17 BAB II SEJARAH PERKEMBANGAN PSIKOLOGI AGAMA A. Psikologi Agama dalam Lintasan ...

39 Pages·2012·1.04 MB·Indonesian

BAB II
SEJARAH PERKEMBANGAN PSIKOLOGI AGAMA

A. Psikologi Agama dalam Lintasan Sejarah
Untuk mengetahui secara pasti kapan agama diteliti secara psikologi
memang agak sulit, sebab dalam agama itu sendiri telah terkandung di
dalamnya pengaruh agama terhadap jiwa. Bahkan dalam kitab-kitab suci setiap
agama banyak menerangkan tentang proses jiwa atau keadaan jiwa seseorang
karena pengaruh agama.1
Dalam al-Qur'an, misalnya, terdapat ayat-ayat yang menunjukkan
keadaan jiwa orang-orang yang beriman atau sebaliknya, orang-orang kafir,
sikap, tingkah laku, doa-doa. Di samping itu juga terdapat ayat-ayat yang
berbicara tentang kesehatan mental, penyakit dan gangguan kejiwaan, serta
kelainan sifat dan sikap yang terjadi karena kegoncangan kejiwaan sekaligus
tentang perawatan jiwa, sehingga tidak berlebihan jika Yahya Jaya2
mengemukakan bahwa psikologi agama, dalam arti yang amat sederhana, telah
ada jauh sebelum abad 20, yaitu sejak Nabi Adam, yang pernah merasa
berdosa, yang menyebabkan jiwanya gelisah dan hatinya sedih. Untuk
menghindari kesedihan dan kegelisahan tersebut, ia bertaubat kepada Allah dan
taubatnya diterima, sehingga ia merasa lega kembali. Firman Allah:

1. Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, cet. XIII,
1991), hal. 11 Keterangan lebih lanjut tentang awal kajian Psikologi Agama, baca:
Walter Houston Clark, The Psychology of Religion, (New York: The Mac Milan
Company, cet. I, 1958), hal. 6
2. Yahya Jaya, Paranan Taubat dan Maaf dalam Kesehatan Mental,
(Jakarta: Ruhama, cet. II, 1992), hal. 12
17
ميحرلا باوتلا وه هنا هيلع باتف تاملك هبر نم مدا ىقلتف

Kemudian Adam menerima beberapa kalimat (untuk
bertaubat) dari Tuhannya, maka Allah menerima
tau-batnya. Sesungguhnya Allah Maha Menerima taubat
lagi Maha Penyayang. (Q.S. al-Baqarah (2): 37)

Contoh lain adalah proses pencarian Tuhan yang dialami oleh Nabi
Ibrahim. Dalam kisah tersebut dilukiskan bagaimana proses konversi terjadi.3
Dalam kitab-kitab suci lain pun kita dapati proses dan peristiwa keagamaan,
seperti yang terjadi dalam diri tokoh agama Budha, Sidharta Gautama, atau
dalam agama Shinto yang memitoskan Kaisar Jepang sebagai keturunan mata-
hari yang membuat penganutnya sedemikian mendalam ketaatannya kepada
kaisar, sehingga mereka rela mengorbankan nyawanya dalam perang dunia II
demi kaisar, bahkan mereka melakukan harakiri.4
Pengertian psikologi agama sebelum abad 19 telah ada dalam
karya-karya ilmuwan muslim. Dapat disebut sebagai contoh adalah tulisan
Muhammad Ishaq ibn Yasar, pada abad 7 M, yang berjudul al-Sujar wa
al-Maghazi, memuat berbagai fragmen dari biografi Nabi Muhammad SAW,
atau risalah Hayy ibn Yaqzan fi Asrar al-Hikmah al-Misyriqiyyat yang ditulis
oleh Ibn Thufail (1106 - 1185 M) yang membahas tentang proses keagamaan
seseorang. Karya agung yang dapat ditampilkan adalah Ihya' Ulum al-Din dan
al-Munqid min al-Dhalal yang ditulis oleh Abu Hamid Muhammad al-Ghazali

3 Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, cet. I,
1996), hal. 27
4 Ibid.
18
(1059 - 1111 M) yang memuat permasalahan-permasalahan yang berkaitan
dengan materi kajian psikologi agama. Meski demikian, penelitian secara
modern baru dilakukan pada abad ke 19.
Psikologi agama bukanlah ilmu yang pertama meneliti aspek-aspek
agama secara objektif. Sebelumnya telah ada ilmu perbandingan agama yang
dipelopori oleh Max Muller. Dalam kenyataannya setiap orang mempunyai tata
nilai yang tersusun secara sistematis. Tata nilai tersebut menyangkut nilai-nilai
keagamaan dan nilai iman yang mempengaruhi hidup, pribadi maupun struktur
serta budaya hidup kemasyarakatan. Dari sini kemudian muncul apa yang
dinamakan dengan sosiologi agama (The Sosiology of Religion) yang menbahas
tentang struktur dan kultur masyarakat dan sejauh mana dia tertumpu pada
penghayatan dan pengalaman hidup beragama. Di antara tokohnya adalah: Ibnu
Khaldun, Max Weber (1684 - 1920) dan sebagainya. Baru kemudian muncul
psikologi agama (The Psichology of Religion) yang mengkaji penga-
laman-pengalaman agama dalam hubungannya dengan tingkah laku manusia.

B. Pendekatan Ilmiah dalam Psikologi Agama
Menurut Abdul Mun'in al-Malighy,5 sebagaimana dikutip oleh Zakiah
Daradjat, orang yang pertama mengkaji psikologi agama secara ilmiah adalah
Frazae dan Taylor. Kedua tokoh ini membentangkan berbagai macam agama
primitif, dan menemukan persamaan yang sangat jelas antara berbagai bentuk
ibadah pada agama Kristen dan ibadah agama-agama primitif. Sebagai contoh
adalah pengorbanan karena dosa warisan, keingkaran, hari berbangkit dan
sebagainya. Hasil dari penelitian ini telah membangkitkan para ahli untuk

5 Abdul Mun'in al-Malighy, Tatawwur li a-Syu'ur al-Din inda al-Thifl wa
al-Murahiq, (Mesir: Dar al-Ma'arif, tt), hal. 12
19
mempelajari dan meneliti aspek-aspek kehidupan manusia, sehingga mulailah
psikologi agama mengumpulkan bahan-bahan yang dikemukakan oleh para ahli
tersebut, dipadu dengan meneliti riwayat hidup dan hasil karya ahli tasawuf dan
ulama-ulama terkenal. Maka terkumpullah bahan-bahan untuk penelitian
psikologi agama dari ilmu-ilmu pengetahuan terdahulu, seperti sejarah agama,
hasil interaksi sosial mereka: ibadah, legenda (mitos), kepercayaan,
undang-undang dan sebagainya.
Awal mula pendekatan ilmiah dalam psikologi agama dimulai pada
tahun 1881, ketika G. Stanley Hall mempelajari konversi agama dan remaja.6
Penelitian berikutnya secara tegas dilakukan oleh Edwin Diller
Starbuck pada tahun 1899 yang menulis buku "The Psychology of Religion; an
Empirical Study of the Growth of Religius Consciouness". Buku ini membahas
pertumbuhan perasaan beragama pada seseorang. Tokoh yang hampir semasa
dengan Starbuck adalah George Alberth Coe, yang menerbitkan bukunya "The
Spiritual Life" pada tahun 1900 dan "The Psychology of Religion" pada tahun
1916. Dalam karya tersebut Coe agak menentang penekanan atas konversi dan
lebih menitikberatkan pada perkembangan agama pada remaja. Satu
pembahasan Coe yang perlu digaris bawahi adalah bahwa banyak peristiwa
konflik dan kegoncangan agama yang pada pekembangan agama yang normal
dan benar.7
Sementara, James H. Leuba mengumpulkan tidak kurang dari 48 teori
tentang agama. Dari definisi-difinisi tersebut, menurutnya, tidak ada gunanya,
karena hanya merupakan kepandaian bersilat lidah.8 Penelitian Leuba

6 W. Houston Clark, op.cit., hal. 6
7 Ibid.
8 Zakiah Daradjat, op.cit., hal. 14
20
menjelaskan fenomena agama secara fisik (amaliah), seperti menyamakan
antara kefanaan seorang mistik dengan orang-orang yang terkena pengaruh
minuman keras. Teori tersebut dimuat dalam jurnal "The Monist Vo. XI" tahun
1901 dengan judul "The Introduction to a Psychological Study of Religion".
Kemudian pada tahun 1912 diterbitkan bukunya dengan judul "A Psychological
Study of Relegion".
Hampir sama dengan Leuba, Stanley Hall juga menggunakan tafsiran
matematika dalam menerangkan fakta-fakta agamis. Hasil penelitian yang
dilakukan menyimpulkan bahwa pertumbuhan jiwa beragama pada remaja
sesuai dengan pertumbuhan emosi dan kecenderung-an terhadap lawan jenis.
Sehingga usia di mana jiwa mulai terbuka untuk cinta, maka pada usia itulah
timbulnya perasan-perasan beragama secara ekstrem. Di samping itu, juga
terdapat persamaan antara fakta-fakta konversi dan cinta pertama, karena kedua
fakta tersebut adalah terbukanya jiwa pada rasa kemanusiaan. Penelitian lain
yang dilakukan oleh Stanley Hall adalah dengan mempelajari kepribadian Isa
al-Masih.9
Permasalahan tingkah laku beragama semakin menarik untuk diteliti,
sehingga usaha penelitian terus dikembangkan, bahkan ada yang berlebihan.
Hal ini dapat dilihat dari hasil penelitian Medical Materialism yang
kontroversial. Mereka menerangkan fakta-fakta agamis secara fisik, dan
beranggapan bahwa keadaan jiwa atau pikiran sebagai ungkapan fungsi
organik. Keistimewaan orang-orang suci dan tenggelamnya mereka dalam
kehidupan rohani dianggapnya sebagai akibat dari penyakit-penyakit jasmani,
misalnya disebabkan oleh kegoncangan sebagian kelenjar-kelenjar atau

9 Ibid.

21
terjadinya keracunan (outo intoxication). Dengan demikian pribadi-pribadi
orang sufi yang mempunyai kekuatan jiwa, menurut mereka, adalah karena
ketidaksehatan jiwa mereka. Hasil penelitian tersebut menyebutkan bahwa
Saint Paul adalah orang yang berkepribadian epileptoid, George Fox adalah
orang yang mengalami kerusakan keturunan (heredity degeneration), Carlyle
menderita keracunan (outo intoxicated), bahkan Isa al-Masih, menurut Binet
Sangle, dianggap sebagai orang yang mempunyai kepribadian
schizophrenic.10 Hasil penelitian tersebut mendapat sanggahan dari beberapa
ahli psikologi, antara lain dilontarkan oleh Flornoy.
Tokoh lain yang mengkaji beberapa tulisan dan biografi
pemuka-pemuka agama adalah William James, dengan karyanya yang
monumental "The Variaties of Religious Experience". Buku tersebut
merupakan hasil kuliah selama setahun (1901 - 1902). Menurut James, ahli
agama akan dapat meneliti dorongan-dorongan agama pada seseorang, seperti
mempelajari dorongan-dorongan jiwa lainnya dalam konstruksi pribadi orang
tersebut.11 James mendefinisikan agama dengan perasaan dan penga-laman
manusia secara individual yang menganggap bahwa mereka berhubungan
dengan apa yang dipandangnya sebagai Tuhan. Tuhan, menurutnya, adalah
kebenaran pertama yang menyebabkan manusia merasa terdorong untuk
mengadakan reaksi yang penuh hikmat dan sungguh-sungguh tanpa
menggerutu atau menolaknya. James juga menjelaskan bahwa agama dalam
kehidupan seseorang bukanlah suatu naluri yang berdiri sendiri atau emosi
tertentu. Agama adalah kata yang dapat digunakan untuk menjelaskan emosi
atau perasaan biasa. Cinta agama, misalnya, adalah cinta biasa dengan objek

10 William James, The Variates of Religion experience; a Study in
Human Nature, (New York: Collier Books, 1974), hal. 29
11 Ibid., hal. 42
22
yang dicintainya adalah Tuhan; takut agama adalah takut biasa yang objeknya
hukum Tuhan. Gagasan James yang termuat dalam buku The Variaties of
Religius Experience telah mendorong para ahli psikologi untuk mengadakan
penelitian tetingkah laku beragama, sehingga bermunculan majalah-majalah
atau jurnal-jurnal yang membahas tentang psikologi agama. Sebagai contoh
adalah terbitnya majalah "The Journal of Religious Psychology" dan "The
American Journal of Religious Psychology and Education" pada tahun 1904.
Pada tahun 1911, George M. Straton menerbitkan buku "Psichology of
Religoius Life". Dalam buku tersebut diungkap bahwa sumber agama adalah
konflik jiwa dalam diri individu. Sementara Flornoy (1901) berusaha
mengumpulkan semua penelitian psikologis dan menyusun prinsip-prinsip
penelitian. Prinsip-prinsip tersebut adalah:
1. Menjauhkan penelitian dari transendence,
2. Prinsip mempelajari perkembangan
3. Prinsip dinamik,
4. Prinsip perbandingan.12
Dalam perkembangannya, psikologi agama tidak hanya mengkaji
kehidupan secara umum, namun juga masalah-masalah khusus. Pembahasan
tentang kesadaran beragama, misalnya, dikupas oleh B. Pratt dalam bukunya
"The Religius Consciousness", sedangkan Rudolf Otto membahas sembahyang.
Perkembangan beragamapun tidak luput dari kajian para ahli psikologi agama.
Piere Binet adalah salah satu tokoh psikologi agama awal yang membahas
tentang perkembangan jiwa keberagamaan. Menurut Binet, agama anak-anak

12 Zakiah Daradjat, op.cit., hal. 20-21

23
tidak beda dengan agama pada orang dewasa. Pada anak-anak, di mana
mungkin juga dialami oleh orang dewasa, seperti merasa kagum dalam
menyaksikan alam ini, adanya kebaikan yang tidak terlihat, kepercayaan akan
kesalahan dan sebagaian dari pengalam-an itu merupakan fakta-fakta asli yang
tidak dipengaruhi oleh lingkungan.
Tokoh berikutnya yang muncul adalah Robert H. Thouless (1923).
Thouless berusaha mempelajari agama dari segi psikologis. Sementara dari
beberapa tokoh psikologi juga mengungkap tentang tingkah laku beragama.
Sigmud Freud, tokoh psikoanalisa, mengemukakan pendapat bahwa compultion
dan obsession adalah agama tertentu yang rusak. Freud menganalisa agama
orang-orang primitif sebagai obyek kajiannya, dengan menggambarkan
sesembahan totem and tabbo, yang kemudian dibuat perbandingan antara
orang-orang yang terganggu jiwanya dengan orang-orang primitif. Di sinilah,
menurut Freud, ditemukan hubungan antara kompleks oudipus. Dari penelitian
ini diambil kesimpulan bahwa agama adalah gangguan jiwa dan kemunduran
kembali kepada hidup yang berdasarkan kelezatan.13
Penelitian berikutnya dilakukan oleh Gordon W. Allport dengan
karyanya "The Individual and His Religion" (1950), W.H. Clark dengan
karyanya "The Psychology of Religion". Masing-masing buku tersebut
membahas perkembangan jiwa beragama sejak kecil hingga dewasa.

13 Ibid., hal. 27 - 29

24
C. Kajian Psikologi Agama di Kawasan Timur
Dalam dunia Timur, tidak mau ketinggalan. Abdul Mun'in Abdul Aziz
al-Malighy, misalnya, juga menulis kajian perkembangan jiwa beragama pada
anak-anak dan remaja. Sementara di dataran anak benua Asia, India, juga terbit
buku-buku yang berkaitan dengan psikologi agama. Jalaluddin menyebut judul
buku berikut pengarangnya antara lain: "The Song of God: Baghawad Gita".
Sedang di Indonesia, sekitar tahun 1970-an tulisan tentang psikologi
agama baru muncul. Karya yang patut dikedepankan adalah "Ilmu JIwa
Agama" oleh Prof Dr Zakiah Daradjat, "Agama dan Kesehatan Jiwa" oleh Prof
Dr. Aulia (1961), "Islam dan Psikosomatik" oleh S.S. Djam'an, Pengalaman
dan Motivasi Beragama" oleh Nico Syukur Dister, Al-Qur’an: Ilmu Kedokteran
Jiwa dan Kesehatan Jiwa” oleh Dadang Hawari, dan sebagainya. Dalam buku
yang disebut terakhir, misalnya, meskipun yang menjadi pembahasan mengenai
kedokteran jiwa, akan tetapi terbahas pula aspek-aspek agama atau spiritual
dalam kaitannya dengan jiwa seseorang.14
Pada saat sekarang, dalam dua puluh tahun belakangan ini, arus
mempelajari dan mencangkokan psikologi Timur pada body of knowledge
psikologi Barat sangat kuat, bahkan arah baru ini disebutnya. Tokoh yang
pantas disebut dalam hal ini adalah Robert Ornstein dengan bukunya The
Psychology of Consciousness, Charles Tart dengan bukunya States
Consciousness dan Stuart B. Litvak yang menulis buku panduan psikologi How
to Study Psychology: A Basic Field Guide for Students and Enthusiasts.15

14. Baca: Dadang Hawari, Al-Qur’an: Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa
, (Yogyakarta: Dana Bjakti Prima Jasa, cet. I, 1996)
15. Budhy Munawar Rahman, Arah Baru dalam Psikologi, dalam jurnal Ulumul
Qur'an, No. 4, Vol. V, tahun 1994, hal. 3

25
Pertanyaan
1. Jelaskan awal mula munculnya Psikologi Agama!
2. Bagaimanakah perkembangan Psikologi Agama di kawasan dunia Timur?
3. Pada Tahun berapakah Psikologi Agama mulai dikaji di Indonesia? Dan
siapakah tokoh-tokoh yang mengkaji Psikologi Agama tersebut?
4. Apakah yang menjadi kajian William James, khususnya yang tertuang
dalam bukunya ‘The Variates of Religion experience’?

26