История башкирских родов. Дуван. Том 16

688 Pages·13.027 MB·Russian

by  Хамидуллин С.И. и др.

Российская академия наук ШЕЖЕРЕ
Уфимский научный центр Центр изучения
исторического наследия
Институт истории, языка и литературы
Башкортостана
ИсторИя башкИрскИх родов
дуван
(Сборник документов и материалов)
Том 16
Уфа - 2016
УДК 39(470.57)
ББК 63.5(2Рос.Баш)
И 89
Рекомендовано к печати решением Ученого совета
Института истории, языка и литературы Уфимского
научного центра Российской академии наук
(Протокол № 3 от 25 марта 2016 г.)
История башкирских родов. Дуван. Том 16 /
С. И. Хамидуллин, Б. А. Азнабаев, И. Р. Саитбатталов,
Р. Р. Шайхеев, Р. Р. Асылгужин, В. Г. Волков,
А. А. Каримов. – Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН; Уфимский
полиграфкомбинат, 2016. – 688 с.: илл.
Редколлегия:
Б. А. Азнабаев, М. Н. Фархшатов, Ф. А. Надршина
Рецензент: д. и. н. Л. А. Ямаева
Ответственный редактор С. И. Хамидуллин
Ответственный за выпуск Н. И. Рахимова
Редактор Ф. Х. Гарипова
Дизайн, пре-пресс Р. Ш. Абдеев
ISBN 978-5-85051-605-5
ISBN 978-5-85051-000-0 (т. 16)
Научное издание посвящено истории башкирского
рода Дуван/Дуваней, представители которого проживают в
северо-западной и северо-восточной частях исторического
Башкортостана. Объектом исследования данного тома яв-
ляются башкиры-дуванцы, населяющие территории Бело-
катайского, Благоварского, Кигинского, Кушнаренковского,
Мечетлинского и Чекмагушевского районов Республики
Башкортостан. В книге отражены основные этапы истории
дуванских башкир и затронуты проблемы их идентично-
сти. Значительную часть работы занимает Приложение, в
котором приводятся шежере, материалы фольклорно-этно-
графических экспедиций, архивные документы, сведения
переписей населений 1917 и 1920 гг. и др.
Книга найдет своего читателя в лице ученых, крае-
ведов и тех, для кого важна память о предках.
Подписано в печать 11.03.2016 г. Формат 70×100 1/ .
16
Бумага офсетная. Гарнитура MinionPro. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 18,5. Тираж 2000 экз. Заказ № 2.0040.16.
Отпечатано с предоставленных файлов.
Государственное унитарное предприятие
Республики Башкортостан Башкирское издательство «Китап»
имени Зайнаб Биишевой. 450001, Уфа, проспект Октября, 2.
ISBN 978-5-85051-605-5
ISBN 978-5-85051-000-0 (т. 16) © АНО «ЦИИНБ «ШЕЖЕРЕ», 2016
© ИИЯЛ УНЦ РАН, 2016
Посвящается историку, этнографу, антропологу
Юсупову ринату Мухаметовичу
История предков всегда любопытна тому, кто достоин иметь Отечество.
Николай Карамзин
Наша природа являет себя в наследовании, наша история – в традиции…
Другими словами, не наследование, а традиция делает нас людьми.
То, чем человек обладает наследственно, практически нерушимо;
традиция же может быть полностью утеряна.
Карл Ясперс
Каждый, кто называет себя сыном не своего отца, зная его,
обязательно совершает неверие,
и каждый, кто причисляет себя к народу, к которому он не принадлежит,
пусть займет свое место в аду.
Хадис от имама аль-Бухари
Мы живем в многонациональной
России. Достояние нашей страны
составляют не только обширность
ее территории, природные богатства, но и
многонациональность, многоконфессиональ-
ность и многообразие культур, населяющих ее
народов. Каждый народ по-своему уникален,
и это делает уникальной в целом всю Россию
на мировом пространстве. Зарубежные страны
понимают, что различие и в то же время един-
ство народов являются основой могущества
России, ее конкурентным преимуществом.
Многие этому завидуют, некоторые целена-
правленно стараются разрушить эти основы.
Поэтому будущее России, помимо ее
экономического развития, во многом зависит
и от сохранения культур и языков народов
страны. Об этом прямо говорится и в Страте-
гии государственной национальной политики
Российской Федерации на период до 2025 г.,
утвержденной указом Президента России от
19 декабря 2012 г. № 1 666. Только зная про-
шлое, можно заботиться о настоящем и думать
о будущем.
4
Сохранение языков и культурных тра- заботятся, защищает настоящее. Об этом тоже
диций не означает отказа от технического про- нужно помнить.
гресса. Наиболее развитыми странами мира Изучая историю своего рода, народа,
являются как раз приверженцы традицион- малой Родины, возрождая национальные тра-
ных норм и культур – Япония, Южная Корея, диции и обычаи, мы воспитываем любовь, гор-
Китай, Индия. Весь мир видел, что именно дость, веру в свой народ. У башкир издревле
традиции помогли японцам достойно пере- считается важным и необходимым знание
жить взрыв Фукусимы. В то же время страны своей родословной – шежере – до седьмого
Европы и Америка, где разрушенные куль- колена. Возможно, во многом благодаря это-
турные традиции сменили некие усредненные му башкиры сегодня сумели сохранить свою
стандарты, массовый культ, ориентированный идентичность, культуру, религию, язык, тради-
на потребности маргинальных слоев, пережи- ции. Но вызовов, стоящих перед башкирским
вают один кризис за другим. Сохранение мно- народом, сегодня еще немало! И в этой непро-
жества языков и локальных культур в пределах стой ситуации как никогда важно помнить, кто
одного государства однозначно должно стать мы такие и откуда мы пришли. Ведь уверенно
национальной идеей страны ради сохранения смотреть в будущее можно только опираясь
целостности России. на прошлое. А прошлое нашего народа всегда
Чтобы сохранить свои язык и культуру, было героическим и достойным того, чтобы
нужно знать прошлое своего рода, историю о нем помнили.
династии, корни предков. Такие знания всег-
да были большой силой. Кто не знает своей Первый Президент
истории, тот не имеет будущего, – именно так Республики Башкортостан,
гласит известная мудрость. Председатель Совета
В знании и почитании своих предков Благотворительного фонда «УРАЛ»
лежит не только культурный, но и сакраль- Муртаза Губайдуллович РАХИМОВ
ный смысл: прошлое, когда о нем помнят и
5
Помню, насколько потрясла меня ин-
формация, прозвучавшая в докумен-
тальном фильме об истории Египта
на канале National Geographic. Оказывается,
американцы на рубеже XIX–XX вв. обнаружи-
ли там такое количество мумий, что стали вы-
возить и перерабатывать их в промышленных
масштабах, делая из них целлюлозу. Так самая
молодая цивилизация пустила в утиль самую
древнюю. Египетские феллахи безучастно
смотрели, как циничные янки грузят штабе-
лями тела их предков в трюмы пароходов. А
чего переживать-то? Ведь это – мумии кафи-
ров (неверных), которыми правил осужден-
ный в Библии и Коране фараон. На этом при-
мере хорошо иллюстрируются последствия
трагического разрыва культурной традиции,
когда потомки не чувствуют никакой связи со
своими предками. В фильме прозвучало, что
по самым грубым подсчетам всех когда-либо
существовавших египтян – живых и мертвых
– должно было насчитываться не менее 1 млрд
чел. Сегодня в Египте проживает 80 млн чел.
Получается, остальные 920 млн жили в тече-
6
ние 5 тыс. лет египетской истории. Жили и мого» большинства. Что сказали бы о нас наши
умирали, жили и умирали. предки, воскресни они из мертвых? Вероятно,
В этой связи вспоминается потрясаю- во многих из нас они не узнали бы своих по-
щая мысль русского религиозного философа томков. Это, в первую очередь, касается не-
Владимира Соловьева о видимой и невидимой которых районов северо-западной части исто-
частях Вселенской церкви. К первой относятся рического Башкортостана, где, как в Египте,
ныне живущие люди, ко второй – почившие произошел разрыв с прежней этнокультурной
в бозе. Причем если подходить к вопросу традицией. Поэтому стократно прав Соловьев:
математически, «невидимая» часть числен- духовное единство «видимой» и «невидимой»
но превосходит «видимую». То есть любой частей народа есть необходимое условие его
народ похож на айсберг: над гладью океана исцеления, которое невозможно без изучения
высится лишь верхушка гигантской глыбы, прошлого, своих корней, своего родословия.
большая часть которой скрыта от глаз морской Всякое отступление от традиции есть узурпа-
пучиной. Соловьев говорил о духовном един- ция, против которой выступал Бердяев: «Вы
стве обеих частей рода человеческого, как о неблагородно и низко пользуетесь тем, что
необходимом условии всемирного исцеления. наши отцы, деды и прадеды лежат в земле, в
Поэтому другой русский философ Николай могилах и не могут подать своего голоса... Вы
Бердяев утверждал правду традиционализма пользуетесь их отсутствием, чтобы устроить
перед неправдой революционизма, требу- свои дела, чтобы использовать их наследство,
ющего радикального разрыва с прошлым: не считаясь с их волей».
«Консерватизм, как вечное начало, требует, Поэтому, адресуя данную книгу ши-
чтобы в решении судеб общества, государств и рокому кругу читателей, мы хотим помочь в
культур был выслушан не только голос живых, восстановлении прерванной связи времен тем,
но и голос умерших, чтобы было признано кто в этом действительно нуждается. Мы при-
реальное бытие не только за настоящим, но зываем их выслушать голос предков, звучащий
и за прошедшим...» на страницах приведенных здесь материалов
Таким образом, «видимое» меньшин- и документов.
ство не должно игнорировать мнение «невиди- Салават ХАМИДУЛЛИН
7
ПрЕдИсЛовИЕ
Эта книга обязана своим выходом в свет ским отношениям в крае. Введенный ею в
кропотливому труду авторского коллек- научный оборот корпус документов является
тива, технических работников, а также той источниковой базой, с изучения которой
поддержке со стороны благотворителей и лю- начинается любое исследование по истории
дей, которым небезразлично прошлое, насто- Башкортостана.
ящее и будущее Башкортостана. Авторы издания выражают свою бла-
Необходимо выразить безмерное ува- годарность и искреннюю признательность
жение выдающемуся историку, ныне уже по- следующим лицам:
койному профессору Асфандиярову Анвару – сотрудникам республиканских архи-
Закировичу, исследовавшему доселе неизве- вов и их руководителям – начальнику Управле-
данные горизонты истории нашего края, его ния по делам архивов РБ Галлямову Ильфату
сел и деревень, открывшему широкой обще- Ваисовичу и директору Национального архива
ственности проблему северо-западных баш- Республики Башкортостан Ширгазину Рашиду
кир и актуализировавшему ее. Закиевичу;
Не меньшее значение для изучения – заместителю главы администрации
истории Башкортостана имеет научное на- Мечетлинского района Республики Башкор-
следие академика Кузеева Раиля Гумерови- тостан по социальным вопросам Кадыровой
ча, крупнейшего этнографа, создавшего фун- Гульназ Халиковне;
даментальный труд по этнической истории – руководителю ГУП РИК «Чекмагу-
башкирского народа и зафиксировавшего для шинформцентр» Амирханову Фанису Фида-
потомков его родовую номенклатуру. новичу, а также Губайдуллину Ильфату Ри-
Сочинения этих светил науки были и мовичу за помощь в поиске шежере башкир
всегда будут путеводной звездой для тех, кто рода Дуваней.
идет по пути постижения исторических и эт- Проект «История башкирских родов»
нических процессов, протекавших в Урало- стал возможен благодаря всемерной поддерж-
Поволжье на протяжении прошедших веков. ке Бакирова Урала Насыровича, Кильдина
Огромную археографическую работу Салавата Амирхановича, Рахимовой Рауфы
проделала Демидова Наталья Федоровна, Гареевны и, безусловно, благодаря пониманию
издавшая несколько томов «Материалов по уважаемого Первого Президента Республики
истории БАССР», являющихся ценнейшим Башкортостан, Председателя Совета Благо-
источником по истории башкирских восста- творительного фонда «УРАЛ» Муртазы Гу-
ний, социально-экономическим и политиче- байдулловича Рахимова.
8 ДУВАН
ввЕдЕнИЕ
Исторически башкирский народ состоял бей ( )8, Тамъян-бей ( )9, Кыпчак-
из более 40 территориально-клановых бей ( )10, Джурматы-бей ( )11,
подразделений (родовых волостей), Кереит-бей ( )12, Муйтен-бей ( )13,
члены каждого из которых, по легенде, восхо- Бурджан-бей ( )14, Калдар-бей ( )15,
дили к единому предку. Одним из них был род Салчут-бей ( )16, Катай-бей ( )17,
Дуван/Дуваней. Русский лексикограф Влади- Буркут-бей ( ) – получили из рук самого
мир Даль писал: «Народ башкурт разделился с Чингиз-хана18. Как можно заметить, в списке
незапамятных времен на племена или, как их башкирских беев отсутствует «Дуван-бей»,
называют у нас, на волости; у каждой волости долженствующий олицетворять собой эпоним
свой уран, отклик, рукоприкладный знак, свое дуванцев.
дерево и птица, розданные, как верит народ, По мнению Р. Г. Кузеева, башкиры-ду-
самим Чингиз-ханом…»1 ванцы были близки по своему происхождению
Согласно средневековому сочинению к табынцам19. Поэтому предки дуванцев в на-
«Кысса-и Чингиз-хан», входившему в состав званном выше сказании, по всей видимости,
сборника «Дафтар-и Чингиз-наме», свои вот- фигурируют в качестве улусных людей Май-
чины и символы власти (уран2, онгон3, там- кы-бея, получившего от Чингиз-хана следу-
га4) вожди башкирских племен – Кият-бей ( ющие атрибуты: «Потом Чингиз-хан сказал:
)5, Санакле, сын Кунграт-бея ( „Эй, Уйшин Майкы-бий, пусть твоим деревом
)6, Уйшин Майкы-бей ( )7, Урдач- будет лиственница, птицей – орел, боевым
1 Даль В. И. Башкирская русалка // Полное собрание сочинений. Т. VII. СПб.–М.: Изд-во М. О. Вольфа,
1898. С. 328.
2 Уран – боевой клич.
3 Онгон – тотемное животное, птица или дерево.
4 Тамга – тавро.
5 Глава племени Кият. Данный таксон не был зафиксирован исследователями XVIII в., составлявшими
списки башкирских волостей, – П. И. Рычковым, В. Н. Татищевым, И. К. Кириловым. По всей видимо-
сти, подразделение Кият к этому времени исчезло из родовой номенклатуры башкир, как, например,
Джалаир, название которого, однако, сохранилось в топонимии Башкортостана и архивных документах
(См. раздел «Акты башкир Дуванской и Дуванейской волостей» в Приложении к настоящему тому).
6 Легендарный эпоним башкирского рода Кунграт. В XVIII в. на Сибирской дороге Башкирии упо-
минается Конратская волость (См.: Материалы по истории Башкирской АССР. Ч. I: Башкирские
восстания в XVII и первой половине XVIII вв. М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1936. С. 361).
7 Глава башкирского рода Табын.
8 Глава башкирского рода Минг.
9 Глава башкирского рода Тамъян.
10 Глава башкирского рода Кыпчак.
11 Глава башкирского рода Юрматы.
12 Глава башкирского рода Гирей.
13 Глава башкирского рода Усерген. В тексте написано Мутиян-бей.
14 Глава башкирского рода Бурджан.
15 Глава башкирского рода Кыргыз.
16 Глава башкирского рода Салжиут.
17 Глава башкирского рода Катай.
18 Хальфин И. И. Жизнь Джингиз-хана и Аксак-Тимура. Казань: Типография Казанского универси-
тета, 1822. С. 53.
19 Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. М.: Наука, 1974. С. 213.
ВВЕДЕНИЕ 9
кличем – „Салават!”, тамгой – серьга”1. Вот ки Венгра, вплоть до первой трети XIV в. в
ее свойство: , а на монетах видно это ». Башкирии существовала центральная власть
Сочинение «Кысса-и Чингиз-хан» местного происхождения в лице «государя
является своеобразным политическим пам- всей Баскардии»5. Однако в период владыче-
флетом, фабула которого сводится к апологии ства Ногайской Орды (конец XV–середина
власти вождей башкирских кланов2. Чингиз- XVI вв.) она уже отсутствовала, поскольку в
хан, по мысли авторов, был лишь ставленни- Башкирии находился специальный наместник,
ком родовой аристократии, а потому обязан назначавшийся ногайскими правителями6.
ей своим положением. Согласно сюжету, Таким образом, можно предположить, что в
Чингиз, спасаясь от мести братьев, скрылся период правления хана Узбека (1313–1341 гг.),
в неизвестном направлении. На его поиски при котором централизация власти достигла
отправились вожди ряда башкирских племен, апогея, во многих этнически чужеродных
отыскали царевича и провозгласили своим населению Улуса Джучи провинциях (Баш-
ханом. Идея сказания сводится к мысли, что кирия, Мордовия, Волжская Булгария и др.)
без поддержки улусных беков ни один хан- были упразднены вассальные владения, а их
чингизид не сможет править государством. династии были свергнуты или уничтожены.
Следовательно, оно могло быть написано в В эпоху кровопролитной междоусобицы, по-
конце XIV в.3, когда власть в Золотой Орде лучившей в русских летописях название «Ве-
перешла в руки племенной знати. Именно к ликой замятни» (1359–1380 гг.), происходит
этому времени относится правление таких мо- резкое ослабление ханской власти, в резуль-
гущественных беклербеков («бек беков» или тате чего на первый план в Орде выдвигаются
«князь князей»), как Мамай-бек Кият, Едигей- улусные беки.
бек Мангыт, Тимур-бек Барлас. Но поскольку Что касается Башкирии, то здесь скла-
в «Кысса-и Чингиз-хан» фигурируют вожди дывается особая политическая система, выра-
именно башкирских племен, то, значит, автор зившаяся в союзе равноправных самоуправля-
выступал с апологией политии, сложившейся ющихся родовых общин-кланов, номинально
именно в Башкирии. М. А. Усманов датировал или реально – в зависимости от ситуации –
памятник концом XVII в.4 С его мнением со- подчинявшихся центральной власти (ханам-
лидарен Б. А. Азнабаев. чингизидам, ногайским беям, затем русским
По отрывочным сведениям, сохранив- царям). Высшим органом башкирского само-
шимся в сочинениях арабского историка X в. управления было народное собрание (йыйын),
аль-Мас’уди, сицилийского географа XII в. принимавшее важнейшие решения общенаци-
аль-Идриси, а также в письме монаха Иоган- онального характера (принятие или отказ от
1 Слово с.рга ( ) поставило В. Даля в затруднение: «Срга, Сырга: слово, которому не мог я при-
брать ни какого смыслу и значения». Иногда, исходя из внешнего вида тамги, данное слово переводят
как «трезубец». Однако, на наш взгляд, ему лучше всего соответствует русское слово «серьга», проис-
ходящее от тюркского сырга (баш. һырға) в том же значении.
2 Азнабаев Б. А. Апология власти племенной знати в «Дафтар-и Чингиз-наме» // Политическая и
социально-экономическая история Золотой Орды (XIII–XV вв.): Материалы Международной научной
конференции, 17 марта 2009 г. Сборник статей / Отв. ред. И. М. Миргалеев. Казань: Изд. «Фэн» АН
РТ, 2009. Вып. 1. С. 154–161.
3 Произведение «Дафтар-и Чингиз-наме» могло быть написано и позже, поскольку в ханствах, воз-
никших в XV в. на обломках Золотой Орды, племенная знать также играла ведущую роль.
4 Усманов М. А. Татарские исторические источники XVII–XVIII вв. Казань: Изд-во Казанского
государственного университета, 1972. С. 124.
5 Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров XIII–XIV вв. о татарах и Восточной Европе //
Исторический архив. № 3. М.–Л., 1940. С. 92–93.
6 Трепавлов В. В. История Ногайской Орды. М.: «Восточная литература», 2002. С. 210.
10 ДУВАН