Культурное пространство сибирского региона в 1990 - 2012 годы. Двадцатилетие реформ и развития

252 Pages·2015·1.342 MB·Russian

by  Генова Н.М., Горелова Ю.Р.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
им. Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО

Н. М. Генова, Ю. Р. Горелова

КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО
СИБИРСКОГО РЕГИОНА В 1990–2012 ГОДЫ
Двадцатилетие реформ и развития

Учебное пособие

Омск

2015
УДК 008
ББК 71.4(2Р5)я73
Г345

Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советом ОмГУ

Рецензенты:
д-р культурологии, канд. филос. наук, проф. КемГУКИ В.И. Марков;
канд. филос. наук, доц. ОмГУ им. Ф.М. Достоевского Н.П. Монина

Генова, Н. М.
Г345 Культурное пространство сибирского региона в 1990–
2012 годы. Двадцатилетие реформ и развития : учебное
пособие / Н. М. Генова, Ю. Р. Горелова. – Омск : Изд-во Ом.
гос. ун-та, 2015. – 252 с.
ISBN 978-5-7779-1896-3
Раскрывается сущность понятия «культурное пространст-
во региона», рассматриваются основные функции и задачи куль-
турной политики, компоненты организационно-управленческой
структуры культурного пространства региона и механизмы реа-
лизации культурной политики на региональном уровне.
Характеризуются общее состояние отрасли культуры в рас-
сматриваемый период и тенденции развития ее отдельных на-
правлений: развитие музейной и библиотечной сети, деятель-
ности театров и концертных организаций, клубов и многофунк-
циональных досуговых центров. Рассматриваются основные
тенденции развития национальной культурной политики в ре-
гионе.
Для студентов вузов и работников сферы культуры.
УДК 008
ББК 71.4(2Р5)я73

© Н.М. Генова, Ю.Р. Горелова, 2015
ISBN 978-5-7779-1896-3 © ФГБОУ ВПО «ОмГУ
им. Ф.М. Достоевского», 2015
Развивая человеческий потенциал,
мы должны опираться на всё богатство
российской культуры, на её уникальные
достижения и традиции.
В.В. Путин

ПРЕДИСЛОВИЕ
Учебное пособие, подготовленное сибирскими учеными
Н.М. Геновой и Ю.Р. Гореловой, освещает различные стороны
культурной жизни региона в период активных трансформаци-
онных процессов в сфере культуры и искусства. Культура пред-
ставляет собой особую сферу человеческой деятельности, в рам-
ках которой происходит создание, хранение, трансляция и по-
требление культурных ценностей (материальных и духовных).
Культурные нормы и ценности, в свою очередь, определяют саму
деятельность человека и общества. Культура помогает человеку
усвоить условия определенной социокультурной среды, способы
и образцы поведения. Освоение культуры для человека стано-
вится непременным условием достаточно комфортного суще-
ствования в данной среде. В процессе инкультурации индивид
включается в определенную социокультурную общность посред-
ством механизма идентификации – представления себя одним из
носителей культурных ценностей и идеалов данной социокуль-
турной общности. Единое культурное пространство региона яв-
ляется основой формирования позитивной культурной идентич-
ности людей, его населяющих. В связи с этим возрастает значи-
мость понимания локального (регионального) преломления мак-
рокультурных процессов, происходящих в российском обществе.
Пособие знакомит читателей с динамикой развития сфе-
ры культуры и искусства в сибирском регионе начиная с периода
1990-х гг. и заканчивая 2012 годом. В первой части авторами
дается понимание основных теоретических подходов, опреде-
ляющих границы рассматриваемой сферы общественной жизни.
Подготовленный ученым секретарем Сибирского филиала Россий-
ского научно-исследовательского института культурного и при-
родного наследия им. Д.С. Лихачева, канд. ист. наук, доц. Ю.Р. Го-
реловой пункт 1.1 «Философско-культурологические основания
3
исследования культурного пространства региона» знакомит чи-
тателей с пониманием сущности культуры как особой подсис-
темы жизни личности и общества. В нем рассматриваются раз-
личные подходы к пониманию сущности и структуры культуры.
Пункт 1.2 «Инфраструктурно-деятельностный аспект культурно-
го пространства региона и проблемы региональной культурной
политики», подготовленный заведующей кафедрой Театраль-
ного искусства и актерского мастерства факультета культуры и
искусств Омского государственного университета им. Ф.М. Дос-
тоевского, д-ром культурологии, проф. Н.М. Геновой раскрывает
понятие культурной политики, характеризует основные функ-
ции государства в данной сфере, компоненты организационно-
управленческой инфраструктуры культуры региона и механиз-
мы реализации региональной культурной политики.
Структура второй части логично вытекает из особенностей
инфраструктурного подхода к определению культуры, понимае-
мой в данном случае узко, как сферы, в которой происходит соз-
дание, хранение, трансляция и потребление культурных ценно-
стей. Рассматриваются как общие тенденции развития инфра-
структуры культуры и культурной жизни региона (пункт 2.1 –
автор Ю.Р. Горелова), так и деятельность конкретных учрежде-
ний культуры, таких как библиотеки, музеи, клубные учрежде-
ния, театры, а также деятельность творческих союзов и др. (пунк-
ты 2.2, 2.3, 2.4, 2.5, 2.6, 2.7, 2.8 – Ю.Р. Горелова). Кроме того, в
пункте 2.9, подготовленном Н.М. Геновой, дается характеристи-
ка основных направлений национальной культурной политики
в Омском регионе в рассматриваемый период.
Каждая глава пособия снабжена списком вопросов и спи-
ском рекомендуемой литературы, что потенциально расширяет
возможности углубления в отдельные проблемные блоки в рам-
ках темы.
Значительный интерес книга, несомненно, представляет
для практических работников сферы культуры и искусства.
Материалы пособия могут быть интересны широкому кру-
гу читателей. В частности, оно может использоваться при подго-
товке специалистов, магистров и аспирантов, обучающихся по
специальностям, связанным с социокультурной деятельностью
и деятельностью в сфере искусства.
4
§ 1. КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО РЕГИОНА:
ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ И МОДЕЛИ
1.1. Философско-культурологические основания исследования
культурного пространства региона
В отечественной историографии XX в. особый всплеск ин-
тереса к культурной проблематике в целом, культурному про-
странству и культурной среде интенсифицировался с середины
1980-х гг. В 1990-е гг. активизировался процесс поиска основ и
специфики региональных культур. В многочисленных сборни-
ках научных статей, публикациях в научных журналах и моно-
графических исследованиях активно разрабатывались новые
методологические принципы, отрабатывался инструментарий,
определялся и уточнялся понятийный аппарат. Тем не менее на
сегодняшний день не выработано единого определения «куль-
турного пространства». Сложность определения понятия «куль-
турное пространство региона» проистекает из полисемантично-
сти каждой из единичных дефиниций, образующих данное ком-
плексное понятие.
Наиболее многозначным из данной диады является поня-
тие «культура». Рассуждая о многочисленных трактовках и под-
ходах к пониманию сущности культуры, нельзя не отметить, что
культура, являясь многогранным образованием и сверхслож-
ной системой, не может быть втиснута в рамки одного подхода.
Каждый их них подмечает и акцентирует внимание на одной из
ее функций и сторон, на одном качестве, поэтому для наиболее
полного понимания этого многосложного феномена необходи-
мо рассмотреть его с разных точек зрения.
В обыденном понимании слово «культура» часто ассоции-
руется с образованностью. Под культурой понимают общий уро-
5
вень эрудиции человека, подразумевают внутреннюю интелли-
гентность, начитанность и т. д. Культура понимается как некий
образец для подражания, на который следует равняться, стан-
дарт поступков. Кроме того, в обиходе слово «культура» харак-
теризует качественный уровень чего-либо. Современная наука
рассматривает культуру как творческую деятельность человека
по преобразованию природы и общества, результатом которого
является постоянное пополнение духовных и материальных цен-
ностей. Культура рассматривается и как способ освоения окру-
жающего мира, и как динамический творческий процесс.
Американский культуролог, антрополог Лесли Уайт (1900–
1975), с именем которого связывают появление культурологии
как особой науки (1900–1975), в своих работах «Наука о культу-
ре» (1949), «Эволюция культуры», «Понятие культуры» (1973) и
др. рассматривал культуру как некую целостную систему мате-
риальных и духовных элементов. Большое значение в развитии
культуры он придавал символам, так же, впрочем, как технологи-
ческой стороне цивилизации. По Уайту, культура распадается на
три подсистемы: технологическую, социальную, идеологическую.
На данный момент существует более 500 определений по-
нятия «культура». Многообразие подходов к определению сущ-
ности культуры объясняется как многосложностью и многомер-
ностью самого феномена культуры, с одной стороны, так и разли-
чиями в мировоззренческих и методологических позициях авто-
ров – с другой. А.С. Кармин выделяет тринадцать основных под-
ходов к изучению культуры и соответственно тринадцать групп
возможных определений культуры: описательный, антрополо-
гический, ценностный, нормативный, адаптивный, семиотиче-
ский и др.1 Чтобы разобраться в таком множестве нужно попы-
таться их систематизировать не только по смыслу, но и по време-
ни появления. Все подходы содержат в себе рациональное зерно,
все выделяют в культуре более или менее существенные черты.
Проблема культуры в европейском сознании впервые за-
трагивается софистами, которые олицетворяли ее с нравствен-

1 Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. – СПб.,
1997. – С. 10–11.
6
ностью и противопоставляли природе, хотя сам термин «куль-
тура» появляется позднее. У греков не существовало еще такого
термина, но их термин «пайдейя» обозначал не только в узком
смысле образование и воспитание, но и в широком смысле – об-
разованность, просвещенность, культуру. В античном сознании
культура ассоциировалась с образованностью. Цель культуры
сводилась к тому, чтобы создать гармонично развитую личность.
При этом предполагалось развитие личности в этическом (мо-
рально-нравственном), эстетическом (представления о прекрас-
ном), физическом (красота тела) и интеллектуальном (умствен-
ном) отношении. Смыслом греческой «пайдейи» (образованно-
сти, культурности) была в том числе и подготовка человека к об-
щественной жизни, знакомство его с основными политико-пра-
вовыми знаниями, развитие способности к разумным сужде-
ниям, понимание справедливости в делах гражданских и част-
ных. Культура должна была развить в человеке чувство меры и
гармонии. В Средние века противопоставление «культура–при-
рода» сменилось противопоставлением «культура – Бог». Куль-
турное развитие человечества начинает пониматься как устра-
нение греха и приближение к божественному замыслу (прови-
денциализм). Культура начинает восприниматься как культиви-
рование неиспорченности, как духовное совершенствование лич-
ности. В Средневековье понятие «культура» становится тожде-
ственным понятию «культ». Эпоха Возрождения возрождает ан-
тичные представления о культуре. Культура воспринимается во
всей ее полноте. Опять возвращаются идеалы гармонии и красо-
ты, красоты духа и тела, гармонии интеллекта и нравственности.
Новое время привносит новые идеалы, а следовательно, и
новое понимание сущности и функций культуры. В этом период
наблюдается увлеченность наукой в целом, особенно естествен-
ными науками. Активно начинают использоваться эксперимен-
тальные методы исследований. Родоначальник материалистиче-
ской экспериментальной науки Френсис Бэкон считал, что куль-
тура – это прежде всего практическая деятельность людей, на-
правленная на преобразование и использование природы в их
чисто материалистических интересах. В эпоху Просвещения сло-
7
во «культура» становится синонимичным понятию «история ду-
ха». История культуры начинает пониматься как история эво-
люции интеллектуального, нравственного и эстетического со-
вершенствования человека. Смысл культуры был в разграниче-
нии человеческого и животного. Слово «культура» начало упот-
ребляться в качестве научного термина. Для обозначения «чело-
веческой природы», отличной от природной среды, стали поль-
зоваться термином «культура». В первых своих трактовках куль-
тура понималась прежде всего как средство возвышения чело-
века, средство совершенствования его духовной жизни, исправ-
ление пороков общества. Ее развитие связывали с образовани-
ем и воспитанием, т. е. с просвещением в широком смысле.
Иммануил Кант считал культуру данной Богом способно-
стью человека подняться от «животного», чувственного состоя-
ния к высоконравственному. Он разделил мир на «мир приро-
ды» – мир явлений и «мир свободы» – мир «вещей в себе». Чело-
век, по его мнению, принадлежит миру явлений, так как являет-
ся частью мира природы. Однако параллельно он принадлежит
и к миру свободы, так как наделен способностью делать свобод-
ный моральный выбор, свободен в волеизъявлении. Культура –
это путь из мира природы в мир свободы, который позволяет
соединить мир природной необходимости с миром нравствен-
ной свободы. По мнению И. Канта, истинная ценность культуры
лежит не в благах, которые человек получает от природы и про-
видения, а обнаруживается только в его собственном поведении.
Не блаженство, а достоинство может обещать человеку культу-
ра. Цель культуры – достижение господства, но не над природой,
а над собой, над собственными страстями.
Иоганн Готфрид Гердер рассматривал культуру с просве-
тительских позиций как саморазвивающееся целое, первоосно-
вой культуры считал язык и порожденные им науки, ремесла,
семью, религию. Решающую роль в становлении культуры на-
равне с языком отводил и общественным институтам, в частно-
сти государству. По его мнению, культуры разных народов по-
следовательно появляются во времени, и они уникальны. Он
был сторонником равноправия и суверенитета разных народов
8
и культур. Вклад романтиков в развитие культурологии выра-
зился прежде всего в том, что они привлекли внимание к про-
блемам национального своеобразия культур разных народов.
Хотя сама идея национального своеобразия культур принадле-
жала Гердеру, романтики, например Шеллинг, более глубоко на-
чали разработку проблем различий и соотношений различных
национальных культур и рассматривали общечеловеческую куль-
туру как наднациональное целое.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель ступени культуры раз-
личал по степени их насыщенности духом. В его трудах основные
сферы культуры (религия, искусство, философия, право) пред-
стают, как и вся духовная культура, закономерными этапами раз-
вития человеческого духа, «мирового разума». Дух, по его мне-
нию, может проявлять себя в трех формах: субъективной (как
личность), объективной (общество и государство) и абсолютной
(культура, включающая в себя философию, религию, искусство).
История развития человеческого общества, в частности культу-
ры, представляет собой реализующуюся в реальном мире схему
активности духа. В работе «Феноменология духа» он рассматри-
вает культуру как постепенное раскрытие творческой силы чело-
века, силы, заложенной в него мировым разумом (отождествляе-
мым им с Богом). По его мнению, Разум воплощается в сменяющих
друг друга формах культуры разных стран и народов. В людях
первоначально разум проявляет себя в виде языка и речи. Духов-
ное развитие отдельного индивида повторяет стадии самопозна-
ния «мирового духа», начиная с детства и кончая получением аб-
солютного знания, т. е. знания законов, которые управляют про-
цессом всего духовного развития (развития науки, нравственно-
сти, искусства, религии и т. д.). Движущей силой этого процесса
выступает единство и борьба противоположностей. Сущность
культуры, по мнению Гегеля, определяется не преодолением био-
логического начала в человеке, а приобщением отдельного инди-
вида к мировому целому (включающему в себя и природу, и ис-
торию) посредством постижения максимума знаний.
Дальнейшее развитие представлений о культуре привело
к складыванию следующих основных концепций культуры (в дан-
9
ном случае мы останавливаемся только на тех, которые имеют
конструктивный смысл для данного исследования).
Антропологический подход исходит из того, что культура
есть совокупность продуктов человеческой деятельности, мир
идей и вещей, искусственно созданный человеком.
Этнографический – под культурой понимается специфи-
ческий для определенного этноса комплекс обычаев, верований,
особенностей труда и быта.
Этнопсихологический – культура рассматривается как вы-
ражение особенностей, характеризующих внутреннюю, духов-
ную жизнь и поведение людей разных народов.
Аксиологический подход к культуре относит только то, что
выражает достоинства человека и способствует их развитию. Со-
ответственно культура понимается как совокупность лучших тво-
рений человеческого духа, высших, непреходящих ценностей. Ми-
нус данного подхода не только в его узости, но и субъективизме.
Социологический подход – культура рассматривается как
фактор организации общественной жизни, как совокупность
идей, принципов, социальных институтов, обеспечивающих кол-
лективную деятельность людей. Культура выступает формой
трансляции социального опыта в виде предметов, навыков и
приемов деятельности, образцов поведения. Так, например, Пи-
тирим Александрович Сорокин пытался найти объяснение мно-
гим культурным процессам в факторах общественной жизни, в
ее принципах. Важным показателем уровня развития культуры,
на его взгляд, являлась социальная мобильность. Согласно его
представлениям, в высокоразвитом обществе постоянно проис-
ходит движение отдельных людей и групп из одного социально-
го слоя в другой. При этом существует как вертикальная мобиль-
ность (передвижение индивида из низших социальных слоев в
высшие), так и горизонтальная (например, перемена места жи-
тельства). Сорокин воспринимал культуру как целостное явле-
ние, а не просто как набор разнообразных явлений и вещей. По
его мнению, «всякая великая культура есть не просто конгло-
мерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг
с другом не связанных, а есть единство.., все составные части ко-
10