Философия. В 2 частях. Ч. 2

291 Pages·2022·3.702 MB·Russian

by  Митрошенков О. А., Ляшенко В. П., Рузавин Г. И.

0.А.Митрошенков, В. П.Ляшенко, Г. И. Рузавин
ФИЛОСОФИЯ
ЧАСТЬ 2
УЧЕБНИК ДЛЯ ВУЗОВ
Под редакцией О. А. Митрошенкова
2-е издание, дополненное
РекомендованоУчебно-методическимотделомвысшегообразованиявкачестве
учебникадлястудентоввысшихучебныхзаведений,обучающихся
погуманитарнымнаправлениям
Книгадоступнанаобразовательнойплатформе«Юрайт»urait.ru,
атакжевмобильномприложении«Юрайт.Библиотека»
Москва·Юрайт·2022
УДК091(075.8)
ББК87я73
М67
Авторы:
Митрошенков Олег Александрович— доктор философских наук, профессор
кафедры ЮНЕСКО Института государственной службы иуправления, Института
бизнеса иделового администрирования Российской академии народного хозяйства
игосударственной службы приПрезиденте Российской Федерации. Автор более
310научныхстатей,монографий,книг,учебников,главвучебниках;
Ляшенко Виктор Петрович— доктор философских наук, профессор,
заслуженныйработниквысшейшколыРоссийскойФедерации,профессорРоссийской
академиинародногохозяйстваигосударственнойслужбыприПрезидентеРоссийской
Федерации;
Рузавин Георгий Иванович— доктор философских наук, профессор,
заслуженныйдеятельнаукиРоссийскойФедерации.
Митрошенков,О.А.
М57 Философия. В2частях. Ч.2: учебник длявузов/ О.А.Митрошенков,
В.П.Ляшенко, Г.И.Рузавин; подредакцией О.А.Митрошенкова.— 2-еизд., доп.—
Москва: Издательство Юрайт, 2022.— 296с.— (Высшее образование).— Текст:
непосредственный.
ISBN978-5-534-09058-1 (ч.2)
ISBN978-5-534-06926-6
Авторы данного учебника стремились сделать его фундаментальным ивместе
стем интересным, избежать назидательности иповерхностности, дать панораму
философской мысли вовсем ее многообразии, начиная сантичности изаканчивая
современностью. Многообразие философской проблематики рассматривается
черезпризму человека иего потребностей. Авторами выделен особый раздел,
вкотором онирасммотрели роль отечественной культуры ввоспитании достойных
граждан страны, атакже проблематику, связанную срусской философией отее
истоков ипредпосылок досамого последнего времени испецифику развития
российской цивилизации, духовно-нравственные иценностные ориентиры
современногообщества.
Вкнигеприсутствуетраздел, посвященный методологии научного исследования.
Рассмотренные внем проблемы эпистемологии, эвристики, логики научного
открытия,методыанализаипостроениянаучныхтеорийит.д.могутбытьполезными
длястудентовиаспирантов,активнозанимающихсяисследовательскойработой.
Учебник предназначен длястудентов иаспирантов нефилософских факультетов
высших учебных заведений, атакже дляпреподавателей, широкого круга лиц,
интересующихсяфилософией.
УДК091(075.8)
ББК87я73
РазыскиваемправообладателейинаследниковРузавинаГ.И.:https://www.urait.ru/inform
Пожалуйста,обратитесьвОтделдоговорнойработы: [phone];e-mail:
[email protected]
Все права защищены. Никакая часть данной книги неможет быть воспроизведена
вкакойбытонибылоформебезписьменногоразрешениявладельцевавторскихправ.
ISBN978-5-534-09058-1 (ч.2) ©МитрошенковО.Α.,ЛяшенкоВ.П.,
ISBN978-5-534-06926-6 РузавинГ.И.,2007
©МитрошенковО.Α.,ЛяшенкоВ.П.,
РузавинГ.И.,2018,сизменениями
©ООО«ИздательствоЮрайт»,2022
Оглавление
Раздел VI
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Глава 16. Общество: генезис, природа, сущность 8
1. Происхождениеобщества 8
2. Природаисущностьобщества 13
3. Социальнаятрансформация 19
Литература 24
Контрольные вопросы 24
Глава 17. Философияистории исовременность 25
1. Философскаяидеяистории 25
2. Классическиеипостклассическиеракурсыфилософииистории 30
3. Философско-историческиеконтекстысовременности 37
Литература 41
Контрольные вопросы 42
Глава 18. Культураицивилизация 43
1. Культураицивилизация: понятия, определения, сущность 43
2. Содержаниеизакономерностиразвитиякультуры 51
3. Современныепредставленияоцивилизации 59
Литература 63
Контрольные вопросы 63
Глава 19.Духовнаяжизнь общества 64
1. Понятие, сущностьисодержаниедуховнойжизниобщества 64
2. Основныеэлементыдуховнойжизниобщества 66
3.Диалектикадуховнойжизниобщества 76
Литература 84
Контрольные вопросы 84
Глава20. Особенностиразвитияроссийскойцивилизации 85
1. Основныечертыроссийскойцивилизации 85
2. Некоторыетенденцииразвитияроссийскойцивилизации
до2025года 91
Литература 110
Контрольные вопросы 111
Глава21. Ответственностьвполитикеивласти 112
1. Историявопросаимировойопыт 112
3
2. Философскиеаспектыответственностивполитике 119
3. Основанияответственнойполитикиивласти 127
Литература 131
Контрольные вопросы 131
Раздел VII
ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА
Глава22. Традициифилософскогоизучениячеловека
исовременность 135
1. Проблемачеловекависториифилософскоймысли 135
2. Философскаяантропологиякакнаучнаядисциплинаиеепредмет 146
Литература 154
Контрольные вопросы 154
Глава23. Человеккакфилософскаяпроблема 155
1. Сущностьчеловека 155
2. Природачеловекаиантропосоциогенез 158
3.Человеккаксубъект 162
Литература 171
Контрольные вопросы 172
Глава24. Человеккакличность 173
1. Сущностныехарактеристикиличности 173
2. Проблемытипологииличности 179
3. Механизмысоциализацииличности 184
Литература 189
Контрольные вопросы 189
Глава25.Деятельностькакспособ бытиячеловека 190
1. Сущностныехарактеристикидеятельностичеловека 190
2. Структурадеятельности 194
Литература 197
Контрольные вопросы 197
Раздел VIII
АКСИОЛОГИЯ
Глава26. Категориичеловеческойдуховности 201
1. Понятиеценностейиихклассификация 201
2.Жизньисмертькакфинальныеценностичеловека 210
Литература 217
Контрольные вопросы 217
Глава27. Ценностныеимперативысовременного общества 218
1.Духовноеинравственноекаквысшиеценностныеизмерения
социальногобытия 218
2. Гуманизмкакформажизненнойпрактики 221
3. Ценностиинравственныеимперативысоциальнойработы 225
Литература 228
4
Контрольные вопросы 229
Тесты 230
Именной указатель 270
Новые издания по дисциплине «Философия» 294
Раздел VI
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Глава 16
ОБЩЕСТВО: ГЕНЕЗИС, ПРИРОДА, СУЩНОСТЬ
1. Происхождение общества
Современный мир живет в состоянии неустойчивости и
неуверенности. И люди вполне это осознают. «Ни для кого не было бы
неожиданностью, если бы однажды безумие вдруг прорвалось в слепое
неистовство», которое оставило бы после себя цивилизацию в руинах. «...
Моторы продолжали бы вращаться, а знамена — реять, но
человеческий дух исчез бы навсегда» (Й. Хейзинга).
Но все же человек не утратил надежды. И если цивилизация будет
спасена и не потонет в веках варварства, тогда совершенно
необходимо, чтобы ныне живущие отдавали себе отчет в том, в каком
обществе они живут, каковы его интенции и чего по крайней мере не
следуетделать, чтобы не допустить катастрофы.
На первый взгляд совершенно очевидно, что общество существует
как данность. Этот тезис имеет эмпирическое подтверждение, ибо
мы все в нем живем. Но что такое общество? Как оно возможно?
Каким оно может быть?
Обычный человек скорее всего не поймет даже смысла этих
вопросов. Он сам и его предки жили в обществе. И оно воспринимается ими
как данность. Но уже люди, которые дают себе труд пойти несколько
глубже, в частности, философы, рассматривают общество, прежде
всего, как дело рук человека. Такова старая идея И. Канта, который
полагал, что интересующие нас явления можно понять только как
результаты человеческой деятельности. Суть этого подхода в том, что
все феномены, вообще говоря, нельзя принимать как заданности. Они
однажды возникли, и каждый из нихнадо объяснить какрезультат
становления. Тем более это относится к обществу.
Но как все же возникло общество? Что для этого должно было
произойти? Какие этому предшествовали причины?
Существует множество подходов к пониманию сущности
социального и его трактовок. Но практически все они не исключают по
меньшей мере двух обстоятельств. Объективными предпосылками
существования общества, его функционирования и развития выступают,
во-первых,деятельныеиндивидыи, во-вторых, пригодныедляихжизни
внешниеусловия. Чтобы возникло общество, наЗемледолжен был
сложиться уникальный комплекс подходящих для этого природных усло-
8
вий, в которых и произошло становление человека как Homo sapiens.
Нет общества без человека, равно как и человека вне общества.
Но, вообще говоря, в процессе становления человека как
«предпосылки» общества много таинственного и неразгаданного и по сей
день, и точного ответа здесь не существует. Тейяр де Шарден считает,
в частности, что человек появился бесшумно и шел столь тихо, что
когда мы замечаем его по нестирающимся следам каменных орудий,
выдающих его присутствие, он уже покрывает весь Старый Свет —
от мыса Доброй Надежды до Пекина. Он уже говорит, добывает огонь
и живет группами, локальными общностями. «Первый человек»
является и может быть только как множество людей. Причем «парадокс
человека» состоит в том, что переход осуществился не через
морфологические, а внутренние изменения, потому и не оставил заметных
следов. Эту точку зрения поддерживают и другие философы,
усматривая суть перехода от обезьяны к человеку не в возникновении особой
эмпирической формы «обезьяночеловека», а вуходе внутрь, в самость,
в субъективации внешних проявлений жизнедеятельности. В
результате расчленяется единый прежде процесс бытийствования
объективного мира и его закономерностей, в нем «проклевывается» особая
сфера бытия «для себя». Это объяснение отсутствия эмпирически
фиксируемого «промежуточного звена» в эволюции человека
представляется вполнеубедительным. Однако остаетсязагадкой, почемуразвитие
ушло во внутрь и было столь интенсивным, что спустя «исторический
миг» обнаружило себя на огромной территории каменными орудиями,
групповой организацией, речью, использованием огня.
Как бы то ни было, возникнув из глубокого единства с природой,
человек принципиально разнится от своих животных предков. В
отличие от животного он способен производить, причем по мерке любого
вида, а не только своего, а также строить по законам красоты.
Животное действует утилитарно, в соответствии с потребностью, человек
же способен выйти за ее пределы и быть свободным и универсальным.
Животное непосредственно тождественно своей жизнедеятельности,
человек делает собственную жизнь своим предметом. В результате
он достигает высшей формы деятельности — самодеятельности, она
становится свободной. Все это становится возможным в результате
принципиального, революционного, качественного сдвига в
наследовании — замены генетических форм и механизмов на социальные.
Для нас здесь важно, что общество и человек появляются,
собственно, одновременно. Человек — не только природное, но и
общественноепредметноесущество,живущее вчеловеческом, общественно-
предметном мире. Последний, с одной стороны, создается человеком,
сдругой,—самформируетчеловека, социализируетего. Каждый
общественный«предмет»становитсяпосредникоммеждулюдьми, средством
их соединения, и в этом смысле — общественным отношением.
Человек реализует себя как целостность не только потому, что в нем нераз-
9
делимы тело идух, но и потому, что какчеловекесть моментдвижения
общественной системы, таки общество—моментдвижения человека.
С самого начала возникшее общество обнаруживает себя как
противоречивыйфеномен. Онопостоянносаморазрушается, посколькувнем
наличествуютхаос, катастрофы различного уровня, преступность,
коррупция, конфликты интересов. Есть огромное количество тенденций,
которые изнутри «взрывают» общество. История показала, что
множество обществ (Вавилон, Римская империя, Хунну, Хазария, Золотая
Орда, государства инков, майя, ацтеков идругие), не говоряуже о
доисторических общностях, исчезло с лица Земли. А это значит, что они
не выдержали какого-то вызова, экзамена. Их крах — исторический
факт. Множество обстоятельств свидетельствуето том, что и
современное общество также является обществом риска, риска для
существования самого человека.
Таким образом, общество постоянно балансирует на грани
исчезновения. И все же оно существует вопреки массе факторов,
воплощающих хаос и дезинтеграцию, бесчисленные войны, экологические
катастрофы, революции. Жизнеспособное общество находит в себе
потенции обуздать, «вписать» в целое, трансформировать и превратить
в конструктивное началото, что егоразрушает. Оно стремитсядержать
под контролем деструктивные тенденции, не подлежащие интеграции.
Следовательно, в процессе своего генезиса и развития общество
смогло выработать новую сущность, механизмы, обеспечивающие
не только его выживание, но и прогрессирующую по многим
параметрам динамику. Но каким образом состоялся переход к такой модели?
Что для этого должно было произойти?
Если обратиться к истории, то обнаружится, что есть два больших
типа целостностей, объединяющихлюдей. Первый, изначальный,
просматривается на всю глубину исторического видения. Это семья, род,
племя, родовые и племенные союзы. Их можно объединить под
названием традиционных или архаическихлокальных групп. Эти общности
представляют собой форму совместного бытия или взаимодействия
людей, связанныхобщимпроисхождением, языком, судьбой, взглядами
на мир. Второй тип социальности возникает в ходе становления
государства и цивилизации и представляет собой «большое общество», т. е.
фактически тип современного общества. Принципиальное различие
этихсущностей состоитвтом, что большое обществонесетв себе новое
качество и тем самым не тождественно локальным или их
механической сумме. Его природа, законы, способы, формы функционирования
иные. Большое общество возникает как «снятие» (старого качества)
вгегелевском смысле. Его новое качество естьтотпорог, который
отделяет догосударственного человека, едва выделившегося из природы,
от человека исторического. Здесь нас, собственно, интересует именно
это большое общество с его новым качеством, представляющее собой
тип социальности, который, несмотря на все изменения,
произошедшие за многие тысячи лет, остаетсядоминирующим и по сейдень.
10
Переход к большому обществу— процесс исторический. Очевидно,
существовала объективная потребность превращения родовых и
племенных групп, насчитывающих по несколько десятков или сотен
человек, в большие сообщества, качественно отличавшиеся от локальных.
Но почему люди совершили этот шаг, психологически
представляющийсянепостижимым? Какполучилось, чтоонивдругвзвалилина себя
ярмо государства? Можно предположить, что ктакой гигантской
перемене их подвигла жесточайшая необходимость. Дело обстояло таким
образом, что следовало или совершить этотшаг, или погибнуть. Те, кто
не принимал во внимание эту необходимость, выдавливался на
историческую обочину, оттеснялся отжизненно важных ресурсов и
сталкивался с перспективой деградации.
В качестве детерминант, вынудивших доисторические общности
кпринятию новой стратегии, следуетрассматривать факторы
социальнойэнтропии, тоестьтакие, которыеразрушают,дезорганизуют
устойчивую жизнь. Вообще человек всегда, во все времена живет в такой
ситуации, находится в кризисе. Во всяком случае, экологический
кризис — константная характеристика существования человека. Точка
зрения, будто в древности люди жили в гармонии с природой, есть
реликт мифологии «золотого века». Археология доказала, что людьми
уже тогда были уничтожены многие виды животных. Поэтому переход
от палеолита к следующей стадии исторического развития задавался,
среди прочего, и чрезмерным, хищническим истреблением объектов
охоты. Постоянное разбалансирование человеком отношений со
средой обрекает его на замену менее устойчивых и отживающих видов
бытия. Те архаические общности, которые нашли этот выход, смогли
выжить, закрепив механизм преемственности и склонность к поиску
более адекватных моделей жизни. В результате новый тип
социальности оказался гораздо более эффективной жизненной и исторической
стратегией. Остальные «сошли с дистанции» в силу недостаточности
их ответов на предлагавшиеся вызовы окружающего мира.
Таким образом, большое общество возникает как необходимость,
далее эта «мутация» закрепляется и становитсядоминирующей.
Становление большого общества — процесс долгий,
противоречивый, осложняемый зигзагами и попятными движениями. Обретая
новое качество общества,людиутрачивалипривычныеусловияжизни,
чувство защищенности, устойчивости, душевного комфорта, которые
визвестноймере обеспечиваллокальныймир. Болеетого, самчеловек,
как и окружающий контекст, менялся, становился другим, поскольку
вынужден был осваивать принципиально иные «механизмы» бытия
и общения в большом обществе (см. об этом ниже). Часто
окружающая архаика «взламывала» большое общество. Оно было вынуждено
идти на компромиссы, впускать в себя элементылокального. В момент
утверждения большого общества в мировой истории, когда ранние
государствабылиокруженыокеаномдогосударственнойстихии,вопрос
стояложизнии смертиновойформычеловеческого бытия. Онане рас-
11