Русско-кавказские литературно-языковые взаимосвязи в контексте современной культуры: Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Сулеймана Стальского (г. Махачкала, 21 мая 2019 года)

223 Pages·2019·2.367 MB·Russian

by  Коллектив авторов

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РФ
ДАГЕСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Филологический факультет
Центр исследования литератур народов Дагестана

РУССКО-КАВКАЗСКИЕ ЛИТЕРАТУРНО-ЯЗЫКОВЫЕ
ВЗАИМОСВЯЗИ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Материалы Всероссийской научно-практической конференции,
посвященной 150-летию со дня рождения Сулеймана Стальского

г. Махачкала, 21 мая 2019 года

Махачкала
Издательство ДГУ
2019
Русско-кавказские литературно-языковые взаимосвязи в
контексте современной культуры. Материалы Всероссийской науч-
но-практической конференции, посвященной 150-летию со дня рож-
дения Сулеймана Стальского (г. Махачкала, 21 мая 2019 года). – Ма-
хачкала, 2019. – 223 с.

ISBN 978-5-9913-0187-9
В сборник вошли материалы Всероссийской научно-практической конфе-
ренции «Русско-кавказские литературно-языковые взаимосвязи в контексте со-
временной культуры», посвященной 150-летию со дня рождения Сулеймана
Стальского. Конференция состоялась 21 мая 2019 г. в Дагестанском государ-
ственном университете. Творческое наследие Сулеймана Стальского рассматри-
валось в докладах не только в литературоведческом плане, но и в контексте линг-
вистики, лингвокультурологии и фольклористики. Особое внимание на конфе-
ренции было уделено проблеме анализа творчества поэта в системе литературных
связей.
Издание адресовано работникам образовательных организаций, студентам
и аспирантам.

Печатается по решению ученого совета ФГБОУ ВО «Дагестанский
государственный университет».

Рецензенты:
Дибиров И.А. – профессор кафедры общего языкознания
ДГПУ, доктор филологических наук;
Эфендиев И.И. – зав. кафедрой русского языка с курсом подго-
товительного отделения ДГМУ, доктор филологических наук, про-
фессор.

Ответственные редакторы:
Магомедов М.И. – главный научный сотрудник ИЯЛИ ДНЦ
РАН, доктор филологических наук, профессор;
Алиева Х.М. – директор Центра исследования литератур наро-
дов Дагестана Дагестанского государственного университета, канди-
дат филологических наук.

Ответственность за сведения, содержащиеся в материалах сбор-
ника, несут авторы статей.

© Авторы статей, 2019
© Издательство ДГУ, 2019

2
ПРЕДИСЛОВИЕ

Состоявшаяся 21 мая 2019 года Всероссийская научно-
практическая конференция явилась последовательным продолжением
работы Центра исследования литератур народов Дагестана по под-
держке и развитию инновационных процессов в Дагестанском госу-
дарственном университете.
Конференция была приурочена к 150-летию со дня рождения
классика лезгинской поэзии Сулеймана Стальского.
Приятно отметить, что довольно обширной оказалась география
участников конференции, в которой приняли участие ученые отече-
ственной и зарубежной гуманитарной науки – из Дагестанского госу-
дарственного университета, Дагестанского государственного педаго-
гического университета, Института языка, литературы и искусства им.
Г. Цадасы ДНЦ РАН, Дагестанского научно-исследовательского ин-
ститута педагогики им. А.А. Тахо-Годи, Ингушского научно-
исследовательского института гуманитарных наук им. Ч.Э. Ахриева,
Чеченского государственного университета, Адыгейского института
гуманитарных исследований, Северо-Осетинского института гумани-
тарных и социальных исследований им. В.И. Абаева, Института гума-
нитарных исследований Кабардино-Балкарского научного центра
РАН, Московского политехнического университета, Университета
Хазар, Института фольклора национальной академии наук Азербай-
джана, Белгородского государственного института искусств и культу-
ры, Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных
народов Севера СО РАН, Северо-Осетинского государственного педа-
гогического института, Башкирского государственного университета.
Творческое наследие Сулеймана Стальского рассматривалось в
докладах не только в литературоведческом плане, но и в контексте
лингвистики и лингвокультурологии, фольклористики и искусствове-
дения. Особое внимание на конференции было уделено проблеме ха-
рактеристики творчества поэта в системе литературных связей, а так-
же роли русского языка и литературы в национальных регионах Кав-
каза. Кроме того, на конференции рассматривались вопросы совре-
менного состояния русской литературы и литературы народов России.
Сборник объединяет как работы общего характера, освещающие
ряд аспектов русско-кавказских литературно-языковых взаимосвязей,
так и конкретные исследования, посвященные проблемам билингвиз-
ма и полилингвизма в полиязыковом и поликультурном пространстве.
По тематическому принципу вошедшие в сборник работы могут быть
сгруппированы в четыре блока:
1. Исследование жизненного пути и творчества С. Стальского в
контексте развития литературоведческой науки.
3
2. Русская литература и литература народов России.
3. Роль русского языка и русской литературы в национальных ре-
гионах Кавказа.
4. Проблемы билингвизма и полилингвизма в полиязыковом и
поликультурном пространстве.
Статьи сборника размещены по обозначенным секциям. Содер-
жание и разнообразие затронутых научных исследований подтвер-
ждают актуальность направления конференции, способствуют науч-
ному осмыслению и практической апробации научного материала.
Мы благодарны всем участникам за плодотворное сотрудничество
и надеемся, что проведение междисциплинарных конференций станет
доброй традицией.

Директор Центра исследования литератур народов Дагестана,
кандидат филологических наук Х.М. Алиева
4
ИССЛЕДОВАНИЕ ЖИЗНЕННОГО ПУТИ И ТВОРЧЕСТВА
С. СТАЛЬСКОГО В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ ЛИТЕРАТУРО-
ВЕДЧЕСКОЙ НАУКИ

УДК 894.612.8-1

С. А. Бедирханов

Институт языка, литературы и искусства им. Г. Цадасы ДНЦ
РАН, г. Махачкала

СУЛЕЙМАН СТАЛЬСКИЙ: К СТРУКТУРНЫМ ОСНОВАМ
ПОЭТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ «ГОМЕРА ХХ ВЕКА»

Аннотация. В статье рассматриваются структурные доминанты
поэтического сознания Сулеймана Стальского. Выявляются ценностные
смыслы, определившие основы творческого феномена классика лезгинской
поэзии.
Ключевые слова: Сулейман Стальский, структурные смыслы,
поэтическое сознание, творческий феномен, лезгинская поэзия.

S.A. Bedirkhanov

Institute of Language, Literature and Art them. G. Tsadasy DSC RAS,
Makhachkala

SULEYMAN STALSKY: TO THE STRUCTURAL BASES OF THE
POETIC CONSCIOUSNESS "GOMERA OF THE XX CENTURY"

Abstract. The structural dominants of Suleiman Stalsky's poetic conscious-
ness are considered. The value meanings that define the foundations of the crea-
tive phenomenon of the classic Lezghin poetry are revealed.
Key words: Suleiman Stalsky, structural senses, poetic consciousness,
creative phenomenon, Lezghin poetry.

Сулейман Стальский – классик лезгинской литературы, «Гомер
ХХ века» – оставил богатое поэтическое наследие, которое стало до-
стоянием не только лезгинской, но и всей дагестанской литературы.
Активный процесс собирания и систематизации поэтического
наследия С. Стальского начинается с конца 1940-х годов. К этому
времени имя поэта обрело известность далеко за пределами Дагеста-
на. «Он на деле стал «общим» советским поэтом, поэтом всего Совет-
ского Союза»7, с. 50, – пишет А. Г. Агаев. Это и обозначило условия
и возможности развертывания текстологических исследований,
направленных на конструирование более устойчивого корпуса сочи-
5
нений поэта. Результатом этих исследований стало издание ряда
сборников стихотворений, отражающих смысл полноты творческого
феномена классика лезгинской литературы. Однако, следует отметить
и то, что текстологические исследования выявили ряд серьезных про-
блем, затрагивающих творческое явление «Гомера ХХ века».
Одной из нерешенных проблем в сулеймановедении является
проблема соотношения стиха поэта с нормами литературного языка.
Как пишет Р. И. Гайдаров, «...Стальский, несмотря на неграмотность,
с самого начала своего поэтического творчества стал на позиции
утверждения в литературном языке норм гюнейского диалекта кю-
ринского наречия. Сам он, как известно, является представителем го-
вора, относящегося в своей основе к яркинскому диалекту» 5, с. 6.
Однако с подобными выводами не согласен А.Г. Гюльмагомедов,
утверждающий, что С. Сулейман не признавал норм литературного
языка, который для него вообще не существовал. Опираясь на особен-
ности фонетического анализа стихотворений поэта, А.Г. Гюльмагоме-
дов акцентирует внимание на существенное расхождение сулейманов-
ского стиха с нормами литературного языка, которое, по мнению учено-
го, имеет принципиальное значение. Поэтому стремление многих язы-
коведов и составителей сборников поэта подчинять поэтическое слово
С. Стальского литературным нормам языка приводит к искажению
творческого мастерства классика лезгинской поэзии 6, с. 114–115.
А. Г. Гюльмагомедов предлагает представить творческое насле-
дие поэта в двух вариантах: 1) так, как оно звучало в устах поэта, то
есть по нормам стальского говора гюнейского диалекта; 2) так, как
оно должно быть передано нормами литературного языка. Такой под-
ход, на наш взгляд, соответствует творческому масштабу классика
лезгинской литературы и отражает современное видение не только
национальной, но и всей дагестанской культуры. Однако его реализа-
ция требует огромных усилий, направленных на исследование не
только стилистических, грамматических и художественных особенно-
стей творческого наследия С. Стальского, но и специфики строения
ментальной (логической) конструкции его сознания.
В начале 1936 года редакция «Правды» обратилась к Эффенди
Капиеву с просьбой записать рассказ Стальского о своей жизни. За-
пись эту Капиев назвал: «Кто я такой, и как я стал поэтом». «Правда»
напечатала её 5 апреля 1936 года под названием «Рассказ Сулеймана о
себе». Под рассказом напечатано: «Записал Э. Капиев» 1, с. 39–40.
«Рассказ Сулеймана о себе», по мнению исследователя А. Агаева,
является единственным, причем наиболее полным документом, досто-
верно рассказывающим о дореволюционной жизни Сулеймана Сталь-
ского. Он лёг в основу всех позднейших исследований жизни и твор-
чества поэта, предисловий к многочисленным изданиям сулейманов-
ских произведений.
6
В «Рассказе Сулеймана о себе» жизненный опыт явлен в эмоцио-
нальной окраске. Генерированный ритмическими импульсами мен-
тальных структур сознания эмоциональный настрой выстраивает по-
рядок жизненных фактов, определяющий социальную природу лично-
сти поэта.
«Мать была беременна мною, – вспоминает поэт в «Рассказе Су-
леймана о себе», – когда отец ни с того, ни с сего выгнал её и женился
на другой. Я родился у дяди в хлеву. Очень оскорбленные поступком
отца мои родственники выместили это на мне: тотчас же, не дав мне
даже попробовать материнского молока, они завернули меня в драный
палас и подкинули к отцовским воротам. Так с обиды и началась моя
жизнь» 7, с. 381. Дальнейшая жизнь поэта опиралась на факты, толь-
ко усиливающие чувство обиды.
В тринадцать лет С. Стальский в поисках работы приезжает в
Дербент, нанимается в батраки к одному зажиточному еврею. «Четы-
ре года, – пишет С. Стальский в «Рассказе о себе», – батрачил я у это-
го человека, ни зимы, ни лета не замечая. А когда уволился – оказа-
лось, мне снова некуда себя деть, и карманы мои по-прежнему пусты»
7, с. 382. Поэт «так и не обретя чувство сытости и надежды на зав-
трашний день, вернулся на родину» 1, с. 44.
Через полтора года С. Стальский с группой односельчан уезжает
в Гянджу. Из Гянджи он отправляется в Самарканд, где устраивается
чернорабочим в депо. Затем около года работал на постройке моста реки
Сыр-Дарья, в течение двух лет трудится на нефтяных промыслах Баку.
После пятнадцатилетних скитаний поэт возвращается в родной аул.
Чувство обиды стало генератором определенного эмоционально-
чувственного настроя, давшего исходное основание идентичности по-
этического духа С. Стальского.
Представленность структурных характеристик идентичности
означала наличие некоего неискоренимого срединного момента,
удерживающего взаимообусловленность полюсов – репрезентантов
предельных состояний оппозиции «человек – мир». Эта оппозиция,
вернее ее идеальная конструкция, является в модусе переживания, ее
сущностные характеристики становятся достоянием «начавшейся с
обиды» жизни духа.
Как следствие, жизненные явления духа присваиваются идентич-
ностью, основанной на особых принципах ее организации.
Устойчивость форм и принципов организации поэтической иден-
тичности классика лезгинской литературы имела основанием откры-
тость духовных интенций его сознания к структурным референтам
строфической композиции герайлы.
Герайлы, также, как и гошма – строфические композиции
ашугского искусства, сконструированные деятельно-активными
функциональными структурами творческого духа, которые удержи-
7
вают актуальность явлений духовного бытия в единстве его синтези-
рующей деятельности.
Строфическая конструкция герайлы основана на соизмеримости 8-
сложных стихотворных строк, потому в ее устойчивости духовные ритмы явля-
ются в динамичности, энергичности. Это и объясняет обращенность поэтического
сознания классика лезгинской литературы к композиции герайлы. Синтезирую-
щие функции ритмических импульсов сулеймановского духа были фундированы
системно «неотработанной» рефлексией, являющей сознанию «вещностного» со-
держания предметного мира. Как следствие, ментальные конструкции сознания,
схваченные сущностными характеристиками устной речи, локализуются в некие
символические смыслы, содержащие идеальные референции эмпирического мира.
«Быстрота темпа устной речи не является моментом, благоприят-
ствующим протеканию речевой деятельности в порядке сложного, во-
левого действия, т. е. с обдумыванием, борьбой мотивов, выбором» 4,
с. 29. Поэтому через ее (устной речи) структуры в поэтическое про-
странство просачивается внутренняя первичная энергия, удерживаю-
щая акт чувственного переживания явлений действительности в акту-
альности бытия 2, с. 85.
Таким образом, выбор С. Стальским восьмисложника был опре-
делен активностью чувственных структур его творческого мышления.
Чувственно активные интенции духа выстраивают упрощенные фор-
мы логических конструкций, что характерно для ашугской поэтиче-
ской модели.
Ашугское искусство – уникальное творческое явление, распола-
гающееся собственными совершенными инструментариями демон-
страции явлений идеального мира. Синтетическое единство этих яв-
лений гарантируется импульсивными ритмами народного духа. Жиз-
ненный порядок этих ритмов определяется чувственным содержани-
ем, в овладении которым духовные интенции транслируются в симво-
лические формы бытия. Как следствие удерживаются условия явления
фактов эмпирического мира в присутствии.
Присущая ашугской эстетической картине чувственная актив-
ность ментальных структур определяет ритмический порядок созна-
тельных явлений и сулеймановского духа. Однако активность чув-
ственных структур поэтического сознания классика лезгинской поэ-
зии была фундирована не только доктринальными характеристиками
ашугства. Устремленность творческих интенций поэтической мыс-
ли С. Стальского к жанровым формам ашугского искусства была
обусловлена и потребностью в исходных принципах поэтического
бытия, в строфических композициях его организации.
«В области формы стиха Сулейман никогда не мог выбраться
из рамок, определенных ему поэтической школой ашугов» 3, –
пишет Ф. Вагабова.
Художественное наследие Сулеймана Стальского – уникальное
явление, определившее жизненный порядок этнопоэтического духа
8
лезгинского народа на рубеже ХІХ – ХХ веков. Это и обозначило цен-
ностные реалии творческого феномена поэта, вокруг которого вы-
страиваются методологические композиции ряда серьезных теорети-
ческих исследований. Сведенные в основном к идеологическим пара-
дигмам социалистического государства, эти исследования, тем не ме-
нее, выявили внутреннее совершенство и полноту творческой иден-
тичности народного поэта Дагестана. Свидетельством этого совер-
шенства и полноты стали и изданные в разные периоды сборники со-
чинений поэта, освещающих не только масштабность творческого яв-
ления Сулеймана Стальского, но и серьезные текстологические про-
блемы его наследия.

Литература
1. Агаев А. Сулейман Стальский. Жизнь и творчество. – Махач-
кала, 1963.
2. Бедирханов С.А. Лезгинская любовная лирика: динамика поэ-
тической модели в культурно-историческом контексте. – Махачкала:
ИЯЛИ им. Г. Цадасы ДНЦ РАН, 2016.
3. Вагабова Ф. Сулейман Стальский. //Научный архив и руко-
писный фонд, Ф.3. оп.5, д.212. –Махачкала, 1964.
4. Выготский Л. С. Мышление и речь. М.-Л., 1984.
5. Гайдаров И. Р. Язык и поэтика Стальского. –Махачкала, 1995.
6. Гюльмагомедов А. Г. Словарь рифм и языковые особенности
поэзии Сулеймана Стальского. – Махачкала: ИЯЛИ ДНЦ РАН, 2009.
7. Сулейман Стальский. Сочинения. / сост. и авт. вступ. статьи
А. Агаев. –Махачкала: Дагкнигоиздат, 1964.

УДК 821.35

А. Газанфаргызы

Университет Хазар, Институт фольклора НАНА, г. Баку

ДАГЕСТАНО-АЗЕРБАЙДЖАНСКИЕ ВЗАИМОСВЯЗИ.
ВЛИЯНИЕ АШУГА ДЖАМАЛА НА ТВОРЧЕСТВО
СУЛЕЙМАНА СТАЛЬСКОГО

Аннотация. В статье исследуются дагестано-азербайджанские
культурные и литературные взаимосвязи, проводится сопоставительный
анализ творчества Ашуга Джамала и Сулеймана Стальского. Отмечается
близость творческих традиций обоих поэтов, влияние поэзии Ашуга
Джамала на творчество лезгинского классика Сулеймана Стальского.
Ключевые слова: ашуг, гошма, Азербайджан, Дагестан, Ашуг
Джамал, Сулейман Стальский, культурные и литературные взаимосвязи.

9
A. Gazanfargyzy

Khazar University, Institute of Folklore of ANAS, Baku city

DAGESTAN-AZERBAIJAN RELATIONS. THE INFLUENCE OF
ASHUGA JAMALA ON THE WORKS OF SULEYMAN STAL

Abstract. The article explores the Dagestan-Azerbaijani cultural and liter-
ary interrelations, a comparative analysis of the works of Ashug Jamal and Su-
leiman Stalsky is carried out. The closeness of the creative traditions of both po-
ets, the influence of Ashug Jamal's poetry on the work of the Lezghian classic
Suleiman Stalsky is noted.
Keywords: ashug, goshma, Azerbaijan, Dagestan, Ashug Jamal, Suleiman
Stalsky, cultural and literary interrelations.

Кавказские народы на протяжении многих веков в силу полити-
ческих процессов находились как в составе одного государства, так и
в отдельных. Последнее стало наблюдаться после развала Советского
Союза. Несмотря на то, что эти народы общаются на разных языках,
живут в составе отдельных государств, они имеют общую культуру. Не-
маловажна здесь и роль ислама, который имеет сближающий фактор.
30 лет тому назад все мы жили в составе одного государства –
России. Но сегодня Азербайджан является независимым государ-
ством, который входит в список членов ООН. Республика Дагестан
находится в составе России. Но, несмотря на то, что мы относимся к
разным государствам, тысячи лезгин, аварцев, цахуров, рутулов, таба-
саранцев живут в Азербайджане, так же, как и азербайджанцы – в Да-
гестане.
Несмотря на разделение границ, культурные отношения между
дагестанскими и азербайджанскими народами очень тесные. Порвать
эти связи было бы очень трудно. В течение многих веков была языко-
вая близость между этими государствами, так как дагестанские наро-
ды, для которых тюркский язык был языком межнационального об-
щения, смогли поддерживать связи, начиная с Китая до Адратическо-
го моря, даже в Европе, одним словом, во всем тюркском мире. Как
результат этого, даже когда в 20-х годах в Советском Союзе открыва-
лись новые школы или газеты, все материалы печатались в типогра-
фии «III Интернационал» в Баку. Также студенты из Дагестана обу-
чались в Баку как в частном порядке, так и в групповой форме.
Например, группы кумыкских, даргинских, аварских студентов учи-
лись в Театральном училище, Педагогическом университете в Баку.
Они изучали режиссерское и актерское мастерство. И естественно, что
эти кадры играли большую роль в первых театрах Дагестана. Отно-
шения были двусторонними. И здесь следует подчеркнуть, что до об-
10