(cid:32)(cid:35)(cid:31)(cid:32)(cid:40)(cid:1) (cid:45)(cid:46)(cid:45)(cid:37)(cid:35)(cid:39)(cid:46)(cid:37)(cid:44)(cid:32)(cid:40)(cid:1)(cid:39)(cid:46)(cid:38)(cid:38)(cid:35)(cid:44)(cid:45)(cid:28)(cid:40)(cid:46)(cid:45)(cid:1)
(cid:45)(cid:46)(cid:45)(cid:37)(cid:35)(cid:39)(cid:46)(cid:37)(cid:44)(cid:32)(cid:40)(cid:1)(cid:37)(cid:38)(cid:28)(cid:44)(cid:44)(cid:35)(cid:37)(cid:37)(cid:41)(cid:7) (cid:39)(cid:41)(cid:31)(cid:32)(cid:43)(cid:40)(cid:35)(cid:1)(cid:37)(cid:38)(cid:28)(cid:44)(cid:44)(cid:35)(cid:37)(cid:37)(cid:41)(cid:7)
(cid:0)
(cid:10)(cid:10)(cid:5)(cid:1)(cid:35)(cid:4)(cid:2)(cid:1)(cid:35)(cid:26)(cid:22)(cid:4)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:32)(cid:38)(cid:25)(cid:4)(cid:1)(cid:8)(cid:13)(cid:2)(cid:5)(cid:5)(cid:1)(cid:42)(cid:1) (cid:7)(cid:12)(cid:7)(cid:1)(cid:35)(cid:4)(cid:2)(cid:1)(cid:35)(cid:26)(cid:22)(cid:4)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:32)(cid:38)(cid:25)(cid:4)(cid:1)(cid:8)(cid:7)(cid:2)(cid:5)(cid:5)(cid:1)(cid:42)(cid:1)
(cid:29)(cid:32)(cid:28)(cid:21)(cid:28)(cid:37)(cid:37) (cid:35)(cid:39)(cid:39)(cid:35)(cid:28)(cid:37)(cid:37)
(cid:0)
(cid:13)(cid:38)(cid:42)(cid:41)(cid:1)(cid:15)(cid:41)(cid:44)(cid:37)(cid:35)(cid:40)(cid:32)(cid:40)(cid:5)(cid:1)(cid:20)(cid:32)(cid:43)(cid:45)(cid:45)(cid:35)(cid:1)(cid:8)(cid:38)(cid:28)(cid:44)(cid:46)(cid:46)(cid:45)(cid:28)(cid:43)(cid:35)(cid:1) (cid:16)(cid:35)(cid:35)(cid:44)(cid:28)(cid:1)(cid:12)(cid:46)(cid:34)(cid:45)(cid:28)(cid:5)(cid:1)(cid:22)(cid:35)(cid:43)(cid:42)(cid:28)(cid:1)(cid:15)(cid:41)(cid:38)(cid:32)(cid:34)(cid:39)(cid:28)(cid:35)(cid:40)(cid:32)(cid:40)(cid:5)(cid:1) (cid:0)
(cid:2)(cid:1)(cid:23)(cid:46)(cid:41)(cid:39)(cid:41)(cid:1)(cid:20)(cid:32)(cid:38)(cid:45)(cid:41)(cid:40)(cid:32)(cid:40) (cid:21)(cid:35)(cid:35)(cid:45)(cid:45)(cid:28)(cid:1)(cid:16)(cid:28)(cid:47)(cid:35)(cid:37)(cid:37)(cid:28)(cid:5)(cid:1)(cid:17)(cid:35)(cid:40)(cid:40)(cid:28)(cid:1)(cid:16)(cid:32)(cid:35)(cid:40)(cid:41)(cid:40)(cid:32)(cid:40)(cid:5)(cid:1)
(cid:23)(cid:28)(cid:42)(cid:35)(cid:41)(cid:1)(cid:21)(cid:35)(cid:44)(cid:44)(cid:28)(cid:40)(cid:32)(cid:40)(cid:5)(cid:1)(cid:15)(cid:28)(cid:45)(cid:36)(cid:28)(cid:1)(cid:24)(cid:41)(cid:44)(cid:46)(cid:37)(cid:28)(cid:35)(cid:40)(cid:32)(cid:40)(cid:1) (cid:8)(cid:40)(cid:40)(cid:28)(cid:1)(cid:21)(cid:28)(cid:44)(cid:45)(cid:28)(cid:44)(cid:5)(cid:1)(cid:16)(cid:28)(cid:46)(cid:43)(cid:28)(cid:1)(cid:12)(cid:46)(cid:45)(cid:45)(cid:46)(cid:40)(cid:32)(cid:40)(cid:1)
(cid:16)(cid:21)(cid:21)(cid:22)(cid:37)(cid:29)(cid:29)(cid:26)(cid:35)(cid:23)(cid:36)(cid:1)(cid:30)(cid:23)(cid:31)(cid:23)(cid:36)(cid:23)(cid:29)(cid:30)(cid:41)(cid:36)(cid:1) (cid:2)(cid:1)(cid:12)(cid:28)(cid:40)(cid:40)(cid:28)(cid:1)(cid:27)(cid:38)(cid:52)(cid:44)(cid:45)(cid:28)(cid:38)(cid:41) (cid:2)(cid:1)(cid:19)(cid:38)(cid:38)(cid:35)(cid:1)(cid:16)(cid:52)(cid:49)(cid:45)(cid:45)(cid:49)(cid:1)(cid:3)(cid:45)(cid:41)(cid:35)(cid:39)(cid:7)(cid:4)
(cid:0)
(cid:28)(cid:21)(cid:37)(cid:33)(cid:33)(cid:21)(cid:36)(cid:26)(cid:23)(cid:36)(cid:23)(cid:26)(cid:35)(cid:35)(cid:41)
(cid:19)(cid:21)(cid:35)(cid:21)(cid:3)(cid:21)(cid:34)(cid:38)(cid:32)(cid:35)(cid:36)(cid:21)(cid:1)(cid:29)(cid:26)(cid:35)(cid:41)(cid:21)(cid:34)(cid:38)(cid:32)(cid:21) (cid:18)(cid:37)(cid:32)(cid:30)(cid:21)(cid:29)(cid:21)(cid:26)(cid:31)(cid:23)(cid:31)(cid:1)(cid:38)(cid:26)(cid:23)(cid:34)(cid:21)(cid:35)(cid:28)(cid:26)(cid:34)(cid:27)(cid:21)
(cid:8)(cid:7)(cid:5)(cid:1)(cid:35)(cid:4)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:7)(cid:13)(cid:2)(cid:5)(cid:5)(cid:1)(cid:42)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:29)(cid:32)(cid:28)(cid:21)(cid:28)(cid:37)(cid:37) (cid:15)(cid:51)(cid:44)(cid:35)(cid:37)(cid:35)(cid:43)(cid:36)(cid:28)(cid:1)(cid:45)(cid:49)(cid:52)(cid:42)(cid:28)(cid:35)(cid:37)(cid:37)(cid:41)(cid:36)(cid:32)(cid:40)(cid:1) (cid:15)(cid:46)(cid:35)(cid:40)(cid:37)(cid:28)(cid:1)(cid:37)(cid:51)(cid:44)(cid:35)(cid:45)(cid:32)(cid:38)(cid:38)(cid:51)(cid:1)(cid:39)(cid:41)(cid:40)(cid:35)(cid:37)(cid:46)(cid:38)(cid:45)(cid:45)(cid:46)(cid:46)(cid:43)(cid:35)(cid:44)(cid:46)(cid:46)(cid:45)(cid:45)(cid:28)
(cid:45)(cid:28)(cid:44)(cid:28)(cid:6)(cid:28)(cid:43)(cid:47)(cid:41)(cid:45)(cid:49)(cid:52)(cid:34)(cid:52)(cid:40) (cid:0)
(cid:15)(cid:46)(cid:38)(cid:45)(cid:45)(cid:46)(cid:46)(cid:43)(cid:35)(cid:40)(cid:45)(cid:46)(cid:45)(cid:37)(cid:35)(cid:36)(cid:28)(cid:45)(cid:1)(cid:42)(cid:41)(cid:34)(cid:45)(cid:35)(cid:47)(cid:28)(cid:45)(cid:1)(cid:41)(cid:40)(cid:37)(cid:41)(cid:1)
(cid:6)(cid:9)(cid:9)(cid:1)(cid:35)(cid:4)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:32)(cid:38)(cid:25)(cid:4)(cid:1)(cid:6)(cid:10)(cid:2)(cid:5)(cid:5)(cid:1)(cid:42)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:35)(cid:39)(cid:39)(cid:35)(cid:28)(cid:37)(cid:37) (cid:39)(cid:41)(cid:40)(cid:35)(cid:37)(cid:46)(cid:38)(cid:45)(cid:45)(cid:46)(cid:46)(cid:43)(cid:35)(cid:44)(cid:46)(cid:46)(cid:44)(cid:1)(cid:22)(cid:46)(cid:41)(cid:39)(cid:32)(cid:44)(cid:44)(cid:28)(cid:1)
(cid:10)(cid:43)(cid:35)(cid:30)(cid:1)(cid:12)(cid:41)(cid:29)(cid:44)(cid:29)(cid:28)(cid:48)(cid:39)
(cid:41)(cid:40)(cid:33)(cid:32)(cid:38)(cid:39)(cid:28)(cid:1)(cid:47)(cid:28)(cid:35)(cid:1)(cid:43)(cid:35)(cid:37)(cid:37)(cid:28)(cid:46)(cid:44)(cid:7)
(cid:0)
(cid:17)(cid:32)(cid:35)(cid:38)(cid:32)(cid:36)
(cid:7)(cid:5)(cid:13)(cid:1)(cid:35)(cid:4)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:32)(cid:38)(cid:25)(cid:4)(cid:1)(cid:8)(cid:6)(cid:2)(cid:5)(cid:5)(cid:1)(cid:42)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:35)(cid:39)(cid:39)(cid:35)(cid:28)(cid:37)(cid:37)
(cid:3)(cid:7)(cid:13)(cid:24)(cid:16)(cid:21)(cid:28)(cid:27)(cid:4)
(cid:17)(cid:28)(cid:43)(cid:35)(cid:28)(cid:40)(cid:40)(cid:32)(cid:1)(cid:18)(cid:49)(cid:38)(cid:46)(cid:40)(cid:31)(cid:1)
(cid:2)(cid:1)(cid:8)(cid:40)(cid:40)(cid:32)(cid:1)(cid:9)(cid:35)(cid:43)(cid:33)(cid:35)(cid:45)(cid:45)(cid:28)(cid:1)(cid:27)(cid:32)(cid:46)(cid:40)(cid:33)(cid:1)(cid:3)(cid:45)(cid:41)(cid:35)(cid:39)(cid:7)(cid:4)
(cid:44)(cid:46)(cid:41)(cid:39)(cid:7)(cid:1)(cid:23)(cid:32)(cid:43)(cid:41)(cid:1)(cid:15)(cid:28)(cid:43)(cid:28)(cid:44)(cid:36)(cid:51)(cid:43)(cid:47)(cid:35) (cid:0)
(cid:20)(cid:21)(cid:33)(cid:21)(cid:21)(cid:23)(cid:25)(cid:36)(cid:32)(cid:26)(cid:35)(cid:1)(cid:36)(cid:32)(cid:26)(cid:30)(cid:26)(cid:31)(cid:36)(cid:21)(cid:1)
(cid:7)(cid:9)(cid:5)(cid:1)(cid:35)(cid:4)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:32)(cid:38)(cid:25)(cid:4)(cid:1)(cid:8)(cid:5)(cid:2)(cid:5)(cid:5)(cid:1)(cid:42)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:29)(cid:32)(cid:28)(cid:21)(cid:28)(cid:37)(cid:37)
(cid:8)(cid:40)(cid:45)(cid:35)(cid:5)(cid:1)(cid:28)(cid:43)(cid:47)(cid:41)(cid:45)(cid:1)(cid:36)(cid:28)(cid:1)(cid:41)(cid:44)(cid:28)(cid:38)(cid:38)(cid:35)(cid:44)(cid:46)(cid:46)(cid:44)
(cid:0)(cid:53)
(cid:8)(cid:7)(cid:5)(cid:1)(cid:35)(cid:4)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:32)(cid:38)(cid:25)(cid:4)(cid:1)(cid:8)(cid:5)(cid:2)(cid:5)(cid:5)(cid:1)(cid:42)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:35)(cid:39)(cid:39)(cid:35)(cid:28)(cid:37)(cid:37) (cid:83)(cid:75)
(cid:79)
(cid:14)(cid:7)(cid:21)(cid:7)(cid:1)(cid:17)(cid:30)(cid:18)(cid:32)(cid:35)(cid:38)(cid:38)(cid:1)(cid:2)(cid:1)(cid:26)(cid:35)(cid:38)(cid:38)(cid:35)(cid:28)(cid:39)(cid:1)(cid:17)(cid:30)(cid:18)(cid:32)(cid:35)(cid:38)(cid:38) (cid:12)(cid:0)(cid:85)
(cid:83)(cid:75)
(cid:20)(cid:23)(cid:34)(cid:28)(cid:32)(cid:36)(cid:36)(cid:37)(cid:31)(cid:37)(cid:36)(cid:1)(cid:26)(cid:25)(cid:30)(cid:26)(cid:35)(cid:28)(cid:37)(cid:31)(cid:36)(cid:21) (cid:8)(cid:40)(cid:45)(cid:45)(cid:35)(cid:1)(cid:15)(cid:28)(cid:43)(cid:35)(cid:44)(cid:45)(cid:41)(cid:1)(cid:3)(cid:45)(cid:41)(cid:35)(cid:39)(cid:7)(cid:4) (cid:79)(cid:78)(cid:84)(cid:79)
(cid:27)(cid:38)(cid:32)(cid:35)(cid:44)(cid:37)(cid:28)(cid:45)(cid:44)(cid:28)(cid:46)(cid:44)(cid:1)(cid:39)(cid:28)(cid:28)(cid:35)(cid:38)(cid:39)(cid:28)(cid:40)(cid:34)(cid:35)(cid:44)(cid:45)(cid:41)(cid:43)(cid:35)(cid:28)(cid:28)(cid:40) (cid:14)(cid:2)(cid:41)(cid:1)(cid:16)(cid:34)(cid:35)(cid:28)(cid:35)(cid:44)(cid:40)(cid:28)(cid:40)(cid:1)(cid:28)(cid:23)(cid:1)(cid:35)(cid:21)(cid:35)(cid:45)(cid:46)(cid:45)(cid:46)(cid:46)(cid:38)(cid:44)(cid:28)(cid:46)(cid:1)(cid:3)(cid:47)(cid:45)(cid:41)(cid:46)(cid:35)(cid:41)(cid:39)(cid:43)(cid:35)(cid:7)(cid:1)(cid:4) (cid:18)(cid:37)(cid:37)(cid:34)(cid:23)(cid:36)(cid:1)(cid:26)(cid:28)(cid:41)(cid:29)(cid:37)(cid:32)(cid:28)(cid:21)(cid:36) (cid:0)(cid:74)(cid:65)(cid:0)(cid:78) (cid:115)(cid:0)(cid:53)(cid:83)(cid:75)(cid:79)(cid:12)(cid:0)(cid:85)(cid:83)(cid:75)(cid:79)(cid:78)(cid:84)(cid:79)(cid:0)(cid:6)(cid:0)(cid:78)(cid:65)(cid:84)(cid:85)(cid:82)(cid:65)(cid:76)(cid:73)(cid:83)(cid:77)(cid:73)
(cid:3)(cid:10)(cid:20)(cid:17)(cid:1)(cid:8)(cid:29)(cid:23)(cid:13)(cid:24)(cid:1)(cid:12)(cid:17)(cid:14)(cid:5)(cid:1)(cid:6)(cid:1)(cid:7)(cid:21)(cid:26)(cid:16)(cid:27)(cid:2)(cid:17)(cid:32)(cid:17)(cid:1)(cid:11)(cid:21)(cid:17)(cid:31)(cid:1)(cid:25)(cid:18)(cid:1) (cid:65)
(cid:84)(cid:85)
(cid:12)(cid:25)(cid:26)(cid:22)(cid:16)(cid:1)(cid:8)(cid:21)(cid:27)(cid:28)(cid:25)(cid:26)(cid:32)(cid:1)(cid:4) (cid:15)(cid:21)(cid:21)(cid:35)(cid:36)(cid:21)(cid:36)(cid:36)(cid:23)(cid:29)(cid:37) (cid:22)(cid:46)(cid:46)(cid:43)(cid:45)(cid:32)(cid:40)(cid:1)(cid:35)(cid:37)(cid:51)(cid:38)(cid:46)(cid:41)(cid:37)(cid:37)(cid:35)(cid:32)(cid:40)(cid:1)(cid:32)(cid:38)(cid:51)(cid:39)(cid:51)(cid:1) (cid:82)(cid:65) (cid:115)(cid:0)(cid:48)(cid:65)(cid:85)(cid:76)(cid:0)(cid:50)(cid:73)(cid:67)(cid:147)(cid:85)(cid:82)(cid:0)(cid:73)(cid:78)(cid:0)(cid:77)(cid:69)(cid:77)(cid:79)(cid:82)(cid:73)(cid:65)(cid:77)
(cid:44)(cid:46)(cid:41)(cid:39)(cid:7)(cid:1)(cid:18)(cid:28)(cid:45)(cid:28)(cid:44)(cid:34)(cid:28)(cid:1)(cid:25)(cid:35)(cid:38)(cid:41)(cid:37)(cid:37)(cid:35)(cid:40)(cid:32)(cid:40) (cid:23)(cid:46)(cid:45)(cid:37)(cid:35)(cid:39)(cid:46)(cid:44)(cid:5)(cid:1)(cid:45)(cid:35)(cid:38)(cid:28)(cid:40)(cid:45)(cid:32)(cid:32)(cid:45)(cid:1)(cid:36)(cid:28)(cid:1)(cid:47)(cid:46)(cid:41)(cid:43)(cid:41)(cid:47)(cid:28)(cid:35)(cid:37)(cid:46)(cid:45)(cid:46)(cid:44) (cid:37)(cid:32)(cid:34)(cid:31)(cid:41)(cid:44)(cid:45)(cid:28)(cid:1)(cid:34)(cid:28)(cid:46)(cid:45)(cid:28)(cid:28)(cid:40)(cid:7) (cid:76)(cid:73)(cid:83)(cid:77) (cid:115)(cid:0)(cid:52)(cid:69)(cid:75)(cid:73)(cid:74)(cid:203)(cid:78)(cid:79)(cid:73)(cid:75)(cid:69)(cid:85)(cid:68)(cid:69)(cid:78)(cid:0)(cid:79)(cid:78)(cid:71)(cid:69)(cid:76)(cid:77)(cid:65)
(cid:73)
(cid:9)(cid:8)(cid:5)(cid:1)(cid:35)(cid:4)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:32)(cid:38)(cid:25)(cid:4)(cid:1)(cid:8)(cid:7)(cid:2)(cid:5)(cid:5)(cid:1)(cid:42)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:35)(cid:39)(cid:39)(cid:35)(cid:28)(cid:37)(cid:37) (cid:7)(cid:13)(cid:5)(cid:1)(cid:35)(cid:4)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:32)(cid:38)(cid:25)(cid:4)(cid:1)(cid:7)(cid:13)(cid:2)(cid:5)(cid:5)(cid:1)(cid:42)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:35)(cid:39)(cid:39)(cid:35)(cid:28)(cid:37)(cid:37) (cid:8)(cid:11)(cid:10)(cid:1)(cid:35)(cid:4)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:32)(cid:38)(cid:25)(cid:4)(cid:1)(cid:8)(cid:5)(cid:2)(cid:5)(cid:5)(cid:1)(cid:42)(cid:1)(cid:40)(cid:1)(cid:35)(cid:39)(cid:39)(cid:35)(cid:28)(cid:37)(cid:37)
Pääkirjoitus

3 Mikko Lahtinen, Miehet voittivat filosofiassa
niin vai näin

5 Jukka Hankamäki, Erään paradigman ehtookellot
Katsaus

9 Ville Lähde, ”Ei tuumaakaan periksi” – terrorismin retoriikasta
Aatehistorioitsija Mark Bevirin haastattelu

15 Petri Koikkalainen, Aatehistorian systemaatikko
Alkusanat Mark Bevirin haastatteluun
17 Petri Koikkalainen, Mark Bevirin haastattelu
– Poliittisten aatteiden historia ja pyrkimys ajatella selkeästi
Paul Ricœur in memoriam

27 Bengt Kristensson Uggla, Paul Ricœur tulkinnan inhimillisyydestä
Kolumni
30 Anita Seppä, Intellektuellin kuolema
Usko, uskonto ja naturalismi

35 Tuukka Perhoniemi, Näkevätkö kaikki taivaaseen
– eli miten uskosta keskustellaan
41 Markus Lammenranta, Onko naturalismi itsensä kumoava?
49 Alvin Plantinga, Evoluutioteoreettinen argumentti naturalismia vastaan?
57 Sami Pihlström, Onko uskonnollinen naturalismi mahdollista?
65 Tapio Puolimatka, Kriittinen avoimuus ja uskonnollinen eksklusivismi
71 Mikko Sammalkivi, John Milbank
– puhdasoppinen radikaali ja postmoderni kulttuuriteologi
79 Risto Saarinen, Otsa hiessä
– luterilaisuuden vaikutus suomalaiseen ajatteluun
Filosofian opetus
84 Pekka Elo ja Markus Neuvonen, Filosofia ja elämänkatsomustieto
kevään  reaalikokeessa
Artikkeli
89 Laura Leppämäki, Tekijänoikeuden ongelma
– alkuperäinen ja omaperäinen teos

Kirjat

96 Heini Hakosalo, Tiedettä koteihin
Mika Kiikerin & Petri Ylikosken kirjasta Tiede tutkimuskohteena.
Filosofinen johdatus tieteentutkimukseen
98 Johanna Keltto, Ihmisen pyhä ja paha arki
Reijo Ylimyksen kirjasta Mitä tapahtuu? Pyhän vuoden pyhät
99 Taneli Kukkonen, Mitä hyveistä jäljellä?
Alisdair MacIntyren kirjasta Hyveiden jäljillä. Moraaliteoreettinen tutkimus
101 Marja Oilinki, Epävarmuuden ylistys
Johannes Ojansuun kirjasta Pyhyys – rajalla oleva ihminen
103 Saara Haclin, Mullan jäljillä
ö
m
ä Hanna Johanssonin kirjasta Maataidettä jäljittämässä.
h
o Jyl Luonnon ja läsnäolon kirjoituksia suomalaisessa nykytaiteessa
m
m
Ki
a
v
u
k
o
al
V
niin & näin
FILOSOFINEN AIKAKAUSLEHTI
Osoite PL 730, 33101 Tampere Tämän numeron kirjoittajat
Toimituskunta Mark Bevir, politiikan teorian professori, Univer- kuntatieteellinen tiedekunta, filosofian
Mikko Lahtinen, päätoimittaja, sity of California, Berkeley (USA) yksikkö, Jyväskylän yliopisto
puh. 040-843 4998, Pekka Elo, ylitarkastaja, Opetushallitus Ville Lähde, FM, tutkija, Matematiikan, tilas-
sähköposti paatoimittaja@netn.fi Saara Hacklin, FM, estetiikan tutkija, Helsinki totieteen ja filosofian laitos,Tampereen
Tuukka Tomperi, toimitussihteeri, Heini Hakosalo, FT, aate- ja oppihistorian yliopisto
toimitus@netn.fi lehtori, Oulun yliopisto Markus Neuvonen, valt. yo., Helsingin yliopisto
Kimmo Jylhämö, kimmo.jylhamo@voima.fi Jukka Hankamäki, FT, Helsinki Marja Oilinki, TM, lehtori, Loppi
Petri Koikkalainen, petri.koikkalainen@ulapland.fi Johanna Keltto, toimitussihteeri, Ulvila Tuukka Perhoniemi, FM, Helsinki
Reijo Kupiainen, reijo.kupiainen@uiah.fi Petri Koikkalainen, YTT, valtio-opin lehtori, Sami Pihlström, filosofian professori, Mate-
Ville Lähde, ville.v.lahde@uta.fi Yhteiskuntatutkimuksen laitos, Lapin matiikan, tilastotieteen ja filosofian laitos,
Heikki Suominen, [email protected] yliopisto Tampereen yliopisto
Sami Syrjämäki, sami.syrjamaki@uta.fi Bengt Kristensson Uggla, filosofian, kulttuurin Alvin Plantinga, John O’Brien professor of phi-
Jarkko Tontti, jarkko.tontti@helsinki.fi ja johtamisen Amos Anderson professori, losophy, University of Notre Dame (USA)
Tere Vadén, tere.vaden@uta.fi Åbo Akademi Tapio Puolimatka, käytännöllisen filosofian
Tommi Wallenius, tommi.wallenius@uta.fi Taneli Kukkonen, TT, FM, aristoteelisen perin- dosentti, kasvatustieteen professori,
teen tutkijaprofessori, Victorian yliopisto, Jyväskylän yliopisto
Toimitusneuvosto Kanada Risto Saarinen, TT, FT, ekumeniikan professori,
Mikko Lahtinen, YTT, FL, valtio-opin yliassistentti, Systemaattisen teologian laitos, Helsingin
Elisa Aaltola, Kai Alhanen, Antti Arnkil, Jouni
Politiikan tutkimuksen laitos, Tampereen yliopisto
Avelin, Heini Hakosalo, Juha Himanka,
yliopisto Mikko Sammalkivi, TM, uskonnonfilosofian
Hanna Hyvönen, Heikki Ikäheimo, Antti
Markus Lammenranta, teoreettisen filoso- jatko-opiskelija, Geneve
Immonen, Tapani Kilpeläinen, Riitta
fian dosentti, akatemiatutkija, Helsingin Anita Seppä, visuaalisen kulttuurin teorian
Koikkalainen, Jussi Kotkavirta, Taneli
yliopisto professori, Taideteollinen korkeakoulu,
Kukkonen, Marjo Kylmänen, Kaisa Luoma,
Laura Leppämäki, YTM, FM, tutkija, yhteis- Pori
Olli-Pekka Moisio, Johanna Oksala, Pekka
Passinmäki, Tuukka Perhoniemi, Sami
Pihlström, Mika Saranpää, Jarkko S. Tuusvuori,
Milla Törmä, Tommi Uschanov
Ohjeita kirjoittajille Käytä vain viitenumeroituja lop-
Tilaukset
puviitteitä, ei alaviitteitä eikä tekstiin
Kestotilaus 12 kk 28 euroa, ulkomaille 34 Toimitukselle voi lähettää artikke- sulkuihin kirjoitettavia sisäviitteitä.
euroa. Välittäjän kautta lisämaksu. leiden, esseiden, puheenvuorojen, Ilmoita viitteessä kirjoittajan nimi,
Kestotilaus jatkuu uudistamatta, kunnes
suomennosten tai muun materiaalin vuosiluku ja sivunumerot. Kirjalli-
tilaaja sanoo irti tilauksensa tai muuttaa
käsikirjoituksia ehdolle lehdessä suusluettelossa ilmoitetaan kirjoitta-
sen määräaikaiseksi.
niin & näin ilmestyy neljä kertaa julkaistavaksi. Tieteellisiä artikkeleita jan suku- ja etunimi, teoksen nimi,
vuodessa. käsitellessään lehti noudattaa refe- kustantaja, kustantajan kotipaikka ja
Tilaus- ja osoiteasiat Heikki Suominen 040- ree-menettelyä, jolloin ainakin yksi ilmestymisvuosi. Teos kursiivilla, artik-
721 4891, tilaukset@netn.fi toimituksen ulkopuolinen asiantuntija kelin nimi ilman kursiivia. Aikakaus-
arvioi käsikirjoituksen. lehtiartikkelista ilmoitetaan julkaisun
Ilmoitukset
Käsikirjoitus lähetetään toimituk- nimi, lehden numero ja sivunumerot.
Sami Syrjämäki, 044-540 0268, selle sähköpostin rtf-liitetiedostona tai Käännösteoksissa mainitaan myös
sami.syrjamaki@uta.fi levykkeellä ja kahtena paperiversiona alkuteoksen nimi ja ilmestymisvuosi
Ilmoitushinnat 1/1 sivu 400 euroa,
lehden osoitteeseen. Saatteeseen pitää sekä kääntäjä. Esimerkkejä:
puoli sivua 250 euroa, 1/4 sivua 160 euroa.
liittää kirjoittajan nimi, osoite, säh- Céline, Louis-Ferdinand, Nupistaan
Värilisä sisäsivuilla +25%. Takasisäkansi
500 euroa, takakansi/etusisäkansi köpostiosoite ja puhelinnumero sekä hervahtaneelle (À l’agité du bocal, 1948).
600 euroa (sis. väri) kirjoittajatiedot, joita voidaan käyttää Suomentanut Tapani Kilpeläinen. niin
Maksut ps-tili 800011-1010727 kirjoittajaluettelossa. & näin no. 39, 4/2003, s. 89–90.
Tekstissä ei pidä olla muotoiluja Koivisto, Juha, Markku Mäki &
Julkaisija & kustantaja
(tyylimäärittelyt, sarkaimet, rivien Timo Uusitupa (toim.), Mitä on valis-
Eurooppalaisen filosofian seura ry keskittäminen tai tasaus, tavutukset, tus? Vastapaino, Tampere 1995.
lihavoinnit). Vain otsikot, kappalejaot, Laita kaikki kysymykset tai huo-
Ulkoasu ja www-sivut
kursivoinnit ja viitteet ovat mahdollisia mautukset saateviestiin, jonka lähetät
Ulkoasu ja taitto Kimmo Jylhämö muotoiluja. Jos artikkelissa on ingressi, tiedoston mukana sekä tarvittaessa
www-sivut Reijo Kupiainen, se kirjoitetaan ja merkitään selvästi paperiversioon. Lähetä kaaviot tai
ämö reijo.kupiainen@uiah.fi tekstin alkuun. Jos halutaan esittää taulukot erillisinä tiedostoina. Tar-
h
mo Jyl ISSN 1237-1645 kpaitpkpäa llaeiennaau, ss ee rkililrijsoeintäet saiasnen onmetatkysniä kpeymydmetattä emssuäo. toiluohjeet lähetetään
m 12. vuosikerta
va: Ki PKaulitntoupurai-i,k mkaie Vliapmidme-a jlaan t iKeidrjaepleahintioe nO lyiitto mkauptptaal eilemksaene nsi sleaninnayusstmä tearik skairekna isnistäaä.n v o Jidulakaani stjuavlkaakissit ah ysvaämkasylltay tt akii rmjoyitöuhkesmet-
u
ok Kultti ry:n jäsen min myös lehden verkkosivuilla.
al
v
n
e
n
n
a
K
Pääkirjoitus
Mikko Lahtinen
Miehet voittivat filosofiassa
ähes sata uutta opiskelijaa aloit- ollut varoja. Opetuksen määrän ja laadun selvän poikkeuksen, sillä siinä suhde on
L
taa tänä syksynä filosofian pääai- kannalta tilanne onkin varsin kehno. päinvastainen. Tiedekuntien nettisivuil-
neopinnot Helsingin, Joensuun, Suomen yliopistoissa filosofia on pää- laan tarjoamien tietojen perusteella Tam-
Jyväskylän, Tampereen ja Turun yliopis- aine yhteiskuntatieteellisissä (Hy, Jyy, Joy, pereen :stä valitusta  oli miehiä ja 
toissa. Näistä yli kolmannes valittiin Hel- Tuy) humanistisissa (Hy, ÅA) tai infor- naisia (kahden tietoa ei ole) eli naisia oli
singin yliopistoon ja lähes neljännes Tam- maatiotieteiden (Tay) tiedekunnissa. Näi- runsas kolmannes.
pereelle. Jäljelle jäävä runsas kolmannes den tiedekuntien oppiaineissa, varsinkin Vertailuksi, että saman laitoksen ma-
jakautui melko tasaisesti Joensuun, Jyväs- humanistisessa ja yhteiskuntatieteellises- tematiikan ja tilastotieteen opiskelijoiksi
kylän ja Turun yliopiston sekä Åbo Aka- sä, pääaineopiskelijoiden enemmistö (n. valituista puolet oli naisia; yleiseen kirjal-
demin kesken. %) on naisia. Tässä suhteessa filosofia lisuustieteeseen valituista naisia oli %,
Luvut eivät ole aivan tarkkoja, sillä muodostaa – professorikunnan ohella – valtio-opin aloittaneista % ja filosofi-
kaikkien yliopistojen nettisivuilta ei löy- an kannalta merkittävissä ranskan ja sak-
tynyt opiskelijavalinnan tuloksia tai tie- san kielessä ja kulttuurissa naisten osuus
dot ulottuivat vuoteen  tai tilan- nousi lähes :een prosenttiin. Myös pe-
ne on peruutusten ja varasijoilta valinto- rinteisessä ”poikien aineessa” eli historias-
jen takia muuttunut. Aivan kaikki eivät sa naiset muodostavat uusien opiskelijoi-
myöskään ole antaneet tietojaan netissä den enemmistö (%).
julkaistavaksi. Lisäksi on otettava huo- Helsingin yliopiston filosofian opis-
mioon mm. erikoistapauksina valitut tai kelijavalinnan sukupuolijakauman tieto
jo aiemmin opiskeluoikeutensa saaneet, on viime vuodelta. Sen mukaan huma-
mutta vasta tänä syksynä opintonsa alka- nistisen tiedekunnan teoreettiseen filoso-
neet. Varauksista huolimatta tilastotiedot fiaan hyväksyttiin suomenkieliselle puo-
avaavat mielenkiintoisia näkymiä filoso- lelle  ja ruotsinkieliselle  uutta opiske-
fian oppiaineeseen ja antavat paljonkin lijaa, joista naisia  (suom.) ja  (ruots.)
aihetta kriittisiin tutkimuksiin. eli  ja  prosenttia valituista. Valinta-
Uusien filosofian pääaineopiskelijoi- kokeisiin osallistuneista naisia oli  pro-
den kokonaismäärä lienee suurempi kuin senttia, joten miehet menestyivät kokees-
koskaan aikaisemmin. Tampereen yli- sa paremmin kuin naiset. Valtiotieteelli-
opistoon valittujen filosofian opiskelijoi- ”Lieneekin aihetta sessä tiedekunnassa sijaitsevan käytännöl-
den määrä on kasvanut parissakymme- todeta, että lisen filosofian tilastotiedot ovat nekin
nessä vuodessa kolmin- jopa nelinkertai- vuoden vanhoja:  hyväksyttyä, joista
suomalaisten nuorten
seksi. Myös sivuaineena filosofia on kai- naisia  (%). Valintakokeissa naisten
keskuudessa filosofia ei
kissa yliopistoissa yksi suosituimmista. prosenttiosuus oli . Kaikista humanisti-
assosioidu kirjallisuuden,
Varsin monet filosofian maisterit ryh- seen tiedekuntaan valituista opiskelijoista
tyvät myös jatko-opiskelijoiksi, vaikka taiteiden ja kulttuurihistorian naisia oli % ja valtiotieteellisessä %.
moni hankkiikin myös lukion aineen- tai yhteiskuntatieteiden Edellisiä ”tasa-arvoisempi” laitos oli
opettajan pätevyyden. Filosofia onkin yl- suuntaan. Muutoinhan tänä vuonna Turun yliopiston filoso-
lättävän iso oppiaine suomalaisessa yli- fia, jonka :sta valitusta viisi oli naisia
yhteiskunnasta ja kulttuurista
opistossa. Sitä se ei ole resurssiensa puo- (%; vuonna  %). Yhteiskunta-
kiinnostuneista naisista
lesta, sillä tuskin on olemassa montaa tieteellisen tiedekunnan vertailussa filo-
nykyistä paljon useampi
muuta oppiainetta, jossa perus- ja jatko- sofiaa miesvaltaisempi opiskelijavalinta
tutkinnot joudutaan hoitamaan niin keh- hakeutuisi filosofian oli ainoastaan kansantaloustieteessä (nai-
nosti nykytilannetta vastaavilla voimava- opintojen pariin. Voikin sia %), tiedekunnan muissa aineissa
roilla kuin filosofiassa. Opiskelijamäärien ounastella, että nuoret valittujen enemmistö oli naisia (sosiaali-
voimakas kasvu ei ole juurikaan näkynyt työssä %, valtio-opissa %, sosiolo-
pitävät filosofiaa monien
rahoituksessa. Monin paikoin kehitys on giassa %, sosiaalipolitiikassa %, po-
teknis-luonnontieteellisten
ollut huonompaan suuntaan, kun uusia liittisessa historiassa % ja tilastotietees-
aineiden tapaan ’miesten
virkoja ei juuri ole perustettu, vanhoja on sä %). Kun filosofiaan valittujen su-
pantu jäihin, eikä dosenttiopetukseen ole alana’.” kupuolijakaumaa verrataan Turun yli-
/ niin & näin • 3
PPääääkkiirrjjooiittuuss nniiiinn vvaaii nnääiinn
opiston päätiedekunnan, humanistisen ”Suomessa ainakin
tiedekunnan :aan oppiaineeseen se jää
Helsingin ja Tampereen
kolmanneksi viimeiselle sijalle. Naisten
yliopistoissa filosofian
osuus valituista on pienempi vain arke-
laitos tai oppiaine tulee
ologiassa (% eli kolme kahdeksasta) ja
yleisessä kielitieteessä (% eli kaksi vii- olemaan tiedekuntansa yksi
destä). Pelkästään naisia valittiin opis- viimeisistä miesvaltaisen
kelijoiksi espanjan kieleen ja kulttuu- tieteen linnoituksista.
riin, folkloristiikkaan, kulttuurihistori-
Miesvaltaisen tieteen
aan, taidehistoriaan sekä venäjän kieleen
vastakohtahan ei ole
ja kulttuuriin. Tieto on hämmentävä, sil-
naisvaltainen tiede, vaan
lä ovathan kulttuurihistoria ja taidehisto-
ria läheisessä yhteydessä moniin filosofi- sukupuolen (ja muiden
an osa-alueisiin (mm. estetiikka ja mo- sosiaalisten jakojen)
raali- ja yhteiskuntafilosofia). suhteen tasa-arvoinen
tiede.”
ysyä voikin, millaista on suoma-
K
laisten nuorten koulussa ja muu-
alla yhteiskunnassa omaksuma
käsitys toisaalta filosofiasta, toisaalta kult-
tuuri- ja taidehistoriasta ja kirjallisuustie-
teestä, kun pojat selvästikin välttävät vii-
me mainittuja ja useimmat tytöt puoles-
taan jättävät ensi mainitun poikien op-
pialaksi. Sama pätee myös filosofian ja
yhteiskuntatieteiden suhteeseen. on ollut viime vuosikymmeninä ja mistä lijärjestelmien toimintaan, on sekin vi-
Yhteiskuntatieteellisten tiedekun- mahdolliset muutokset johtuvat? sainen kysymys ratkaistavaksi. On myös
tien naisvaltaisuus osoittaa naisten olevan Sukupuolijakauma puhuu myös syytä huomata, että koulujen uusista fi-
miehiä enemmän ja useammin kiinnos- omaa kieltään suomalaisen koulun, yli- losofian opettajista yhä useampi opiskelee
tuneita näiden alojen akateemisista opin- opiston ja muun kulttuurin luontees- filosofiaa pääaineenaan tai ainakin vahva-
noista, mutta filosofiaan tämä kiinnostus ta ja sen eri osa-alueiden sukupuolittu- na sivuaineena. Kun varsin moni filoso-
ei ulotu. Lieneekin aiheellista todeta, et- neisuudesta. Filosofian valintakokeissa fian opiskelija on saanut ensisysäyksen-
tä suomalaisten nuorten keskuudessa fi- ei olekaan kysymys vain yksilön pääsys- sä filosofian opintoihin koulussa, ei vail-
losofia ei assosioidu kirjallisuuden, taitei- tä filosofian opiskelijaksi, vaan huomat- la merkitystä ole se, millaiset opettajat
den ja kulttuurihistorian tai yhteiskunta- tavasti laajemmista ja syvällekäyvemmis- sysäyksiä antavat.
tieteiden suuntaan. Muutoinhan yhteis- tä kulttuuria ja yhteiskuntaa koskevista
kunnasta ja kulttuurista kiinnostuneista kysymyksistä. Myös kansainväliset ver- dellä todetulla pyrin avaamaan
E
naisista nykyistä paljon useampi hakeu- tailut voisivat valaista asiaa. Opiskelijava- keskustelua akateemisen filosofian
tuisi filosofian opintojen pariin. Voikin linnoista päätellen näyttää siltä, että Suo- käytännön realiteetteihin liittyvistä
ounastella, että nuoret (myös pojat) pitä- messa ainakin Helsingin ja Tampereen mutta teoreettisesti haastavista ongelmis-
vät filosofiaa monien teknis-luonnontie- yliopistoissa filosofian laitos tai oppiaine ta. Niiden järjestelmällinen tutkiminen
teellisten aineiden tapaan ”miesten ala- tulee olemaan tiedekuntansa yksi viimei- on kaikkea muuta kuin kädenkääntees-
na”. Tätä käsitystä filosofian lukio-opetus sistä miesvaltaisen tieteen linnoituksista. sä hoituva filosofisesti vähäpätöinen asia,
ei ole muuttanut. Vastaako nuorten käsi- Miesvaltaisen tieteen vastakohtahan ei ole sillä myös ”itse filosofian” kehitykseen
tys todellisuutta, on mielenkiintoinen ky- naisvaltainen tiede, vaan sukupuolen (ja vaikuttaa se, keistä ja millä tavalla filoso-
symys. muiden sosiaalisten jakojen) suhteen ta- fian laitokset uudet sukupolvensa kasvat-
Muiden yliopistojen valintakoetieto- sa-arvoinen tiede. tavat. Siis kelpo aihe filosofian opinnäyte-
ja en netistä löytänyt. Ehkä niihin sisäl- Laajojen yhteiskunnallisten perspek- työksi tai akateemiseksi tutkimusprojek-
tyy säännön vahvista poikkeus, naisvaltai- tiivien ohella myös itse filosofian valin- tiksi. Ainakaan siitä ei pääse yli eikä ym-
nen uusien filosofian opiskelijoiden jouk- takokeen yksityiskohtainen analyysi oli- päri, että filosofian opiskelijoiden mies-
ko. Sellaisestakin huolimatta olisi mie- si paikallaan. Tulisi tutkia esimerkiksi si- voittoisuus on merkillinen ilmiö, kun sitä
lenkiintoista tietää, mistä miesvaltaisuus tä, millainen on pääsykokeen laatijoiden arvioidaan humanististen ja yhteiskunta-
johtuu aikana, jolloin lukioissa kaikki lu- ja tarkastajien sukupuolijakauma, onko tieteiden yleisen naisistumisen tendenssin
kevat ainakin yhden filosofian kurssin ja koetehtävissä ja niiden arvioinnissa ha- valossa.
uusista ylioppilaista yli  prosenttia on vaittavissa sukupuolittuneisuutta tai vai-
naisia. Kuitenkin lukion suuresta miesvä- kuttaako sukupuoli ylipäätään filosofian
hemmistö syntyy suomalaisen filosofian opiskelijavalinnoissa. Kuten sanottu, su-
miesenemmistö. Olisi myös kiinnostava kupuoli vaikuttaa ainakin filosofian opin-
vertailla keskenään filosofian ja muiden toihin hakeutumisessa. Mikä tässä on eri-
alojen opiskelijoiden (ja opettajien) suku- tyisesti filosofialle ominaista, mikä taas
puolijakaumia. Millainen niiden kehitys liittyy laajempiin kulttuuristen sukupuo-
4 • niin & näin /
PPääääkkiirrjjooiittuuss nniiiinn vvaaii nnääiinn
Jukka Hankamäki
Erään paradigman
ehtookellot
Kirjoittaessani artikkelia ”Tyttöjen kanssa saunan lauteilla
– Tirkistysreikiä sukupuolierolla politikoivaan filosofiaan”
(niin & näin 4/2004) olin varma, että tekstini herättäisi
feministien ja queer-tutkijoiden laulukuorossa vastalauseiden
ryöpyn. Niinpä ei olekaan yllätys, että setaveteraanit
Pia Livia Hekanaho ja Mikko Tuhkanen kaitsevat minua
pitkässä ja vihaisensävyisessä vastineessaan (niin & näin
2/2005) vaatien juuri sellaisten tieteellisten normien ja
korrektiusihanteiden voimistamista, joita olin arvostellut.
Tekstiään tehostaakseen Pia Livia Hekan- mosomeihin tai hormoneihin, kun taas miehiin tai naisiin. Myös homo- tai he-
aho ja Mikko Tuhkanen moittivat minua oman argumentaationi lähtökohtana on teroseksuaalisuutta voi olla vain, jos on
asiantuntemattomaksi väärinymmärtä- kehollisesti ilmenevä fenotyyppinen su- olemassa sukupuoli, johon intentiom-
jäksi (s. ) ja vaivautuvat syyttämään mi- kupuoli. Ongelma on, että queer-teoree- me voivat viitata. Malliani voi arvostel-
nua tutkimusetiikan laiminlyömisestä (s. tikot eivät näytä tuntevan eksistenssifeno- la teräväpiirteisyydestä, mutta kyseinen
). Queer-teoriaa kritikoivaa ”asiantunte- menologista tutkimusotetta lainkaan. vaikutelma saattaa seurata myös vastak-
mattomuutta” on esiintynyt viime aikoi- Erityisen tyydytyksen minulle suo kainasettelusta, jonka mukaisesti ajatuk-
na huomattavan paljon, ja tutkimuseetti- Hekanahon ja Tuhkasen maininta, että siani on verrattu pelkästään queer-teo-
sesti arveluttavimpana voikin pitää He- ”asiantuntemattomuudestaan huolimat- reetikoiden omaan mielipiteenmuodos-
kanahon ja Tuhkasen omaa yritystä kään- ta Hankamäki sattuu osumaan merkit- tukseen. Se puolestaan on usein ollut se-
tää eräät tekstini ajatuskulut ja asiakohdat tävään ongelmaan tämänhetkisessä suku- kavaa sekä esittämisen muodoiltaan että
”laiskoiksi väärintulkinnoiksi” (s. ). puoliteoriassa” (s. ). Heti perään nämä ajatuskuluiltaan. Toista kautta saamasta-
Minulle on tuottanut iloa Hekana- kyyhkyläiseni allekirjoittavat keskeisen ni palautteesta päättelen, että näkemyk-
hon ja Tuhkasen toteamus, jonka mukaan väitteeni sisällön omin sanoin: seni ovat vastanneet useimpien filosofien
olen linjannut filosofian historiaa heidän ja arki-ihmisten – niin homojen kuin he-
mielestään ”idiosynkraattisella” tavalla (s. ”Esitämme, että korkeampien oppi- teroidenkin – käsityksiä. Sukupuolta ja
). Totta on, että yritin saattaa tiedeyhtei- laitosten tenttivaatimuksia hallitseva seksuaalisuutta koskevissa kysymyksissä
sön näkemään eräät seksuaalisuuden filo- ja institutionalisoitua tukea parhai- arkikokemukseen nojautuminen on tär-
sofiaan liittyvät kysymykset selkeämmin ten saava queer-tutkimus on tyytynyt keä teorioiden arviointikriteeri, sillä itse
ja johdonmukaisemmin. Sukupuolta ja kritiikittömästi toistamaan Judith ilmiöt ovat voimakkaasti kokemukselli-
seksuaalisuutta käsittelevä akateeminen Butlerin nimeen liitettyä teoriasyn- sia. Myöskään omaa liikkumistani lihan,
tutkimus on ollut nykypäivään asti fe- teesiä, joka perustuu monen filoso- kehon ja ruumiin ääriviivoilla ei voi pitää
ministisen, queer-teoreettisen ja postmo- fisen suuntauksen tarkoitukselliseen ”älyllisenä epärehellisyytenä”, josta He-
dernistisen paradigman vanki. Esittämäni väärinlukemiseen.” kanaho ja Tuhkanen minua arvostelevat.
kritiikin ohella muotoilin sukupuolisuu- Jos ajatukseni näyttävät ”maalaisjärjen”
den filosofiaa varten ajatusmallin, missä He tekivät sen itse! Mutta myöskään ”vää- käytöltä tai edustavat tieteellisen tutki-
yhteydessä sovelsin Lauri Rauhalan ideaa rinymmärtäminen” sinänsä ei ole lainkaan muksen kannalta ”vaarallista” toimintaa
ihmisen eri eksistenssitasoista. Kun väitin, paheksuttavaa. Eikö olekin virkistävää, että (kuten kirjoittajat kuvaavat), minä en voi
että sukupuoli on kaksiarvoinen tosiasia, myös minä olen saattanut ymmärtää asioi- kuin ottaa riskin.
jonka ontologinen perusta on kehollisel- ta paikka paikoin ”väärin”; oikeassa olevia- Vaaralliseksi queer-teoreettisesta disi-
la ja fenotyyppisellä tasolla, argumenttini han tiedeyhteisössä on aina riittänyt. pliinistä poikkeaminen onkin osoittau-
ei ollut biologistinen, kuten Hekanaho ja tunut poikkeajalle itselleen. Hekanaho ja
Tuhkanen antoivat ymmärtää (s. ), vaan Tuhkanen pyrkivät vetoamaan myös jul-
Vihattuna vaaravyöhykkeellä
eksistenssifenomenologinen. Biologisti- kaisufoorumiin koettaessaan murentaa
nen argumentti olisi esimerkiksi sellainen, Queer-teoreetikoiden suureksi pettymyk- pohjaa argumenteiltani. Heidän mieles-
jossa vedottaisiin ihmisen geeneihin, kro- seksi ihmiset jakautuvat filosofiassani tään ratkaisumallini esittäminen ”on on-
/ niin & näin • 5
nniiiinn vvaaii nnääiinn nniiiinn vvaaii nnääiinn
”Sukupuolta ja seksuaalisuutta käsittelevä
akateeminen tutkimus on ollut nykypäivään asti
feministisen, queer-teoreettisen ja postmodernistisen
paradigman vanki. Esittämäni kritiikin ohella muotoilin
sukupuolisuuden filosofiaa varten ajatusmallin, missä
yhteydessä sovelsin Lauri Rauhalan ideaa ihmisen
eri eksistenssitasoista. Kun väitin, että sukupuoli on
kaksiarvoinen tosiasia, jonka ontologinen perusta on
kehollisella ja fenotyyppisellä tasolla, argumenttini ei ollut
biologistinen.”
gelmallista vakavasti otettavalle tieteelli- tökohdat. Hekanaho ja Tuhkanen ovat olen entistäkin vakuuttuneempi malli-
selle aikakauslehdelle” (s. ). niin & näin sijoittaneet itsensä valtaparadigman ase- ni selitysvoimaisuudesta sekä siitä, että se
-lehti on ollut erinomainen julkaisu juuri massa olevaan perinteeseen. Tällöin he ottaa huomioon edellä mainitut vähem-
siksi, että sen palstoilla on voinut esittää ovat olettaneet yleisönsä nielevän asen- mistöt. Sukupuoliero on todellakin ke-
myös eksistenssifenomenologiseen tutki- teelliset ja ideologiset sitoumukset niitä hollisella tasolla esiintyvä lihallinen tosi-
musperinteeseen liittyviä kirjoituksia se- kyseenalaistamatta, aivan kuten he myön- asia, kun taas ”maskuliinisuus” on esteet-
kä tekstejä, jotka osoittavat kirjoittajiensa tävät käyneen Butlerin teosten kritiikittö- tinen määre, jota voi hyödyntää esimer-
itsenäisyyttä. Niitä ei siis ole sensuroitu, mässä oppikirjakäytössä (s. ). Toinen kiksi pukeutumisen keinoin, aivan kuten
kuten eräissä muissa julkaisuissa. mahdollisuus on panssaroida omat mie- artikkelissani väitin.
Kun Hekanaho ja Tuhkanen moitti- lipiteensä viitteiden vilinään ja vaatia sa- Mitä tulee Hekanahon ja Tuhkasen
vat minua jonkin viitteen puuttumisesta maa puolustuksellisuutta myös kriitikoil- ”she-male-pornoksi” nimeämään ilmi-
tai siitä, että en luettele kaikkia teoreetti- ta, mitä taktiikkaa he soveltavat nyt. Yh- öön, jossa miehelle on keinotekoisesti ra-
sia lähtökohtiani, muistutan, että en ole tä kaikki, kyse on ollut politiikasta, jon- kennettu naisen rinnat, en usko kyseisen
ajatuksineni vain heidän esiin nostaman- ka mukaisesti queer-teoriaa on syötetty pornon olevan niin suosittua kuin kirjoit-
sa Baudrillardin jäljillä. Samassa artikke- suppilolla myös yliopistojen opiskelijoil- tajat väittävät. Joka tapauksessa kyseessä
lissa ja samassa mielessä minun voidaan le. Samanaikaisesti Butlerin ja Foucault’n on verisesti rakennettu ruumis, joka syn-
katsoa lainanneen tai ”plagioineen” myös ajatusten mikä tahansa jäljentäminen pu- tyy laboratorion ja leikkaussalin kautta.
Platonia, Aristotelesta ja kaikkia muita- heissa ja esitelmissä on otettu aplodein Sukupuoltaan vaihtamaan tai muut-
kin järkeviä ajattelijoita. Feministien ja vastaan queer-teoreetikoiden omissa puo- tamaan pyrkivien osuus on seksuaalivä-
queer-teoreetikoiden ongelmana on ollut luekokouksissa. hemmistöjen sisällä pieni. Edellä mai-
se, että he ovat kaivautuneet auktoritee- nittujen ryhmien lisäksi tunnetaan myös
teiksi mieltämiensä henkilöiden taakse. ruumiillisia poikkeavuuksia, joilla ei ole
Welcome to the real world!
Butler, Foucault ja Pulkkinen eivät edusta selvää synnynnäistä sukupuolta. Tällöin
minulle sellaisia suuruuksia kuin Hekan- Hekanaho ja Tuhkanen esittävät artikke- ei ole kyse vain feminiinisistä tai maskulii-
aho ja Tuhkanen toivovat. Ilmeisesti siksi lini pohjalta myös kysymyksiä ja luette- nisista piirteistä vaan epämuodostumista.
kirjoittajat haluavat kyseenalaistaa teksti- levat paljon vierasperäisiä käsitteitä, joil- Tuonkin ryhmän osuus on kaiken kaikki-
ni aseman ohjaamalla lukemaan sitä niin, la he kuvaavat transseksuaaleille ja les- aan hyvin pieni, eikä kyseisten poikkea-
että artikkelistani korostuisivat vain sen boväestölle olettamiaan tapoja käsit- vuuksien perusteella voida tehdä sellaisia
mahdolliset puutteet pääasiallisten väit- tää seksuaalisuus. He viittaavat lesbojen yleistyksiä, jotka voitaisiin ulottaa homo-
teiden jäädessä varjoon. Lyhyessä artik- butch–femme-kulttuuriin, joka hyödyn- jen tai heteroiden tapoihin käsittää oma
kelissa on kuitenkin kiteytettävä – selvyy- tää ”maskuliinisuutta” mutta väittää, et- sukupuolensa. Ongelma on, että queer-
den vuoksi. tei se vaadi kohteekseen miessukupuolta. teoria alistaa tavallisten homojen, lesbo-
Queer-teoreettiseen diskurssiin näyt- Kirjoittajat huomauttavat myös transsek- jen ja heteroitten elämää koskevat tulkin-
tää liittyvän uskonnoille tyypillinen ole- suaalien asemasta (s. -). Tutustuttua- tansa transsukupuolisuuden kautta avau-
tus, että yleisöjen pitää automaattisesti ni hyvän tiedemiesetiikkani mukaisesti tuvalle pervoteorialle. Seksuaalivähem-
hyväksyä queer-teoreetikoiden omat läh- Hekanahon ja Tuhkasen argumentteihin mistöliike on joutunut tekemään paljon
6 • niin & näin /
nniiiinn vvaaii nnääiinn nniiiinn vvaaii nnääiinn
työtä kumotakseen käsityksen, jonka mu- menteissa ei ole mitään kielteistä, kunhan mutta se on vaikeaa, kun he eivät tahtoi-
kaan homot ovat muka neitimäisiä tai biologisia selitysperusteita sovelletaan pel- si suvaita sukupuoliasioiden sektorilla it-
ulkoisilta piirteiltään omituisia ihmisiä, kästään kehollisella eksistenssitasolla. Läh- sensä lisäksi ketään muuta. Miksi filoso-
kun taas queer-teoria tulee vahvistaneek- teenä käyttämäni Lauri Rauhalan tuotan- fin pitäisi omaksua queer-teoreettinen sa-
si tuota omituisuuden leimaa. to (joka ilmestyi äskettäin valittujen teos- lakieli ollakseen asiantuntija ja puhuak-
Se, että transsukupuoliset ovat pieni ten kokoelmana) on ollut niin innovatii- seen selvästi sukupuolisuudesta?
vähemmistö, ei tietenkään merkitse, että vinen, että mikäli suomi olisi maailman- Ne historian painolastit, joiden vuok-
itse asia olisi vähäpätöinen. Oma mallini kieli, hänen filosofiastaan puhuttaisiin si postmodernistit pitävät jatkuvaa pur-
legitimoi myös transsukupuolisuutta pai- todennäköisesti kaikkialla. kutyötään tarpeellisena, ovat nykyajan
nottaessaan, kuinka tärkeänä transseksu- näkökulmasta deluusioiden muotoja, ja
aalit kaksiarvoista sukupuolieroa pitävät. tärkeimmäksi esteeksi ihmisten onnelli-
”… ja ruma sana sanotaan niin
Haluamalla vaihtaa sukupuolta transsek- suuden tielle on muodostunut rituaalises-
kuin se on.”
suaali tunnustaa kaksiarvoisen sukupuo- ta toistopakosta kärsivä queer-teoria itse.
lieron merkityksen. Binäärisen sukupuo- Hekanaho ja Tuhkanen määrittelevät Hekanaho ja Tuhkanen päättävät kirjoi-
lieron merkityksestä todistavat lisäksi bi- omat lähtökohtansa ”nais- ja queer-teo- tuksensa sanaan ”jokeri”, joka lienee ”ha-
seksuaalisuuden ilmiö ja käsite. reettisiksi” (s. ) mutta eivät puhu mies- lun kohteen”, peniksen, vertauskuva. Vei-
Monet transseksuaalit kamppailevat ten seksuaalisuudesta mitään. Minulla ei tikkamaisena ja tiedostamattomana sen
erittäin ongelmalliseksi kokemansa asian ole syytä muuttaa artikkelissani esittämiä- mainitseminen menettää kuitenkin te-
kanssa. Aiheen piiristä ei olekaan vedet- ni näkemyksiä. Enintään voin pyytää lu- honsa. ”Sokeisiin pisteisiin” (s. , ) viit-
tävissä kepeähköillä kynänvedoilla johto- kijoita perehtymään kirjoitukseni sisäl- taaminen edustanee kastraatiouhkausta.
päätöksiä eleiden, tyylien eikä muotitai- töön uudestaan. En myöskään usko sek- Tarkalle lukijalle teksti irvistää riviensä ja
teen piiriin, niin kuin queer-teorian pii- suaalisuuden filosofian nykytilan tulevan ”lacanoittensa” väleistä. Historian sisäisen
rissä on tehty. Objektiivinen tosiasia on, selvemmäksi Hekanahon ja Tuhkasen tuomion välttämättömyyttä ilmentäen
että sukupuolen vaihtaminen on vaativa analyysien kautta. kyseisestä kirjoituksesta ei ole omaksut-
lääketieteellinen operaatio, jossa puutu- Tarkoitukseni oli asettua kinastelun tavissa enempää käytännöllisiä kuin asen-
taan ihmisen kehon synnynnäiseen ole- ja kähinän ulkopuolelle tulkitsemaan, nemuutoksen kauttakaan vaikuttavia ai-
mukseen. Lääketieteen etiikan piirissä on mistä queer-teorian oma ideologisuus ja neksia ihmisten keskinäisen kohtaamisen
usein epäilty, saako ihmisen keholliseen paradigmaattinen asema oirehtivat. Sa- kysymyksiin tai ihmistieteiden tarpeisiin.
sukupuoleen puuttua puukolla. Vastuul- mansuuntainen pyrkimys välittyy myös Hekanaho ja Tuhkanen pyrkivät polt-
liset lääkärit harvoin kajoavat ihmisen Hekanahon ja Tuhkasen tekstistä, mut- tamaan poroksi mahdollisuuteni julkaista
kehoon kosmeettisistakaan syistä. Epäi- ta queer-teoreettiseen diskurssiin sitou- älyllisesti haastavia tekstejä. He näkevät
lyn kohteena ovat olleet silmien taittovir- tuessaan heidän länkyttelynsä vajoaa sa- uhkana ”Hankamäen artikkelin kaltais-
heiden leikkaushoito, kauneuskirurgia ja nakohinan kuohuihin oikeaan ohjaavis- ten populististen kirjoitusten pääsyn aka-
sentyyppinen mikrokirurgia, jossa ihmi- sa osioissaan. Onnittelenkin selvänäkijän teemisen julkaisun sivuille” (s. ). Mikäli
sen hermoratoja katkotaan pelkän sosiaa- lahjasta jokaista, joka löytää loppupuolen Hekanahon ja Tuhkasen oma toiminta ei
lisia ongelmia tuottavan ominaisuuden, spekulaatioista (s. -) järjen jyvän. olisi tieteellisen argumentaation vapausi-
esimerkiksi käsien hikoilutaipumuksen, Hekanahon ja Tuhkasen tekstin us- hanteita rajoittavana niin tuhoavaa kuin
vuoksi. Sukupuoltaan vaihtava henkilö kottavuutta heikentää se, että he ovat pyr- on, voisi queer-teorian hakoteille nauraa
joutuu käymään läpi pitkän psykiatrisen kineet esittämään minusta ja filosofiastani hekonaurut. Mutta katson onnistuneeni
konsultaation. Ihmiset, jotka ovat kamp- vain omia tarpeitaan varten lavastamansa artikkelini tavoitteessa: kriitikkoni ovat
pailleet sukupuolensa vaihtamista (tai kuvan. Sen mukaan en ymmärrä seksuaa- alkaneet ajatella asioita.
korjaamista) koskevien ongelmien kans- livähemmistöjen elämästä mitään. Olen
sa, ovat painineet myös identiteettiään toiminut kaksikymmentä vuotta seksu-
Kirjallisuus
koskevien pulmien parissa. Heiltä on vaa- aalivähemmistöjen piirissä. Tiedän, mi-
Hankamäki, Jukka: Dialoginen filosofia – Teoria,
dittu huomattavan kirurgisen ja psykiat- tä sukupuolta olen ja kuinka käyttäydyn
metodi ja politiikka. Yliopistopaino, Hel-
risen prosessin läpikäymistä. Se ei ole ol- seksuaalisesti. Hekanaho ja Tuhkanen an- sinki .
lut seurausta ”medikalisoivan vallan” käy- tautuvat moittimaan lähtökohtiani ”väki- Hankamäki, Jukka: ”Tyttöjen kanssa saunan lau-
töstä tai ”väkivaltaisesta sukupuolittami- valtaisen konservatiivisiksi” mutta myös teilla – Tirkistysreikiä sukupuolierolla poli-
tikoivaan filosofiaan”. niin & näin /,
sesta” vaan asian omasta luonteesta, kun ”liberaaleiksi” (s. ). Tuolla tavalla lau-
–.
ihminen on itse vaatinut lääketieteellistä suttaessa tuskin vaivaudutaan kysymään, Hekanaho, Pia Livia ja Mikko Tuhkanen:
toimenpidettä. Siksi transsukupuolisuut- kuinka konservatiivista heidän oma suh- ”Queer-teorian sukupuoli ja paradigmaat-
takaan ei pitäisi tarkastella vain retorisissa tautumisensa saattaa olla. Tai minkälaista tisten erojen ongelma.” niin & näin /,
–.
diskurssiavaruuksissa. henkistä väkivaltaa on se, että heidän ra-
Rauhala, Lauri: Hermeneuttisen tieteenfilosofian
Uskon, että mallistani voi olla apua hoittajatahonsa, kuten Suomen Akatemia analyyseja ja sovelluksia. Yliopistopaino,
jäsenneltäessä transsukupuolisuuteenkin ja Kristiina-instituutti, ovat omilla ratkai- Helsinki .
liittyviä haasteita. Sen tarjoamien käsit- suillaan sulkeneet piiristään lähes kaiken Rauhala, Lauri: Ihmiskäsitys ihmistyössä. Yliopis-
teellisten välineiden kautta voidaan arvi- muun kuin feministisestä, queer-teoreet- topaino, Helsinki .
oida yksilön oman vapautumisen asteita tisesta ja postmodernistisesta näkökul-
Internet-kotisivu
hänen kehollisen, tajunnallisen ja situa- masta tehtävän seksuaalisuustutkimuk-
http://www.geocities.com/jukkahankamaki
tionaalisen eksistenssinsä välisissä suhteis- sen? Puolustaisin myös queer-teoreetikoi-
sa. Myöskään biologiaan viittaavissa argu- den oikeutta käyttää sananvapauttaan,
/ niin & näin • 7
8 • niin & näin /
Ville Lähde
”Ei tuumaakaan periksi”
- terrorismin retoriikasta
Lontoon pommi-iskujen jälkeisissä puheissaan Iso-
Britannian pääministeri Tony Blair siirsi eurooppalaista
terrorismikeskustelua aimo askeleen kohti yhdysvaltalaista
retoriikkaa. Yksinkertaistavat terrorismin tulkinnat eivät toki
ole olleet yhdysvaltalaisten poliitikkojen yksinoikeus, mutta
eurooppalaiseen keskusteluun on mahtunut edes hieman
näkemysten rikkautta. Terroritekojen taustojen pohdinta on
ollut mahdollista, ja niiden tekijöistä on voinut puhua ilman
mustavalkoista moraalista akselia. Uusissa lausunnoissaan
Blair piirsi kuvaa terroristista kategorisesti tuomittavana
yksilönä ja terrorismista yhtenäisenä ”kieroutunutta logiikkaa”
toteuttavana ilmiönä. Millaista poliittista maailmankuvaa
tällainen retoriikka tukee?
Heinäkuun . päivänä pitämässään kuukausittaisessa leh- Al-Qaidasta terrorismiin yleensä ja niputti joka ainoan terro-
distöesiintymisessä Tony Blair joutui jälleen vastaamaan riteon ja -ryhmän yhtenäisen ilmiön osaksi.
kysymyksiin Lontoon pommi-iskujen yhteyksistä Irakin Pelottavinta Blairin julistuksessa on, että se mitä toden-
sotaan. Aiemmin hän oli kieltänyt ainakin suoran yhteyden näköisimmin löytää hedelmällistä maaperää. Yhdysvalta-
tapahtumien välillä ja korostanut sen sijaan Al-Qaida -ver- laisen äärioikeiston retoriikka ei tahdo toimia Euroopassa,
koston pitkää historiaa ja sen taustalla olevaa ”pahuuden mutta Blair osasi pukea sisällöllisesti hyvin samanlaisen
ideologiaa”. Nyt äänensävy oli muuttunut, ainakin näennäi- ajatuksen harkitumpaan asuun. Hän ei vedonnut tiukkaan
sesti. Blairin mukaan yhteys Irakiin on olemassa, mutta vain moraaliseen tai uskonnolliseen käsitteistöön vaan pyrki sä-
terroristien retoriikassa. He käyttäisivät kyllä mitä tahansa lyttämään vastuun kuulijoille itselleen – tiedotusvälineille,
asiaa, Irakia tai Afganistania, oikeuttaakseen pommi-iskuja poliitikoille ja viime kädessä tavallisille kansalaisille. ”Sotaa
ja rekrytoidakseen uusia jäseniä. Ennen näitä konflikteja he terrorismia vastaan” käytäisiin käsitteellisellä tasolla. Kriit-
olivat käyttäneet jotain muuta. Blair vaati terrorismin koh- tiset äänenpainot vaikuttivat tästä näkökulmasta anteeksian-
taamista juuri tällä ajattelun tasolla. tamattoman naiiveilta. Mitä ilmeisimmin Blair ymmärtääkin
Suurin muutos Blairin puheessa oli, että hän yksikantaan hyvin, kuinka tärkeä rooli käsitteellistämisellä on politii-
kieltäytyi keskustelemasta Irakin sodan ja terrori-iskujen vä- kassa. Ongelmien pukeminen uuteen asuun muokkaa niitä
lisistä suhteista. Hänen mukaansa tällainen keskustelu antaa uudelleen jopa niin, että kriittinen ajattelu vaikeutuu. Blair
aseita terroristien käsiin, sillä se luo illuusion terroritekojen otti käyttöön sanan ”terrorismi” koko käsitteellisen voiman.
oikeutuksesta. Terroristeille ei saa ”antaa tuumaakaan pe- Tällaisessa tilanteessa terrorismin käsitteistön tuntemus on
riksi”, vaan heidän toimensa on tuomittava kategorisesti. välttämätön voimavara.
ö
m Terrori-iskujen laajemmista yhteiskunnallisista taustoista pu-
ä
h
yl humisen sijaan asetuttava ”heidän ideologiaansa” vastaan –
o J Sanat kamppailun välineinä
m ”heille” ei saa antaa edes oikeutuksen tai (teko)syyn hiventä.
m
Ki Blair loi kuvaa vääristynyttä logiikkaa käyttävistä kiihkoili- Sanoilla on valtaa elämässämme. Tämän sanominen on niin
a
uv joista, jotka löytävät oikeutusta teoilleen mistä tahansa, jos totunnaista, että se tuntuu latteudelta. Onhan meillä lu-
k
o
al heille annetaan tilaisuus. Samalla hän laajensi näkökulmaa kuisia lausahduksia, jotka esittävät asian pähkinänkuoressa.
V
/ niin & näin • 9