1889- années 1920

662 Pages·2011·2.88 MB·French

by  Lacau St. Guily

UNIVERSITÉ DE PARIS III – SORBONNE NOUVELLE
U.F.R. D’ÉTUDES IBÉRIQUES ET LATINO-AMÉRICAINES

THÈSE

Pour obtenir le grade de :

DOCTEUR DE L’UNIVERSITÉ DE PARIS III

Discipline : Espagnol

Présentée et soutenue publiquement
par

Camille LACAU ST GUILY

Le samedi 27 novembre 2010

Titre :

UNE HISTOIRE CONTRARIÉE DU BERGSONISME EN ESPAGNE
(1889- années 1920)

TOME I
_________________

Directeur de Thèse :

Monsieur le Professeur Serge SALAÜN

_________________

JURY :

M. Paul AUBERT (Université de Provence)
M. François AZOUVI (EHESS-CNRS)
Mme. Marie FRANCO (Sorbonne Nouvelle-Paris III)
M. Yvan LISSORGUES (Toulouse-Le Mirail)
M. Serge SALAÜN(Sorbonne Nouvelle-Paris III)

1
REMERCIEMENTS

Je voudrais tout d’abord rendre hommage à Federico García Lorca (notamment à son
essai « Teoría y juego del duende »), grâce à qui je me suis tournée vers l’Espagne. Il est à la
base de mon amour pour ce pays. C’est lui qui m’a fait passer de l’étude de Pythagore, de
l’harmonie dans le cosmos platonicien, des chants extatiques des chœurs grecs d’Eschyle, de
Sophocle et d’Euripide, qui m’a fait passer d’un projet initial de recherches doctorales sur la
mania divine dans le néoplatonisme, à la volonté de me concentrer sur le mouvement des
idées espagnoles, lors de ce que José Carlos Mainer appelle la « Edad de Plata », fascinée que
j’étais par l’« énergie vitale » si caractéristique des Espagnols.
Je souhaiterais, d’autre part, remercier mon directeur de thèse, le Pr. Serge Salaün. Il
n’a jamais renié ma formation initiale de philosophe. Il m’a toujours encouragée à la mettre
au service de la recherche de l’hispanisme français. Je voudrais surtout le remercier parce
qu’il m’a fait découvrir, comme homme de lettres et « historien culturel », qu’un objet ne
s’étudiait pas en soi, de façon intemporelle, comme je l’avais fait jusqu’à présent, lors de ma
formation, à la Sorbonne, en philosophie. Le Pr. Serge Salaün m’a fait prendre conscience que
« Bergson en Espagne », c’était avant tout une réalité historique, qui avait existé et que ma
thèse serait l’histoire de cette recherche dans le temps. Il fallait faire parler des archives pour
qu’elles racontent une histoire que personne n’avait étudiée jusqu’à présent. C’est grâce à lui
et au groupe de recherches qu’il codirigeait, le CREC, aux côtés de Mme Françoise Etienvre
que je me suis insérée dans la tradition de « l’histoire culturelle ».
Or, la Casa de Velázquez, en m’attribuant trois bourses, et la Société française des
Hispanistes, en m’en attribuant une, m’ont permis de réaliser ce travail de temporalisation de
mon objet de recherches. J’ai pu avoir accès à l’histoire de Bergson, en Espagne. Grâce à ces
financements, je me suis plongée dans une époque, j’ai tenté de comprendre comment
Bergson avait été accueilli, dans ce pays. J’ai ainsi pu faire parler des textes, des journaux, des
correspondances, sur lesquels personne ne s’était penché, alors qu’ils se trouvaient à La
Biblioteca nacional española, à La Residencia de Estudiantes, à l’Ateneo de Madrid, à la
Fundación José Ortega y Gasset, etc. J’ai pu découvrir, à l’Athénée, la tertulia où certains
hommes ont probablement, pour la première fois, évoqué le nom de Bergson, « la
cacharrería » (« le bazar »), mais aussi la grande salle de conférences de l’Athénée, où
Bergson parla pour la première fois, en Espagne, en mai 1916. Ces découvertes, je les ai faites
avec une profonde émotion, dans un recueillement presque religieux. C’est aussi grâce à ces
2
bourses que j’ai pu, par exemple, passer des heures, à la Fundación Ortega y Gasset, seule
dans la bibliothèque privée du penseur espagnol, à palper et analyser les livres d’Ortega sur/de
Bergson, ces livres qui dégageaient l’odeur d’une époque, laissant sur mes mains les traces
d’une rencontre puissante. Je remercie, à cette occasion, Mme Eve Gustiniani, alors membre
de la Casa de Velázquez, de m’avoir ouvert les portes de cette fondation et de m’avoir ainsi
permis d’y être libre.
J’exprime aussi ma très grande gratitude à l’égard de ma professeur d’espagnol, en
hypokhâgne et khâgne, au Lycée Molière, à Paris, Mme Françoise Arrighi. Les cours qu’elle
nous offrait et qui nous ressourçaient d’intelligence, qui faisaient naître en nous un intense
plaisir littéraire, ont confirmé mon amour des textes hispanophones et de la langue espagnole.
C’est grâce à elle, à sa confiance et à ses conseils que j’ai passé l’agrégation, non pas en
philosophie, mais en espagnol. Ses corrections minutieuses et son soutien, l’année de
l’agrégation, m’ont permis de l’obtenir.
Je remercie enfin Mme Agnès Lacau St Guily pour son indéfectible soutien, pour ses
relectures, pour ses conseils toujours justes, ainsi que Mme Eva Touboul, Mlle Evelyne Ricci,
Mlle Marie Salgues, toutes trois membres du CREC, et qui témoignent par leur aide que ce
laboratoire est composé, certes de chercheurs, mais surtout d’humains. Je remercie aussi mon
père qui a su m’éclairer et particulièrement sur les questions religieuses et théologiques. Il me
reste à témoigner de ma reconnaissance à l’égard de « Colette » et du Dr. Evelyne Ville, à
l’égard de ma mère, de mon frère, de ma sœur, de Clément, de mes grand-parents et de mes
fidèles amies, sans qui je n’aurais sans doute pas pu mener ce travail dans la joie qui n’a cessé
de m’habiter, pendant cette thèse.

3
SOMMAIRE

REMERCIEMENTS............................................................................................................................................2
SOMMAIRE..........................................................................................................................................................4
INTRODUCTION.................................................................................................................................................6
CHAPITRE I.......................................................................................................................................................29
L’ESPAGNE, TERRE INHOSPITALIÈRE AU BERGSONISME ? (1875-DEBUT DES ANNEES 1900)29
UNE « REGENERATION » METAPHYSIQUE IMPOSSIBLE (1875-DEBUT DES ANNEES 1900) ?................................31
Espagne bicéphale, impasse des voies alternatives.....................................................................................32
Intransigeance officielle de l’Espagne de la Restauration........................................................................................32
La Institución Libre de Enseñanza...........................................................................................................................46
Le combat de l’avant-garde psychologique en Espagne (1875-1902).........................................................48
Vers l’institutionnalisation de la psychologie scientifique (1875-1902)...................................................................48
Th. Ribot, théoricien de la « psychologie scientifique » critiquée par H. Bergson..............................................57
Le Docteur Luis Simarro, aux commandes de l’intellectualité scientifique espagnole.............................................78
L’ambivalence de la deuxième génération des institutionnistes face à Bergson.........................................95
L’accueil mitigé à l’immanentisme bergsonien........................................................................................................97
Une remise en cause de l’épistémologie expérimentale dans les années 1910 ? La « philosophie nouvelle »,
nouvelle ?...............................................................................................................................................................125
LES TENTATIVES DE RESTAURATION METAPHYSIQUE EN ESPAGNE LORS DU « MOMENT 1900 » ? LEOPOLDO
ALAS CLARIN, UN PASSEUR ISOLE DU BERGSONISME EN ESPAGNE ?................................................................133
Clarín et ses essais d’instauration d’une métaphysique moderne (1890-1900)........................................135
Le « pré-intuitionnisme » de Leopoldo Alas..........................................................................................................135
Clarín, premier « passeur » de l’esprit « nouveau » dans la presse.........................................................................146
La conférence de 1897 à l’Athénée de Madrid.......................................................................................................154
Leçons de Clarín à l’Université populaire d’Oviedo..............................................................................................170
Un magistère bergsonien de Clarín ?........................................................................................................174
Les souvenirs de Pérez de Ayala............................................................................................................................174
Témoignages de Santiago Valentí Camp................................................................................................................179
Clarín : éclaireur bergsonien d’Unamuno................................................................................................192
Unamuno, lecteur secret de Bergson et du bergsonisme de Clarín, à la fin du siècle.............................................195
Clarín, dénonciateur des lectures bergsoniennes d’Unamuno................................................................................198
Tres Ensayos (1900), des essais bergsoniens, (dixit Clarín) ?................................................................................203
Martínez Ruiz Azorín (1901-1904) : première sublimation littéraire du bergsonisme légué par Clarín ?209
CONCLUSION GENERALE.................................................................................................................................227
CHAPITRE II...................................................................................................................................................230
BERGSON, UN ACTEUR « POLITIQUE » EN ESPAGNE (1900-FIN DES ANNÉES 1920).................230
POLITISATION D’HENRI BERGSON PAR LES CONSERVATEURS ESPAGNOLS (1907-ANNEES 1920)....................234
Entrée en scène de Bergson et d’un bergsonisme « politique » en Espagne, en 1907...............................234
Définition du modernisme. Le bergsonisme, une philosophie peu orthodoxe........................................................234
Presse quotidienne traditionnelle catholique espagnole, relais de la querelle moderniste......................................240
La cohésion doctrinale néothomiste dans les revues catholiques contre le bergsonisme : Marcelino Arnáiz,
Eustaquio Ugarte de Ercilla et José Cuervo Rivera................................................................................................253
La diabolisation du bergsonisme dans des livres catholiques.................................................................................291
Propagande anti-bergsonienne sous formes de conférences, annoncées dans la presse conservatrice (ABC/ El Siglo
futuro/ El Universo/ El Correo español).................................................................................................................307
L’enjeu du bergsonisme pendant la Grande Guerre, plus politique que philosophique ?........................314
La presse conservatrice face à l’académicien français Bergson..............................................................................316
Bergson, un philosophe pour une « gauche » espagnole ? Une construction des conservateurs ?..........................342
Un bergsonisme catholique est-il possible en Espagne ?..........................................................................360
Jacques Chevalier, Maurice Legendre et Unamuno................................................................................................362
Juan Domínguez Berrueta ou la bergsonisation du mysticisme castillan................................................................367
Juan Zaragüeta, l’exemple d’une réconciliation possible entre néothomisme et bergsonisme ?.............................375
LE BERGSONISME DANS LA « REGENERATION » DE L’ESPAGNE PAR L’EDUCATION : UN REFERENT
PHILOSOPHIQUE INCONTOURNABLE DANS LA REFONTE DU PARADIGME INSTITUTIONNISTE DE L’ÉCOLE
NOUVELLE (1900-ANNEES 1920)....................................................................................................................381
Le bergsonisme latent de la pédagogie nouvelle espagnole......................................................................385
4
Constitution d’une science psychopédagogique.....................................................................................................385
Bergson, héritier de la romantique « pédagogie de l’immanence » de J.-J. Rousseau et Pestalozzi.......................393
Les théoriciens « officiels » de la Pédagogie Active, imprégnés de bergsonisme..................................................395
Le bergsonisme « révélé » de la pédagogie nouvelle espagnole, vitaliste et anti-intellectualiste.............401
« Bergson y la educación ».....................................................................................................................................401
Le rôle de la Revista de pedagogía.........................................................................................................................405
CONCLUSION GENERALE.................................................................................................................................420
CHAPITRE III..................................................................................................................................................424
LES ACTEURS ESPAGNOLS D’UNE « RÉGÉNÉRATION » MÉTAPHYSIQUE BERGSONIENNE
(1900-ANNEES 1920).......................................................................................................................................424
BERGSON : ENTRE MODERNISME ET AVANT-GARDE, UN REFERENT CONTRADICTOIRE ? (ANNEES 1900-DEBUT
DES ANNEES 1920)..........................................................................................................................................431
Bergson, un référent philosophique du modernisme littéraire espagnol (années 1900-1910) ?...............431
Dans la presse espagnole...................................................................................................................................437
Le Madrid moderniste des années 1900-1910...................................................................................................448
Unamuno et le modernisme bergsonien..................................................................................................................467
Del Sentimiento trágico de la vida....................................................................................................................468
Un credo poétique moderniste, bergsonien ?.....................................................................................................479
Hispanisation esthétique du bergsonisme par Antonio Machado...........................................................................484
Le carnet de notes d’Antonio Machado.............................................................................................................485
Le bergsonisme de la poésie moderniste d’A. Machado...................................................................................489
Rôle oublié du bergsonien, Victoriano García Martí..............................................................................................502
Henri Bergson et les avant-gardes espagnoles (1907-début des années 1920).........................................532
Une contradiction historiographique......................................................................................................................532
« Henri Bergson […] philosophe du XIXe siècle » (A. Machado) ?.......................................................................535
« […] L’injonction du retour à la vie. Pas de mot d’ordre plus répandu que celui-là, autour de 1910 »................536
Le manifeste futuriste de Gabriel Alomar.........................................................................................................536
Bergson, Marinetti, Gómez de la Serna : une trilogie futuriste ?.......................................................................541
Bergson et le Créationnisme...................................................................................................................................550
Bergson et les ultraïstes..........................................................................................................................................555
LE TERREAU PHILOSOPHIQUE RETROUVE ? BERGSON A L’ÉCOLE DE MADRID (DES 1910)..............................561
Lien ambivalent entre José Ortega y Gasset et Henri Bergson.................................................................565
Manuel García Morente, le philosophe bergsonien espagnol...................................................................586
Une tradition bergsonienne à l’« École de Madrid » ?.............................................................................595
CONCLUSION GENERALE.................................................................................................................................600
CONCLUSION..................................................................................................................................................605
SOURCES..........................................................................................................................................................619
SOURCES PRIMAIRES.........................................................................................................................................619
BIBLIOGRAPHIE................................................................................................................................................622
INDEX................................................................................................................................................................655

5
INTRODUCTION

Dans son livre La gloire de Bergson. Essai sur le magistère philosophique, François
Azouvi a montré comment le plus grand philosophe de la Troisième République française,
Henri Bergson (1859-1941) et sa pensée philosophique, le bergsonisme, à un moment en
France, dans les années 1900-1914, « a coloré toute la culture ». L’originalité de la démarche
d’Azouvi provient de son travail d’historien culturel. Jamais ce qu’il appelle les sphères
« excentrées » de la métaphysique, que la philosophie bergsonienne a beaucoup « travaillées »
et animées, ne sont envisagées avec dédain. Comme lui, je ne peux pas concevoir que le
transfert d’une pensée comme celle de Bergson dans des univers non métaphysiques, qui
entraîne de fait la dilution de ses contours philosophiques, corresponde à une forme de
« dégradation » ou de déperdition intellectuelle.

J’ai essayé de restituer l’ampleur [de l’« effet » Bergson, de ce phénomène sans
précédent qu’a été sa gloire] en procédant par cercles concentriques, depuis le milieu
des spécialistes aptes à discuter à armes égales avec l’auteur de l’Essai sur les données
immédiates de la conscience et de Matière et mémoire, jusqu’aux réseaux de plus en
plus larges, de plus en plus éloignés du monde des philosophes, les réseaux de ceux
qui entendent dans cette philosophie l’appel de Dieu, la voix de l’exaltation esthétique
et un hymne à la libération politique. Il va sans dire que, s’il y a eu un phénomène
Bergson, c’est à l’écho de sa doctrine dans ces mondes excentrés qu’on le doit
entièrement1.

Ainsi, lorsque deux éminents bergsoniens français, notamment l’élève et disciple de
Bergson, Albert Thibaudet (1874-1936), ou encore Rose-Marie Mossé-Bastide (1909-1999),
critiquent les lectures singulières qui ont pu être faites du bergsonisme, ils semblent un peu
tomber dans le travers d’une interprétation appauvrissante du bergsonisme. Thibaudet a trop
vite fait de réduire l’interprétation à la caricature grotesque. Il écrit, en effet, en 1923, dans
son livre Le bergsonisme : « le bergsonisme de l’instinct pur, […], le bergsonisme dada, est
une caricature à peu près aussi exacte que le Socrate des Nuées, lorsqu’il mesure le saut d’une
puce, ou le Rousseau des Philosophes que Palissot fait entrer en scène à quatre pattes. »2 De
même, Rose-Marie Mossé-Bastide, dans son Bergson éducateur, considère que

1 François Azouvi, La gloire de Bergson. Essai sur le magistère philosophique, « Avant-propos », Paris,
Gallimard, NRF essais, 2007, p. 18.
2 A. Thibaudet, Le bergsonisme, [1923], Paris, Gallimard, NRF, t. II, 1924, p.101.
6
Le succès du bergsonisme était dû à des contresens, et le message était trop nouveau
pour être compris du premier coup. On a cru y retrouver des idées qui étaient dans l’air
et avec lesquelles s’accordaient certaines de ses formules. Mais il n’y a là qu’analogies
superficielles. Bergson, au faîte de la gloire et du succès, était en réalité méconnu,
autant méconnu de ses enthousiastes que de ses détracteurs. Bien entendu, ces derniers
n’avaient que sarcasmes pour « cette philosophie de salon », « cette philosophie pour
dames », « ce romantisme philosophique » […]3.

Le terme de « contre-sens » auquel recourt Rose-Marie Mossé-Bastide, me semble
symptomatique de la perception dépréciative que l’on a pu généralement avoir, tout
particulièrement les philosophes, du voyage, de l’immense périple qu’a fait l’une des plus
grandes pensées françaises du XXe siècle, en l’occurrence le bergsonisme. Certes, à un
moment donné, en circulant dans des milieux hétérogènes, il a engendré des suggestions, il a
fécondé les esprits qui l’ont alors recréé puis transfiguré en un « bergsonisme leur ». Or,
pourquoi stigmatiser cette appropriation du bergsonisme en une caricature ou un contre-sens ?
L’un des disciples de Bergson, Jacques Chevalier (1882-1962), évoque, dans son livre
Bergson, l’image intérieure qu’il a du philosophe et de sa philosophie :

C’est un Bergson mien en quelque manière, je pourrais presque dire « mon » Bergson,
que je présente dans ces pages, je veux dire le Bergson dont ma mémoire a reconstitué
et gardé intérieurement l’image et la physionomie spirituelle, en négligeant certains
traits, en retenant certains autres, suivant la loi d’affinité qui règle l’oubli et le
souvenir, de telle sorte que l’objet ou l’être que nous percevons n’est pas l’objet en soi
ni l’être en soi, mais ce qui dans cet objet ou dans cet être, est en accord ou en
sympathie profonde avec nous4.

Le bergsonisme « en soi », proprement philosophique, a rebondi, s’est dénaturé, s’est
désintégré, en étant décontextualisé dans des sphères qui lui étaient « excentrées », dans une
forme de voyage culturel, pour devenir un bergsonisme différent, le bergsonisme des autres,
« leur bergsonisme ». Ainsi, faut-il penser que ses divers récepteurs, en se l’appropriant, se
sont comportés comme des fauves, massacrant, dé-figurant, dé-peçant cette pensée, qui ne
serait alors plus qu’une carcasse sans vie, rendant méconnaissable ce qu’elle était
initialement ? Le préfixe « des- » signifie la séparation, la cessation, la différence, une forme
de déperdition. Certes, le bergsonisme a une vie au-delà des textes de Bergson eux-mêmes et,
en ce sens, il y a une différence entre le bergsonisme stricto sensu et le bergsonisme
réinventé, ce qu’on pourrait appeler la transfiguration bergsonienne, mais de cette séparation

3 Rose-Marie Mossé-Bastide, Bergson éducateur (Paris, Puf, 1955), chapitre III : « Bergson professeur au
Collège de France », p. 79-80.
4 Jacques Chevalier, Bergson, Paris, Plon, 1926, p. III-IV.
7
n’émergent-ils pas a contrario des « sens » ? Cela ne fait-il pas « sens », en effet, d’être libre
de lire, d’entendre et de faire vivre une pensée ? La pensée ne meurt-elle pas dès lors qu’elle
perd de son caractère processuel et en mouvement ? Bergson lui-même ne nous contredirait
pas sur ce point. La pensée ne vit-elle pas plutôt en circulant, en étant reçue et comprise par
d’autres ? L’herméneutique rigoureuse des textes philosophiques n’est pas la seule réponse à
ceux-ci, leur unique existence possible en-dehors d’eux-mêmes. D’autres peuvent les
comprendre et les faire exister dans un espace disjoint de l’espace philosophique, des
spécialistes. Et affirmer cela ne signifie pas que l’on cautionne l’un des pires ennemis de la
pensée : le relativisme. Il est, en effet, très dangereux de dire qu’un texte peut signifier tout et
son contraire, que son sens ne vient que de l’interprétation qu’on veut lui donner, et donc que
le récepteur peut lui extirper tous les sens qu’il projette sur lui. L’interprétation relativiste
d’un texte est périlleuse et stérile, le pouvoir de suggestion d’une grande pensée est, lui,
fécond : il engendre de nouveaux processus intellectuels. L’histoire du bergsonisme français
et du « bergsonisme espagnol » démontre, entre autres, ce pouvoir de suggestion, même s’il
fut, en Espagne, problématique.
Par conséquent, ma thèse ne consiste pas en une analyse philosophique des textes
bergsoniens en soi, ni du bergsonisme stricto sensu, même si l’étude philosophique des trois
premières grandes œuvres de Bergson (cid:31) Essai sur les données immédiates de la conscience
(1889), Matière et Mémoire (1896) et L’Évolution Créatrice (1907) (cid:31) a été une
propédeutique nécessaire à mon travail. Mon but a été de découvrir l’histoire de ce que
certains voient comme des « contre-sens », et que j’ai toujours interprétés comme des « sens »
bergsoniens, non pas dans le pays où ils ont émergé initialement, mais chez son voisin, où ils
sont réinventés secondairement : l’Espagne. Ainsi, je considérerai la vie du bergsonisme, dans
des circonstances singulières, celles de l’Espagne de la Restauration, sans perdre de vue ce
qu’il signifie en soi : une philosophie de la durée, de la liberté, une philosophie qui tente de
découvrir en l’homme une conscience créatrice, intuitive, dynamique et fluctuante, qui
s’oppose au moi social, superficiel et spatial dans lequel la doxa vit facilement. Dans
l’histoire des idées, le bergsonisme signifie la restauration de la métaphysique, de la
spiritualité, mais d’une métaphysique « positive », au sens philosophique où elle cherche à
parler du réel, du concret de l’homme, de la vie de la conscience. Il critique, en cela, les
philosophies de la fin du XVIIIe et celles qui ont régné sur tout le XIXe, comme le
positivisme, le mécanisme, le déterminisme, le matérialisme, le dogmatisme, tout
intellectualisme conceptuel, oublieux de la vie, tel que le kantisme ou l’hégélianisme. Il est,
en ce sens, anti-intellectualiste mais non pas anti-intellectuel. Le bergsonisme correspond à la
8
soif idéaliste qui prend l’Europe, asphyxiant sous les tentatives souvent déshumanisantes
d’une science qui se moque de l’homme, depuis de longues décennies. C’est donc un sursaut
idéaliste, spiritualiste, vitaliste, qui secoue l’Europe à la fin du XIXe- début du XXe siècle, à
travers le bergsonisme. Friedrich Nietzsche (1844-1900), William James (1842-1910),
Edmund Husserl (1859-1938), John Dewey (1859-1952) ainsi que les esthètes symbolistes,
sont des icônes de cette réaction, en un sens, humaniste. L’homme, dans sa réalité concrète et
intime, ses impressions, acquièrent une valeur critériologique5.
Pourquoi étudier le bergsonisme en Espagne ?
Plusieurs raisons expliquent ce choix. D’abord, lorsque Rose-Marie Mossé-Bastide
montre, après s’être posée la question, que Bergson est devenu, « entre 1900 et 1914,
l’éducateur de toute l’élite intellectuelle de la nation française »6, et que François Azouvi
expose le magistère exercé par Bergson, en France, situant lui aussi son exercice entre 1900 et
19147, un hispaniste ne peut que se demander quel fut son impact sur l’Espagne. En effet,
comme le souligne Serge Salaün, dans son article « Les avant-gardes poétiques espagnoles
(les années 1920-30) : Mimétisme et originalité », « il n'y a jamais eu de Pyrénées pour les
intellectuels espagnols soucieux de modernité : la France et, à travers elle, toute l'Europe leur
ont toujours fourni des modèles et des références, politiques et culturels »8. L’Espagne,
particulièrement à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, voit dans la France un paradigme
intellectuel et plus largement culturel dont elle tente d’acclimater certaines idées. À cette
époque, les pensées les plus hétérogènes, comme celles des Français Hippolyte Taine (1828-
1893), Ernest Renan (1823-1892), Théodule Ribot (1839-1916), Émile Durkheim (1858-
1917), Charles Baudelaire (1821-1867), Stéphane Mallarmé (1842-1898), Paul Verlaine
(1844-1896), déferlent sur l’Espagne et même celles des Allemands Friedrich Nietzsche,
Arthur Schopenhauer (1788-1860), du Danois Søren Kierkegaard (1813-1855) et celles
d’autres encore, le font par le canal de la France. Celle-ci n’est donc pas seulement un
paradigme mais aussi un vecteur culturel pour l’Espagne.

5 On le voit notamment à travers le mouvement philosophique, initialement américain, du pragmatisme, dont
William James est une grande figure de proue et auquel Bergson est associé, dès 1907, avec la parution de sa
troisième grande œuvre L’Évolution Créatrice.
6 Rose-Marie Mossé-Bastide, Bergson éducateur, p. 73.
7 Après la Grande Guerre, la philosophie de Bergson perd de sa force et de son influence. Les responsabilités
politiques du philosophe, son prix Nobel de littérature reçu en novembre 1928, entre autres, font de lui un
« classique », une sorte de figure académique qui n’attire plus ceux qui construisent les nouvelles modernités
culturelles de l’époque (Azouvi, 2007, p. 317).
8 Serge Salaün, « Les Avant-gardes poétiques espagnoles (années 20 et 30) : Mimétisme et originalité »,
Semiotische Weltmodelle, Hartmut Schröder, Ursula Bock (Hg.), Berlin, Lit Verlag, 2010, p. 481-495 ; p. 481.
9
Ce pays est, dès le début de la Restauration bourbonienne, en 1874, désireux de se
reconstruire, comme l’avait déjà montré la période du Sexenio democrático (1868-1974). Les
intellectuels espagnols progressistes ne tolèrent plus la décadence dans laquelle leur pays est
enlisé. Il faut « régénérer » cette nation. Déjà au XVIe et XVIIe siècles, ainsi qu’au siècle des
Lumières, des voix s’étaient élevées contre la dégénérescence de l’Espagne, que l’on appelait
« arbitristes » au XVIIe siècle. À la fin du XIXe siècle, face à l’inertie polymorphe dans
laquelle gît le pays, du fait de l’intransigeance et l’incompétence de l’Espagne « officielle »,
un certain nombre d’« intellectuels » espagnols protestent par des biais différents. Dès le
début de la Restauration bourbonienne et avant même l’émergence des grands théoriciens du
régénérationnisme − tels que Joaquín Costa (1846-1911) qui publie, en 1898, Colectivismo
agrario en España et Oligarquía y caciquismo como la forma actual de gobierno en España,
tels que Lucas Mallada (1841-1921) qui publie, en 1901, Los males de la patria y la futura
revolución española (1890), ou Ricardo Macías Picavea (1847-1899), El problema español.
Hechos, causas, remedios, en 1899 −, un courant régénérationniste espagnol émerge, en
Espagne, porté par les « hétérodoxes » krausistes. Ces hommes sont les héritiers de Julián
Sanz del Río (1817-1869) qui a tenté de se faire le passeur culturel de la philosophie
allemande de Krause (1881-1932). Le contenu idéaliste, post-kantien, de cette philosophie
n’est pas si central. Leur obédience krausiste est surtout le signe que ces hommes souffrent de
l’autarcie culturelle dans laquelle vit l’Espagne et l’une des grandes solutions, pour eux, au
problème espagnol est « l’Europe ». Ils cherchent, en s’exprimant à toutes les tribunes
possibles, à synchroniser leur Espagne décadente avec les modernités intellectuelles d’alors,
européennes et mondiales. Leur rôle est fondamental, il s’agit de dissoudre la « légende
noire » qui pèse sur le pays depuis la guerre de l’Espagne post-tridentine de Philippe II (1527-
1598) contre le protestantisme. Cette thématique de la légende noire est traitée, en 1914, par
Julián Juderías, dans La leyenda negra y la verdad histórica. Plus tard, en 1943, Rómulo
D. Carbia fait paraître Historia de la Leyenda Negra hispanoamericana. Si l’élaboration du
schème de l’« Espagne noire » commence notamment avec l’intransigeance de l’Espagne de
la Contre-Réforme et de l’Inquisition, sa colonisation du Nouveau Monde est un nouvel
élément à charge contre elle. D’autre part, elle ne sortira pas vraiment de son obscurantisme
en ne vivant pas un siècle des Lumières éclairé, expérience pourtant faite par de nombreux
pays européens. Chaque siècle apporte son lot de débâcle à l’Espagne. Elle achève le
XIXe siècle sur le « désastre de 1898 », la rétrogradant au banc des nations dégénérescentes.
Ainsi, avant même que ne soit théorisée cette notion de « légende noire » espagnole, un
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