Шаманизм. Избранные труды (Публикации 1926 — 1929 гг.)

299 Pages·1992·2.33 MB·Russian

by  Ксенофонтов Г. В.

Г. В. Ксенофонтов

Ш А М А Н И З М

Избранные труды
(Публикации 1926 — 1929 гг.)
Ш А М А Н И З М

Избранные труды

В настоящий сборник включены работы известного якутского этног-
рафа и фольклориста Г. В. Ксенофонтова, посвященные шаманству якутов
и других народов Сибири, опубликованные в конце 1920-х годов.
После репрессий 30-х годов его имя надолго исчезло из историогра-
фии Сибири. Исчезло, но не было забыто — вклад Г. В. Ксенофонтова в ис-
следования историко-этнографических и фольклорных проблем, рас-
крывающих самобытность культур народностей Севера, трудно переоце-
нить.
Издание сборника работ Г. В. Ксенофонтова приурочено к междуна-
родной конференции «Шаманизм как религия: генезис, реконструкция,
традиции» в г. Якутске. Право на издание и переиздание настоящего
сборника принадлежит исключительно Музею музыки и фольклора наро-
дов Якутии.

Выпуск издания приурочен
к международной конференции
«Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции»
Якутск, 1992 год

Г.В. Ксенофонтов. Шаманизм. Избранные труды
http://vk.com/gvksenofontov 2
Утверждено к печати научным советом международной конференции
«Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции»

Составитель и автор предисловия А. Н. Дьячкова, Музей музыки и фольк-
лора народов Якутии

Оформление В. Ю. Ангерова

Спонсор издания — Якутский филиал «АЭРОФЛОТБАНКА»

Сборник подготовлен к публикации творческо-производственной фирмой
«Север-Юг».

К 1805030000-009
073(02)—91 23—91
ISBN 5-07-001317-3

Г.В. Ксенофонтов. Шаманизм. Избранные труды
http://vk.com/gvksenofontov 3
ПРЕДИСЛОВИЕ

Гавриил Васильевич Ксенофонтов — представитель первой плеяды
якутских интеллигентов, ученый-этнограф, фольклорист, научное наследие
которого представляет огромный интерес не только как яркая страница
якутской и сибирской историографии, но и как явление якутской культуры.
Его судьба, как и судьбы большинства представителей этого поколения
интеллигентов, сложилась трагично. В 1938 г. он был репрессирован и
вскоре ушел из жизни.
Труды, оставленные Ксенофонтовым, представляют большую цен-
ность для изучения истории и культуры народов Якутии и Сибири и давно
стали библиографической редкостью. Помимо изданных работ он оставил
богатое рукописное наследие, которое хранится в архиве Якутского на-
учного центра (ЯНЦ) РАН.
В 20—30-е годы имя ученого было широко известно в научных и об-
щественных кругах Сибири. Его труды издавались в основном в Иркутске,
являвшемся в те годы научным центром Сибири. Здесь он продолжитель-
ное время жил, здесь же он начал свой путь в науку. После репрессии его
имя исчезает из якутской и сибирской историографии. И только после его
реабилитации в 1958 г. появилась возможность восстановить доброе имя
талантливого якутского ученого, вернуть науке его труды.
Начало этому благородному делу было положено известным якут-
ским фольклористом Г. У. Эргисом. В 1963 г. к 75-летию со дня рождения Г.
В. Ксенофонтова он подготовил доклад о жизни и деятельности исследо-
вателя, который лег в основу статей, вышедших в начале 1960-х годов.
Полностью он был опубликован лишь в 1978 г., после смерти автора.1
Сотрудниками Института языка, литературы и истории Якутского фи-
лиала СО АН СССР (И. М. Алексеевым, П. Е. Ефремовым) во главе с Г. У.
Эргисом была проведена большая работа по розыску и возвращению на
родину рукописного наследия Г. В. Ксенофонтова. Огромная роль в систе-
матизации и изучении материалов архива ученого принадлежит Г. У. Эрги-
су. Большую помощь в научно-технической обработке оказала опытный
архивариус Архива ЯФ АН СССР А. Л. Новгородова.
В 1963 г. в вышеупомянутом докладе о составе архива Г. У. Эргис
раскрыл его содержание. И с этого времени начался новый этап в изуче-

1 Эргис Г. У. О научной деятельности и рукописном архиве Г. В. Ксенофонтова // Очерки истории русской
этнографии, фольклористики и антропологии. Вып, VIII. М 1978, С. 122-135.

Г.В. Ксенофонтов. Шаманизм. Избранные труды
http://vk.com/gvksenofontov 4
нии творчества Г. В. Ксенофонтова — этап освоения собранных им мате-
риалов, ценнейших источников для изучения шаманизма и культуры
народов Сибири, мимо которых не прошел ни один исследователь. Его
творческое наследие получило широкое признание в нашей стране. Это
сопровождалось неослабевающим интересом к незаурядной личности
самого ученого, к его биографии. Вышедшие в эти годы в периодической
печати небольшие публикации о жизненном и творческом пути ученого
только усиливали интерес. В его личном фонде сохранилась автобио-
графия, которая помогла восстановить отдельные факты жизни и деятель-
ности Г. В. Ксенофонтова.2
Г. В. Ксенофонтов родился 15 января (4 января по старому стилю)
1888 г. в урочище Тит-Арыы на р. Лена, в 180 км выше г. Якутска, в зажи-
точной семье якутов 4-го Мальжагарского наслега Западно-Кангаласского
улуса (ныне Орджоникидзевского района) Василия Никифоровича и Ека-
терины Максимовны Ксенофонтовых. Как человек грамотный и состоя-
тельный, отец пользовался авторитетом, определенным влиянием у себя
в улусе и избирался на разные выборные должности в улусной управе, в
том числе на должность улусного головы. Семья была большой: шесть сы-
новей и три дочери. Гавриил был старшим сыном в семье. Однако сразу
после рождения был отдан на воспитание в бездетную, среднего достатка
семью Ионы Слепцова, где прожил до поездки в г. Якутск на учебу. В се-
мье его очень любили. Он рос живым, подвижным и любознательным
мальчиком. С детства испытывал любопытство ко всему, что его окружало.
Детские годы оставили неизгладимые впечатления на всю жизнь. Он был
очень привязан к своим приемным родителям и после отъезда на учебу
навещал их во время летних каникул. Впоследствии он с большой тепло-
той отзывался о них. Как знать, может именно тогда зародился у него
стойкий интерес к жизни простых людей, переросший позднее в глубокий
интерес к духовной культуре и историческим судьбам своего народа.
Чтобы дать детям образование, Василий Никифорович с семьей пе-
реехал в Якутск на постоянное жительство. Здесь он приобрел двор и по-
ступил на службу в Якутскую агентуру Ленских приисков. На операциях по
зимней доставке грузов и по скупке продуктов для приисков он очень ско-
ро нажил капитал и сделался богатым человеком. Это позволило ему за-
нять почетное место среди богатых людей города и оказывать на них
определенное влияние.
Получив начальное образование сначала в сельской школе, затем,
до переезда родителей, в Мариинском приюте в г. Якутске, Гавриил в 1899
г. поступил в Якутское реальное училище. Жил он теперь в доме отца, но

2 Архив ЯНЦ РАН. Ф. 4. Оп. 1. Ед. хр. 133. Л. 1—7.
Г.В. Ксенофонтов. Шаманизм. Избранные труды
http://vk.com/gvksenofontov 5
уюта и тепла, какие он испытывал в семье приемных родителей, здесь не
было. Особенно это ощущалось в отношениях с матерью, которая к нему
была особенно требовательна и сурова. Отец, напротив, был ровен и строг
со всеми детьми, особенно с мальчиками. Как человек, добившийся мно-
гого в жизни благодаря своей образованности, он стремился дать образо-
вание всем своим детям и не жалел на это средств. Отец пользовался
непререкаемым авторитетом в семье и уважением своих детей. Он ока-
зывал на всех, особенно на старшего сына, огромное влияние.
В последних классах училища Гавриила застали революционные со-
бытия 1905 г., докатившиеся и до Якутска. Всеобщая волна демократиче-
ского подъема не могла не коснуться и Ксенофонтова. Он принимал уча-
стие в движениях учащихся, посещал митинги с участием политссыльных.
В апреле 1905 г. среди учащихся реального училища возник нелегальный
марксистский кружок «Маяк». В этот кружок был вовлечен своими това-
рищами молодой Ксенофонтов. Организатором и руководителем этого
кружка был ссыльный социал-демократ С. Котиков. На занятиях кружка
читались лекции и рефераты по вопросам политэкономии, истории рабо-
чего движения, аграрной политики. Здесь Г. В. Ксенофонтов впервые по-
знакомился с идеями марксизма. Позднее, вспоминая об этих днях, он пи-
сал: «Эта эпоха оставила неизгладимые впечатления, хотя вопросы поли-
тической программы большевиков и меньшевиков для меня были мало
понятны и не особенно привлекали».3
Учеба давалась ему легко. Он резко выделялся знаниями среди сво-
их сверстников, особенно преуспевал в математике, за что был прозван
«Архимедом». Его больше тянуло к точным наукам, и он хотел поступить в
технологический институт. Но отец был против. Опасаясь, что техническая
специальность сына не найдет здесь своего применения, он настаивал на
поступлении на юридический факультет Томского университета. Когда
встал вопрос о дальнейшей учебе, Гавриил выбрал юридические науки.
Здесь сказалось влияние отца и зависимость от него в материальном от-
ношении.
Проработав после окончания училища один год учителем в 1-ом
Мельжахсинском наслеге Мегинского улуса, в 1908 г. он едет продолжать
образование в г. Томск. С поступлением на юридический факультет он
начинает принимать активное участие в работе студенческого научного
кружка «Сибиреведение», организованного и действовавшего при актив-
ном участии учеников известного сибирского этнографа и путешественни-
ка Г. И. Потанина. Кружок объединял вокруг себя талантливую молодежь
Сибири. Занятия этнографией и фольклором, изучение духовной культуры,

3 Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 4. Оп. 1. Ед. хр. 133. Л. 6.
Г.В. Ксенофонтов. Шаманизм. Избранные труды
http://vk.com/gvksenofontov 6
быта и нравов народа увлекли и заинтересовали Ксенофонтова. Работа в
этом кружке подготовила его к будущей этнографической работе. В годы
учебы, находясь летом на каникулах у себя дома, он предпринимал пер-
вые попытки по собиранию фольклорного материала, которые закончи-
лись неудачей. Сказалось отсутствие опыта. Это привело к разочарованию
и приостановило на несколько лет занятия этнографией.
В стенах Томского университета Ксенофонтов испытал сильное вли-
яние областничества, на базе которого позднее формировались его поли-
тические взгляды. Основоположниками этого буржуазного и мелкобуржу-
азного общественно- политического течения были представители сибир-
ской интеллигенции Г. И. Потанин и Н. М. Ядринцев. Они являлись сто-
ронниками автономии Сибири, добивались ее культурной и экономиче-
ской самостоятельности. Основную задачу своего движения они видели в
создании условий ускоренного развития Сибири по пути буржуазных ре-
форм, в устранении причин укоренения в Сибири российских полуфео-
дальных традиций помещичьего хозяйства. Создание этих условий они
связывали с обособлением края в рамках отдельной области, с областным
самоуправлением.
В 1912 г. Гавриил Васильевич, успешно закончив университет, после
годичной стажировки возвратился в Якутск. Здесь с 1913 по 1917 г. он ра-
ботал в адвокатуре, занимаясь юридической практикой, в которой немало
преуспел. В своей адвокатской деятельности он сталкивался с рутиной и
формализмом царского суда, выступал за справедливое решение дела,
защищая интересы простых людей. «Юридическая работа в центре Яку-
тии, — вспоминал Г. В. Ксенофонтов, — дала возможность ближе столк-
нуться с якутами разных улусов и наслегов, которые обращались за по-
мощью»4. По своим передовым общественно-политическим взглядам он
выгодно отличался от коллег и пользовался популярностью среди широ-
ких слоев якутского населения. Впоследствии это обстоятельство сыграло
немалую роль в научно-исследовательской работе, помогало при сборе
этнографических материалов. Люди, с которыми он вел беседы, охотно
делились с ним своими знаниями.
В те годы наряду с юридической работой он активно занимался
культурно-просветительной деятельностью, выступая против забитости,
темноты и (невежества народа. «Чем образованнее народ, тем он лучше
живет»,5— писал Г. В. Ксенофонтов. В 1916 г. на страницах местной печати
он выступил со статьей о необходимости сбора пожертвований для откры-
тия университета в Иркутске, где подчеркнул большое значение будущего
научного центра Восточной Сибири для научного изучения Якутии, для

4 Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 4. Оп. 1. Ед. хр. 133. Л. 4.
5 Ксенофонтов Г. В. Иркутский университет и Якутская область // Якутские вопросы. 1916, № 13.
Г.В. Ксенофонтов. Шаманизм. Избранные труды
http://vk.com/gvksenofontov 7
решения задач культурно-просветительной работы, подготовки квалифи-
цированных кадров врачей, учителей, юристов.6 Его деятельность в этом
направлении сыграла положительную роль: Якутия внесла свою лепту в
открытие университета, и через 4 года, в 1918 г., он впервые открыл свои
двери. А спустя несколько лет волею судьбы и Ксенофонтов свяжет с ним
свою дальнейшую судьбу.
В эти годы Г. В. Ксенофонтов принимал активное участие в работе
местного отдела Русского Географического Общества. Большое значение
для его научной деятельности в будущем имело знакомство с Емельяном
Ярославским, состоявшим консерватором музея Географического Обще-
ства. В первые дни Февральской революции Е. Ярославский возглавил ан-
тирелигиозную работу в Якутске и живо интересовался вопросами шама-
низма. «Интерес к основным темам моих работ, — вспоминал Ксенофон-
тов, — а именно, к вопросу об умирающих богах — шаманах, к изучению
библейских мифов, зародился во мне, главным образом, под влиянием
тов. Ярославского»7.
Бурные события Февральской, а затем Октябрьской революций,
всколыхнувшие все слои якутского общества, на некоторое время отодви-
нули на задний план вое другие занятия, в том числе и занятия наукой.
Февральская буржуазно-демократическая революция имела исклю-
чительное значение для таких отсталых окраин, как Якутия, т. к. в ходе ее
осуществления происходило соединение буржуазно-демократических за-
дач революции с задачами национально-освободительного движения. В
ходе решения этих задач на передний план выдвинулась национальная
интеллигенция. Ярким представителем ее демократически настроенной
части был Г. В. Ксенофонтов. Он и стал ее бесспорным лидером. Его фигу-
ра как никакая другая больше подходила для выполнения этой роли: ав-
торитетный, широко известный в общественных кругах и среди населения
своими передовыми взглядами. Национальная интеллигенция развернула
активную работу по организации своего союза с тем, чтобы встать во главе
национально-освободительного движения.
В создании в марте 1917 г. такого союза «Свобода» и в других поли-
тических мероприятиях принял деятельное участие Г. В. Ксенофонтов.
Позднее, в июне этого же года, этот союз был переименован в «Якутский
трудовой союз федералистов». Программа союза носила ярко выражен-
ный буржуазно-демократический характер и испытывала сильное влияние
программных требований сибирских областников: для Сибири — автоно-

6 Там же.
7 Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 4. Оп. 1. Ед. яр. 133. Л. 7.
Г.В. Ксенофонтов. Шаманизм. Избранные труды
http://vk.com/gvksenofontov 8
мия во главе с Сибирской областной думой. 8Социальный состав союза
был довольно пестрый. В него входили представители буржуазной интел-
лигенции, интеллигенты-демократы и либеральные тойоны и купцы. Ксе-
нофонтов являлся представителем левого крыла союза. Был избран деле-
гатом на Всероссийское Учредительное собрание и дважды — на сессию
Сибирской Думы в г. Томске. Функций делегата ему так и не удалось осу-
ществить из-за победы Октябрьской революции и смены власти. И он вы-
нужден был отойти от политической деятельности.
Летом 1919 г. Г. В. Ксенофонтов возвращается в г. Якутск с твердым
намерением вернуться на юридическую работу и сочетать ее с изучением
шаманизма. Но отдел народного образования ревкома направляет его
учителем начальной школы в Мегинский улус, где он пробыл до конца
мая 1920 г. Вернувшись в Якутск, он участвовал в проведении су дебной
реформы. Но от дальнейшей работы в советских
судебных органах он отказался, ссылаясь на старую школу. И хотя у
него было все для блестящей карьеры адвоката: образование, ум, отлич-
ное владение русским языком, убедительность и строгая логика его речей
на суде, со своей основной профессией ему пришлось расстаться. Но все,
чему он научился здесь, он использует в будущем.
После окончания реформы Ксенофонтов в 1920 г. добился команди-
ровки в Иркутский государственный университет для получения медицин-
ского образования. Но волею судьбы он был зачислен на факультет обще-
ственных наук. Он быстро увлекся историей Сибири и был полностью по-
глощен учебой. Учитывая его общую университетскую подготовку, прав-
ление университета предложило ему место ассистента на кафедре во-
сточных языков. Затем, по просьбе Б. Э. Петри, его перевели на кафедру
археологии и этнографии, где он специализировался по этнографии и ис-
тории кочевых народов Азии. С этого момента и до конца своей жизни Г.
В. Ксенофонтов, не отрываясь, занимается научной деятельностью. В уни-
верситете он получил глубокую теоретическую подготовку. На формиро-
вание Ксенофонтова как ученого повлияла научная среда в Иркутске, где с
энтузиазмом изучали историю, быт и культуру народов Восточной Сибири.
Иркутск с открытием здесь университета стал крупным научным центром.
Здесь работали профессора-историки В. И. Огородников, Н. Н. Козьмин, Б.
Э. Петри, фольклорист и литературовед проф. М. К. Азадовский, литерату-
ровед и историк проф. М. П. Алексеев, молодые начинающие историки П.
П. Хороших, Ф. А. Румянцев и др. К кругу иркутских ученых примыкали и

8 Подробнее см.: Макаров Г. Г. Октябрь в Якутии. Ч. 1. Якутск, 1979. С. 234-253; Ч. П. Якутск, 1980. С. 19—
26.
Г.В. Ксенофонтов. Шаманизм. Избранные труды
http://vk.com/gvksenofontov 9
бурятские профессора Г. М. Цибиков, Б. В. Барадин, фольклористы П. П.
Баторов, С. П. Балдаев и др.9
В университете он проработал два года. Принимал деятельное уча-
стие в работе студенческого кружка «Народоведение», руководителем ко-
торого был Б. Э. Петри, а также в работе Восточно-Сибирского отдела Рус-
ского Географического Общества. В кружке им было прочитано два докла-
да. «Происхождение якутов» и «Эволюция кумысного праздника —
ысыах».10
Летом 1921 г. в качестве члена экспедиции проф. Б.Э. Петри Ксено-
фонтов получил командировку в Якутскую область, где наряду с изучени-
ем верований якутов им зари сованы и описаны наскальные изображения
на реке Лене. 11Собранный им этнографический материал включал в себя
исторические предания, героический богатырский эпос якутов—олонхо,
материалы по шаманству. Лето 1922 г. пробыл в Аларском аймаке Буря-
тии, знакомясь с шаманской верой бурят.
Для обстоятельного и систематического сбора этнографических ма-
териалов Ксенофонтов в 1923 г. уволился из университета и выехал в Яку-
тию. Здесь он встретил определенные трудности. В то время в Якутске не
было научной организации, в штате которой мог бы числиться исследова-
тель. Для собирания этнографических материалов по шаманству и фольк-
лору северных якутов он поступил на службу секретарем Северного отде-
ления Якутского наркомата торговли и промышленности. Находясь в ни-
зовьях р. Лены, в с. Кюсюр, он совершил двухмесячную этнографическую
поездку к устью реки Оленек. Пробыв на Севере в общей сложности год,
он в октябре 1924 г. возвратился в Якутск.12
Живя на Севере, в Булуне, он не порывал связей со своими товари-
щами по работе в Иркутске. Особо дружественные отношения у Гавриила
Васильевича сложились с П. П. Баторовым, бурятским фольклористом.
После поездки Ксенофонтова на Север Якутское правительство все
же нашло средства и формы финансирования интенсивной научной дея-
тельности ученого. По приезду в Иркутск он установил связь с якутскими
организациями, которая не прекращалась до конца его жизни. В декабре
1924 г. Г. В. Ксенофонтов стал научным сотрудником отдела Наркомпроса
ЯАССР. А в феврале 1925 г. ученый предпринял самое большое путеше-
ствие по маршруту: Якутск — остров Тойон Арыы — через таежные насле-
га Западно-Кангаласского улуса и Средневилюйский улус—Вилюйск—

9 Эргис Г. У. Указ. соч. С. 125.
10 Попов Б. В. О научно-исследовательской работе Г. В. Ксеиофонтова// Бурятоведение. 1928. № 1—2. С.
72.
11 Ксенофонтов Г. В. Изображения на скалах р. Лены в пределах Якутского округа // Бурятоведение. 1928.
№ 3—4.
12 Эргис Г. У. Указ. соч. С. 126.
Г.В. Ксенофонтов. Шаманизм. Избранные труды
http://vk.com/gvksenofontov 10