Общество Иисуса в Российской Империи (1772—1820 гг.) и его роль в повсеместном восстановлении Ордена во всем мире

622 Pages·2004·5.165 MB·Russian

by  Марек Ингол (S.J.)

B I B L I O T H E C A I G N A T I A N A
Б о г о с л о в и е ,   Д у х о в н о с т ь ,   Н а у к а
Ìàðåê Èíãëîò (S.J.)
î È
áùåñòâî Èñóñà
ð È (1772–1820 .)
â îññÈéñêîé ÌïåðÈÈ ãã

È åãî ðîëü â ïîâñåÌåñòíîÌ âîññòàíîâëåíÈÈ
î
ðäåíà âî âñåÌ ÌÈðå
ИсторИческИй ИнстИтут общества ИИсуса
ИнстИтут фИлософИИ, теологИИ И ИсторИИ св. фомы
москва
2004
Содержание
Предисловие к русскому изданию 7
введение 13
1. Католики в России в царствование Екатерины II 13
2. Упразднение Общества Иисуса 19
3. Российские монархи, правившие страной
во время пребывания там Общества Иисуса 22
4. Труды по истории иезуитов в России 42
5. Попытки восстановления Общества Иисуса
в странах Западной Европы 47
6. Предмет и композиция настоящего исследования 53
7. Научные труды и документальные источники,
использованные в настоящем исследовании 56
Часть Первая
ИЕЗУИТЫ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ (1772–1820 гг.)
Глава I. Бреве Dominus ac ReDemptoR и иезуиты Белоруссии 67
1. Иезуиты Белоруссии перед лицом упразднения Общества Иисуса 74
2. Попытки иезуитов добиться упразднения Общества в России 80
3. Иезуиты Белоруссии и Святой Престол 88
Глава II. сПлоЧение и оБустройство Белорусской Провинции: 1776–1782 ГГ. 97
1. Рукоположения во священники 101
2. Открытие новициата 108
3. Генеральная Конгрегация 129
Глава III. аПостольская деятельность иезуитов
в российской имПерии:1772–1820 ГГ. 137
1. Образование и воспитание 139
2. Пастырская деятельность 172
4 Содержание
Часть вторая
УТВЕРЖДЕНИЕ ОБЩЕСТВА ИИСУСА
Глава IV. ПаПское одоБрение оБщества иисуса в россии 199
1. Миссия Бениславского в 1783 г.: утверждение, данное устно 201
2. Устное «заявление» Папы Пия VI от 2 марта 1799 г. 213
3. Утверждение Общества Иисуса в России: бреве CatholICae FIdeI (1801 г.) 234
Глава V. вклад иезуитов Белоруссии в дело восстановления
оБщества иисуса в италии 257
1. Восстановление Общества Иисуса в герцогстве Пармском (с 1793 г.) 258
2. Деятельность Гаэтано Анджолини в Риме (июль 1803 г. – февраль 1804 г.) 277
3. Каноническое восстановление Общества Иисуса
в Королевстве Обеих Сицилий (1804 г.) 295
4. Неудавшаяся попытка восстановления Общества на Сардинии 309
Краткие итоги 313
Глава VI. возоБновление жизни оБщества иисуса в разлиЧных странах 315
1. Острова Эгейского моря 316
2. Англия 330
3. Соединенные Штаты Америки 356
4. Голландия – Бельгия 369
5. Неудачные попытки 381
заклюЧение 387
1. Булла sollicituDo omnium ecclesiaRum 387
2. Заключительные размышления 394
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение I. Переводы документов 411
№ 1. климент XIV. Бреве Dominus ac Redemptor от 21 июля 1773 г. 411
№ 2. екатерина II. Указ от 14 / 25 декабря 1772 г. 435
№ 3. екатерина II. Указ от 22 ноября / 3 декабря 1773 г. 438
№ 4. иезуиты Белоруссии — екатерине II. 1773 г. [конец года] 440
№ 5. станислав ЧерневиЧ — ПаПе Пию VI. От 15 октября 1775 г. 444
№ 6. александр I. Указ от 1 марта 1812 г. 449
№ 7. тадеуш Бжозовский. Инструкция от 25 ноября 1811 г. 452
№ 8. луиджи руснати. Элегия 456
№ 9. александр I. Указ от 20 декабря 1815 г. 457
№ 10. а. н. Голицын. Доклад от 13 марта 1820 г. 459
Содержание 5
№ 11. ян Бениславский — ПаПе Пию VI. От 12 марта 1783 г. 467
№ 12. станислав ЧерневиЧ — отцам и братьям Белорусской провинции
Общества Иисуса, от 13 августа 1783 г. 475
№ 13. лоренцо литта — джузеППе маротти, от 26 ноября / 7 декабря 1798 г. 480
№ 14. джузеППе маротти — лоренцо литте, от 2 февраля 1799 г. 484
№ 15. джузеППе маротти — лоренцо литте, от 23 февраля 1799 г. 486
№ 16. джузеППе маротти — лоренцо литте, от 2 марта 1799 г. 488
№ 17. Франциск кареу — ПаПе Пию VII, от 31 июля 1800 г. 490
№ 18. ГаБриэль ГруБер — Павлу I, июнь 1799 г. 492
№ 19. луиджи Паниццони — ПаПе Пию VII, 1800 г. 495
№ 20. эрколе консальви — ГаБриэлю ГруБеру, от 14–18 января 1801 г. 497
№ 21. Пий VII — тадеушу Бжозовскому, от 2 ноября 1805 г. 500
№ 22. Пий VII — карлу IV, от 28 июля 1800 г. 501
№ 23. карл IV — Пию VII, от 15 октября 1800 г. 505
№ 24. Пий VII — Павлу I, от 9 мая 1801 г. 509
№ 25. Пий VII – Франциску кареу. Бреве Catholicae fidei от 7 марта 1801 г. 511
№ 26. эрколе консальви — ГаБриэлю ГруБеру. От 10 марта 1801 г. 517
№ 27. ГаБриэль ГруБер — александру I. От 24 марта / 5 апреля 1801 г. 521
№ 28. Фердинанд Пармский — екатерине II. От 23 июля 1793 г. 523
№ 29. Фердинанд Пармский — ГаБриэлю ленкевиЧу. От 23 июля 1793 г. 525
№ 30. карло БорГо — ГаБриэлю ленкевиЧу. От 16 июля 1793 г. 528
№ 31. екатерина II — Фердинанду Пармскому. От 13 / 24 ноября 1793 г. 535
№ 32. ГаБриэль ленкевиЧ — Фердинанду Пармскому. От 22 декабря 1793 г. 536
№ 33. Фердинанд Пармский — ПаПе Пию VI. От 20 [января] 1794 г. 540
№ 34. ПаПа Пий VI — Фердинанду Пармскому. от 15 февраля 1794 г. 545
№ 35. эрколе консальви — томмазо ареццо. От 11 и 14 апреля 1804 г. 547
№ 36. эрколе консальви — томмазо ареццо. От 21 апреля 1804 г. 549
№ 37. Пий VII — ГаБриэлю ГруБеру. Бреве Per alias от 30 июля 1804 г. 552
№ 38. Томмазо Ареццо — Эрколе Консальви. От 18 июня, 1804 г. 555
№ 39. Станислав Черневич — Джону Ховарду. От 14 октября 1783 г. 557
№ 40. Уильям Стриклэнд — Франциску Кареу. От 31 июля [1801 г.] 560
№ 41. Пий VII. Булла Sollicitudo omnium Ecclesiarum от 7 августа 1814 г. 562
Приложение II. сПиски Присоединившихся к оБществу иисуса в россии 568
БиБлиоГраФия 577
указатель лиЧных имен 603
сПисок иллюстраций 631
Предисловие к русскому изданию
История отношений Общества Иисуса, основанного св. Игнатием Лойо-
лой в 1540 г., с Россией насчитывает, вероятно, уже более 460 лет. За её
символическое начало можно принять январь 1542 г., когда блаж. Пьер
Фавр, один из первых сподвижников св. Игнатия, записал в своём «Ме-
мориале»: «...столица Сарматии (хоть я и не знаю, как она называется)».
Возможно, он имел в виду Москву, где в один прекрасный день надеялся
отслужить Мессу.
Другой знаменитый иезуит, св. Пётр Канизий, находившийся в Поль-
ше в течение нескольких месяцев в 1558–1559 гг., вдохновлялся мыслью
о том, что основание коллегий Общества в Польше могло бы положить
начало для евангелизации стран, граничивших с Польшей: Руси, Моско-
вии, равно как и обширных восточных земель, «простирающихся, види-
мо, вплоть до границ Китая» (письмо Генералу Ордена Д. Лаинесу).
Однако первым членом Общества Иисуса, действительно посетив-
шим Россию, был знаменитый Антонио Поссевино (1533–1611 гг.), посол
Папы Григория XIII при дворе царя Ивана IV Грозного в 1581–1582 гг.
Помимо посредничества между царём и польским королём Стефаном Ба-
торием, задача иезуита состояла также в том, чтобы наладить регулярные
дипломатические отношения между Святым Престолом и Московией и
убедить Грозного присоединиться к Антитурецкой лиге христианских
государств. Вместе с Поссевино в Россию отправились четверо его со­
братьев по Ордену: о. Джованни­Паоло Кампана (Кампани, Кампанус) —
итальянец; о. Стефан Дреноцкий — хорват; свящ. Модестино — чех, а
также брат Мориено — итальянец. Границу Московии они пересекли в
начале августа 1581 г., после чего Поссевино встретился с Грозным в его
ставке в Старице. Ям­Запольское перемирие между Россией и Польшей,
подписанное 15 января 1582 г., стало возможным во многом благода-
ря стараниям папского посланника. В феврале и марте того же 1582 г.
8 Предисловие к русскому изданию
в Москве состоялись три диспута Поссевино с царём, посвящённые ре-
лигиозным вопросам.
До нас дошли два труда, повествующих об этой миссии и обладаю-
щих немалой исторической ценностью. Один из них был написан самим
Поссевино и озаглавлен «Московия» (Moscovia), а другой — это «Рассказ
Джованни­Паоло Кампаны о путешествии в Московию» (I. P. Campani
Relatio de itinere Moscovitico).
Четыреста лет тому назад, в 1604 г., в Москву прибыли двое польских
иезуитов: Миколай Цыровский и Анджей Лавицкий. Они сопровожда-
ли Лжедмитрия I, притязавшего на российский престол. Хотя иезуиты
провели в России всего два года, их присутствие в первопрестольной ос-
тавило глубокий след: в частности, именно с этого времени в русской
литературе начинает складываться тот образ Общества Иисуса, который
стал с тех пор преобладающим.
Миссии Поссевино, Цыровского и Лавицкого вплоть до 1772 г. ос-
тавались самыми известными и привели к наиболее значительным по­
следствиям. Правда, за это время иезуиты ещё несколько раз посещали
Россию — впрочем, визиты эти были краткими. Бывало и так, что они
попадали в Россию в качестве пленников. Так, в 1655 г. о. Анджей Ка-
вечиньский был сослан в Сибирь, где ему, однако же, удалось вести
апостольскую деятельность. Кроме того, через Россию проезжали мис-
сионеры, направлявшиеся в Китай. Так, осенью 1688 г. в Москву прибыл
о. Игнаций­Францишек Запольский, ехавший в Китай через земли Мос-
ковского государства (per Moscoviam).
В 1684–1689 гг. в Москве действовала миссия чешских иезуитов
(в ней трудились отцы И. Дáвид и М. Тихавский). Эта миссия, ставшая
возможной благодаря протекции и поддержке австрийского императора
Леопольда I, была учреждена отцом Карло­Маурицио Вота, итальянцем,
посланным Папой Иннокентием XI к императору Леопольду и польскому
королю Яну Собескому в связи с вопросом об образовании Антитурецкой
лиги. Основным направлением деятельности иезуитов было пастырское
попечение о католиках­иностранцах, проживавших в Немецкой слободе
(в их числе были выходцы из Италии, Германии, Голландии, Фландрии,
Франции, но прежде всего — из Шотландии). Иезуитам также разреше-
но было заниматься образованием детей православных дворян; при этом
произошло несколько тайных обращений в католичество. Один из обра-
щённых, Алексей Ладыженский, сын московского дворянина, родивший-
Предисловие к русскому изданию 9
ся в 1693 г., отправился из Москвы в Рим, где вступил в Общество Ии-
суса (1712 г.). Он стал первым русским иезуитом. Вернувшись из Рима,
он трудился в нескольких домах Литовской провинции Ордена. В 1736 г.
Ладыженский был арестован российскими властями, осуждён за измену
православию, подвергнут унизительному телесному наказанию и сослан
в Тобольск, где умер около 1756 г.
Монашествующие из Общества Иисуса работали в Москве также в
1698–1719 гг. На сей раз их миссия пользовалась поддержкой Петра I.
Иезуиты открыли школу, в которой обучались около 30 детей из дворянс-
ких семей. Нередко случалось так, что на учебных занятиях присутство-
вали одновременно как ученики иезуитов, так и студенты Славяно­гре-
ко­латинской Академии. В 1707 г. иезуиты выстроили каменную церковь
Пресвятой Троицы. Им также позволено было посещать католические
общины, разбросанные по отдалённым районам Российской империи: в
Архангельске, Азове, Казани. Более прочным было положение иезуитов
в Санкт­Петербурге. В 1713 г. туда прибыли иезуиты из Литовской про-
винции Общества: отцы Зеровский, Энгель и Мартинетти. Они занима-
лись пастырским попечением о католиках различных национальностей.
Иезуиты покинули Москву и Санкт­Петербург в 1719 г. по император­
скому указу от 18 апреля, «навсегда» изгонявшему иезуитов из пределов
Российской империи.
После первого раздела Польши в 1772 г. начался второй период при-
сутствия Общества Иисуса в Российской империи, продлившийся 38 лет,
вплоть до изгнания иезуитов из России в 1820 г. (правда, несколько чле-
нов Общества оставались в стране до 1827 г.). Именно этому периоду и
посвящено настоящее исследование.
Особое значение имел третий период, пришедшийся на середи-
ну XIX века: в это время несколько русских дворян вступили в Обще-
ство Иисуса во Франции. Самым знаменитым из них был о. И. С. Гагарин
(1814–82 гг.), основатель Общества свв. Кирилла и Мефодия в Париже и
Славянской библиотеки. Его соратниками были отцы И. М. Мартынов
(1821–94 гг.) и Е. П. Балабин (1815–95 гг.).
В течение четвёртого периода (1917–91 гг.) в Орден св. Игнатия
вступали и другие русские: М. А. Андреев (1868–1928 гг.), Н. И. Бок
(1880–1962 гг.), И. Кологривов (1890–1954 гг.), Г. Коваленко (1900–75 гг.)
и В. П. Новиков (Холево, 1905–79 гг.). В эти годы лишь немногим иезуи-
там удавалось проникнуть в Советский Союз, где они либо вели тайную
10 Предисловие к русскому изданию
миссионерскую деятельность, либо входили в состав Папской миссии
помощи голодающим в начале 20­х годов. Широкую огласку получил
эпизод, связанный с именем о. Мишеля д’Эрбиньи, ректора Папского
Восточного института, который, будучи в 1926 г. тайно рукоположен в
епископы нунцием в Берлине Э. Пачелли (будущим Папой Пием XII), со-
вершил поездку по СССР, рукоположив нескольких человек в епископы.
Нескольким иезуитам довелось перенести долгое и мучительное заклю-
чение в советских лагерях, где их держали как «ватиканских шпионов».
Работа в пользу России велась иезуитами и за её пределами: так, в Риме
Пий XII основал Русскую коллегию (Collegium Russicum), а в Медоне под
Парижем был учреждён Центр русских исследований св. Георгия.
Пятый период начался лишь по окончании советского этапа истории
страны: в 1991 г. иезуиты прибыли в Новосибирск, в 1992 г. — в Моск-
ву. 21 июня 1992 г. был создан Независимый Российский Регион Обще-
ства Иисуса (НРРОИ). 30 сентября того же года существование Ордена
в России было официально утверждено правительством страны1. Тем
не менее, после того как в 1997 г. Государственная Дума издала закон о
свободе совести и вероисповедания, Общество Иисуса вынуждено было
предпринять некоторые шаги, чтобы снова получить регистрацию. Это
произошло 12 сентября 2000 г. по решению Министерства юстиции Рос-
сийской Федерации. Иезуиты Независимого Российского Региона Обще-
ства Иисуса (64 человека согласно перечню от 2004 г.) трудятся сегодня
в Москве и Новосибирске, а также в некоторых республиках, входивших
прежде в состав СССР: в Белоруссии, Украине, Казахстане и Киргизии.
***
Хочу от всего сердца поблагодарить своих собратьев из Независимого
Российского Региона Общества Иисуса (НРРОИ), особенно о. Октавио
Вильчеса­Ландина из Института философии, теологии и истории св.
Фомы Аквинского в Москве, за инициативу перевода этой книги на рус-
ский язык и за заботу обо всём необходимом для того, чтобы этот перевод
был завершён. Благодарю их всех за интерес и поощрение к этой работе,
равно как и к другим инициативам, касающимся истории Общества Ии-
суса в России.
1 См: «Иезуиты снова в России». Интервью П.­Х. Кольвенбаха корреспонденту
«Комсомольской правды». // «Комсомольская правда», 06. 09. 1994, с. 4.
Предисловие к русскому изданию 11
За поддержку и сотрудничество благодарю также моих коллег и друзей из
Института всеобщей истории Российской Академии наук, возглавляемо-
го академиком А. О. Чубарьяном. Искреннюю благодарность за помощь
и вдохновляющую поддержку приношу Е. С. Токаревой, М. А. Петровой
и С. Г. Яковенко.
Особую признательность хочется выразить проф. Ю. Н. Карлову,
которого я всегда буду тепло вспоминать как первого русского читателя
моей книги, неизменно поддерживавшего идею её перевода на русский
язык и бывшего инициатором наших встреч, предмет которых составля-
ли иезуиты и Россия.
Андрею Ковалю, переводчику этой книги и моему другу, выражаю
глубокую признательность и благодарность. Публикация книги в том
виде, какой она приняла в русском переводе, состоялась благодаря его
эрудиции и компетенции. Многое осталось бы непрояснённым, если бы
не его исследовательский дух и упорство. Благодарю его за глубокое вжи-
вание в предмет. Энтузиазм и преданность, с которыми он осуществлял
свой труд, могут послужить мне примером.