Table Of Content

Hearts with one purpose 810೧6 Through summer and winter seem Enchanted to a stone To trouble the living stream. —W. B. Yeats ST ee ಈ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ: ಬ. ಎನ್‌. ಪ್ರಕಾಶ್‌ ಕಮ್ಮರಡಿ-ಡಾ॥ ಬಸವರಾಜ ಮಲಶೆಟ್ಟಿ-ನೆಜೀರೆ ಚಂದಾನರ - ಡಾ| ಎಸ್‌. ಪಿ. ಪದ್ಮಪ್ರಸಾದ್‌ - ಭಗನತಿ ಚೇರ್ಕಾಡಿ ಡಾ|| ಡಿ. ಆರ್‌. ನಾಗರಾಜ್‌-ಡಿ. ಎಚ್‌. ಲಾರೆನ್ಸ್‌-ಬಿ. ಎಸ್‌. ರಾಮ ಪ್ರಸಾದ್‌-ಜೆ. ಕೃಷ್ಣ ಮೂರ್ತಿ-ಅರುಣಾ-ಮನೋಹನ್‌-ಸರೆಜೂ ಕಾಟ್ಕಿರ್‌ ಬಿ. ಚಿನ್ನೆಸ್ವಾನಿಂ - ಕೆ. ಎಂ. ಎಸ್‌. ಸ್ವಾಮಿ- ಈ. ಚಂದ್ರ ತಾಳೀಕಟ್ಟಿ ಪ್ರತಿಮಾ ರಾಮಯ್ಯೆ - ಜಿ.ಎನ್‌. ಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನಪ್ಪ - ಕನಸಿಗೊಂದು ಕಣು ಇ ಜಿಲೆ: 5-00 ರೂ. ದೂರವಾಣಿ : 643337 ಮುಕ್ತಚರ್ಚೆಗಾಗಿ "ಶೂದ್ರ? ತಿಂಗಳ ಪತ್ರಿಕೆ ಸಹಾಿಇ ಸಂಚಿಕೆ : 10 ಏಪ್ರಿಲ್‌ 1991 ಸಂಪುಟ : 17 ಸಹಾಯಕ ಸಂಪಾದಕರು : ನಿರ್ಮಲಾ ರೆಡ್ಡಿ - ಉತ್ತನೂರು ರಾಜಮ್ಮ ವಿ. ಶೆಟ್ಟಿ ಕೆ. ಎನ್‌. ಆರುಣ್‌ - ಸ, ರಘುನಾಥ್‌ ಜರಗನಹಳ್ಳಿ ಶಿವಶಂಕರ್‌-ಎಲ್‌. ಎನ್‌. ವಂಂಕುಂದರಾಜ್‌ ಸRಸಇ.ಾY ೂಪ ರ್ ‌ ಶೂದ್ರಕ್ಕೆ ಚಂದಾ ಕಳಿಸಿ. ಆಜೀವ ಚಂದಾ ಬಾಬ್ತು ಕಂತಂಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಡುವವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಜಾಗ್ರತೆ ಕೊಟ್ಟರೆ ಒಳಿತು. ಚಂದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕೈದು ವರ್ಷ ಕೊಟ್ಟರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತೊಂದರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಶೂದ್ರ ಬರದಿದ್ದರೆ ಪತ್ರ ಬರೆಯಿರಿ. ಚಂದಾ ವನ್ನು ಎಂ. ಓ. ಮೂಲಕ ಕಳುಹಿಸುವವರು ದಯವಿಟ್ಟು ಕೌಂಟರ್‌ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಳಾಸ ಬರೆಯಿರಿ. ಲೇಖನ ಮತ್ತು ಕವನ ಕಳುಹಿಸುವವರು ರಿಪ್ಲೈ ಕಾರ್ಡಿಡಿ. ಚೆಕ್‌ ಮೂಲಕ ಕಳುಹಿಸುವವರು 10 ರೂ. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ತುಂಬಿ. ನೀವು ಕಳೆಸುವ ಚಂದಾ ಶೂದ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಕೇತ ವಾರ್ಷಿಕ ಚಂದಾ : 50-00 ರೂ. ಪುಸ್ತಕ ಭಂಡಾರಗಳಿಗೆ 55-00 ರೂ. ಆಜೀವ ಚಂದಾ : 400-00 ರೂ. (ನಾಲ್ಕು ಕಂತುಗಳಲ್ಲಿ) 450-00 ರೂ, ಶೂದ್ರ ಶ್ರೀನಿವಾಸ್‌, ನಂ. 1, 3 ನೇ ಕ್ರಾಸ್‌, ಬಾಲಾಜಿನಗರ, ಸುದ್ದುಗುಂಟೆಪಾಳ್ಕ ಡಿ. ಆರ್‌. ಕಾಲೇಜ್‌ ಅಂಚೆ, ಬೆಂಗಳೂರು-560 029 ಯಿ ರ ರ ನ ಆATEತ2C d ಫ4ೆ ೨ ಸಿಸ್ಟ್‌ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದ —ಟ. ಎನ್‌. ಪ್ರಕಾಶ್‌ ಕಮ್ಮರಡಿ ಕಮ್ಮುನಿಸ್ಟ್‌ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಂದು ಭಾರೀ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಾಗುತ್ತಿರಂವುದನ್ನ್ನ ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿರುವೆವು. ಎಲ್ಲಿಡೆ ಏಕಾಧಿಪತ್ಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್‌ ರಾಜ್ಯವ್ಯವಸ್ಥೆ ನಾಶವ.ಗಿ ಅದೆರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಬಹುಪಕ್ಷ ಜನತಂತ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೂ ಹಾಗೆ ಅತೀಕೇದ್ರೀಕೃತ ಯೋಜನಾಬದ್ಧ ಅರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಂ ಇಲೆ ಎತ್ತಲಾರಂಭಿಸಿವೆ. ಚೀನಾ ಆರ್ಥಿಕ ರಂಗದಲ್ಲಿ ಈ ಹಾದಿಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಡಿದಂ ಶೇರು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದವರೆಗೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ರಾಜಕೀಯಂ:0ಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಬಿಗು ಧೋರಣೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮುಂದುವರಿಸಿಕೊಂಡಂ ಬಂದಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಲ್ಲೂ ಕೂಡ ಕಮ್ಮುನಿ್‌ಂ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಆ ದವಂನಕಾರಿ ಪವ ೃತ್ತಿ ಹೆಚ್ಚು ದಿನ ಮುಂದಂವರಿಯಂವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತಿಲಶ್್‌ ಲ. ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿ-ಅನುಭೋಗ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಕಮ್ಮುನಿಸ್‌್‌ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ವೆಓ ಫಲ್ಯವನ್ನ್ನ ಸಾದರಪಡಿಸಲಂ ನಮಗೆ ಆಂಕಿ ಆಂಶಗಳ ಕೊರತೆಯೇನೂ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀವನಾವಶ್ಶಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಮೈಲು ಗಟ್ಟಲೆ ಕ್ಯೂಗಳು, ಅನಂಭೋಗ ವಸ್ತುಗಳ ಶೀವ್ರ ಅಭಾವ ಇತ್ಯಾದಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂ ಆಲ್ಲಿ ಸರ್ವೇಸಾಮಾನ್ಯ ಎನ್ನಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಬೆಲೆ ಏರಿಕೆಗೆ ಕೃತಕವಾದರೂ ಕಡಿವಾಣ ಹಾಕಿ, ನಿರುದ್ಯೋಗ ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಿ, ಜನರಿಗೆ "ಸಾಮಾಜಿಕ. ಬದ್ದತೆ'ಯಂನ್ನ್ನಿ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್‌ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗಾದರೂ ಪ್ರಯಂತ್ಲಿಸಿ ಶಸ್ಟಾಯಿತೆನ್ನುವುದರಲ್ಲಿ ಅನಂಮಾನವಿರಲಾರದು. ಆಂದಮೇಲೆ ಕಮಂ್ಮನಿಸ್ಟ್‌ ಜಗತ್ತಿನ ಜನತೆಯೆ ಈ ತೀವ್ರ ಅಸಮಾಧಾನದ ವಲ ಉಯಾವುದಂ ? 'ಆಲ್ಲೆನ ಆರ್ಥಿಕ ವೈಫಲ್ಯವನು, ಆಲ್ಲನ “ಜೀವನವಂಟ್ಟ' ಕೆಳಗಿಳಿಸಿದೆ ಎನ್ನುವುದರ ಮೂಲಕ ಕೀಯಲಾಗುತ್ತಿದ. ಜೀವನ ಮಟ್ಟದ ವಿಚಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಆದು ಹೆಚ್ಚು ಹೋಲಿಕೆ ಯಂದ್ಡು ತಾನೆ. ಈ ಹೋಲಿಕೆಯಾದರೂ ಯಾರೊಡನೆ? ತೃತೀಯ ಜಗತ್ತಿನ ಬಡ ಜನತೆಯೊಡನೆ ಖಂಡಿತಾ ಅಲ್ಲ. ಅದೇನಿದ್ದರೂ ಪಶ್ಚಿಮದ ಶ್ರೀವಂಂತ ದೇಶಗಳೊಡನೆ ಮಾತ್ರ. ರಷ್ಕಾ ಇಂದಂ ಅಮೆರಿಕಾದತ್ತ ನೋಡಿದರೆ ಪೂರ್ವ ಜರ್ವುನಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಜರ್ಮನಿಯತ್ತ. ಅಲ್ಲಿನ ಜೀವನ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತಲೂ ವಿಂಗಿಲಾಗಿ ಆ “ಅನುಭೋಗ” ವಂಟ್ಟಿ ತವಂಗಿಲ್ಲವೆಂಬುದೇ ದೊಡ್ಡ ಕೊರತೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಂದಿನ ಪೂರ್ವ ಜರ್ವನಿಯ:ನ್ನೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ. ಅದನ್ನ ಇತರೇ ಕವಯ್ಯನಿಸ್ಟ್‌ ದೇಶ ಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನೇ ಸಾಧಿಸಿರುತ್ತದೆ ಎನ್ನಬಹಂದಂ. ಆಲ್ಲಿ ಮನೆ ಪಾಕ್‌ ಕಮ್ಮರಡಿ, ಬೋಧಕರು, ಕೃಷಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗ, ಹೆಬ್ಬಾಳ, ಬೆಂಗಳೂರು ಬಾಡಿಗೆ, ಪ್ರಯಾಣ, ಕ್ಯಾಂಟೀನ್‌ ಊಟ, ಆರೋಗ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಣ ಇವೆಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ಕಟೆ ಎ: ವಷ್ಟು ಅಗ್ಗವಾಗಿತ್ತಂತೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಿರುದ್ಯೋಗ, ಬೆಲೆ ಏರಿಕೆ ಅಷ್ಟೆಕ ೆ, ದಂಡಿಯ py ವಂಹಿಳೆಯ ರಿಗೆಮ ಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾಕುವ ಸಮಸ್ಯೆ ಕೂಡ ಇರಲಿಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾ ಆದರೆ ಅದು ಪಶ್ಚಿಮ ಜರ್ಮನಿಯನ್ನು ಸರಿಗಟ್ಟಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಎನಿ್ನಿವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಕೊರ: ಯಾಗಿತ್ತು. ಪಪ್ವಿಮ ಜರ್ಮನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಲ್ಲಿ ಆಲ್ಲಿ ಸ್ವಂತಕ್ಕೆ ಆಸ್ತಿ ಇರಲಿ ವಾಚು, ಕೇಕು, ಹೆ ರುಗಳಿಂದ ಟಿ.ವಿ., ಫ್ರಿಜ್‌, ಕಾರುಗಳಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯೇ ಇ: ಲಲ್ಲವಂತೆ. ಆದರೆ ಆ ಗೋಡೆಯಾಚಿಯ ಪಶ್ಚಿಮ ಜವ ೯ನಿಯಲ್ಲಿ ವೈಭ ೋಗಗಳಂ ವಾರಕ್ಕೆ 38 ತಾಸುಗಳ ದುಡಿವೆಂ ಜಾ ಯು: ಸೂಪರ್‌ ಬಜಾರ*ಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಲ್ಲು ಎಂದೆಂದೂ ಥಳಥಳಿಸುವ ತುಂಬಿತುಳುಕಂವ ಸಾವಂಗ್ರಿಗಳು, ರಜೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಡು, ಕುಣತ, ರಸನಿಮಿಷಗಳು, ಹ ಯು ಕಾರಂ, ವಿಡಿಯೊ, ಫ್ರಿಜ್‌, ಸೋಫಾ ವೆನ್ನಿಲ್‌, ಷೂ, ವ್‌ ಸ್ನ ಉಕ್ಕು ನ ಹೆಣ್ಣು_ ಗಳಂ, ರಸಿಕತೆ ಉಕ್ಕಿಸಂವ ಯಂ ವಕ ಮಯೇುಲವೆತ ಿಯಪಂಶ್ರಚಂಿ ವಂ,ದ ಎಬಂಂಒಡಂವದಾಾಳಗಶಾಿಹಇ ಿK uಜಗ ತ್ತಲುೇ ಖನವಆರೊ್ಂಥದಿರಕಲಾಭ್ಿಲವಿೃ ದಚ್ಧಿಯಲಾ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗವಅನ್ಂನ ೇ: - ಕವಅಸಸFಾಯೆಸುಗಸು ೃಲಿಮಷಮ್ಮ್ರಪeಾಲಾಟುಾರಿಿದತರಿ ನ ್ ಂಗಮ ತತೆಇ ಾದ ೆೆಂಡಆಉ ಿದರಯ3ದ2ದ್ು|5 ೆಥ4ಾ ವ ಹಪಾಅ್ಲರಎಗರವಮಕಂಶುಣಿ್್ೇದತನಷೆಲಲರೆ್ ್ಗಿ ತಿೆಮಲಯ ದ.ಕಂನೆಬ ಾಬದ್.ೇಂದಿ‌ ಕ ದನಾಅಅಗಿರಲಿಒಂದವ್ಲೆಟಲದಾ್ವೂಿಲ್ ಲಸ ೆಟೀ ,ಬಿು ಲಸಡ ಈ್3ಲತ ವನ2ುನರ ನಸ್ ಂಿಪಗಮ ಮತದರಿ್ನನೇತ ಲಲಿಖ್ೆಿನೆಸಲ ಯಯಗಿುನಶ ಿೇ್ಮೇಂ ವ‌.ಾತಸ ಗಿ ರಂೆಇಫುಯ6ಲಕ ಲಂ ೇ್5ಳಗ ಕಲರಗೊದಏಶ್ಷ್ಿಂರವತರ್ಿೇರರದ ,ಟರಾಂ ಿುುಗವದತ ಸಿ1ವೆ್ಂರ0ತಸ ರುಭರದ್ತ ಾಕೆಷ್ಎ್,ಗಸ್ತಥನ ಟಾಂಾ್ುರನನಖವೆ ಕಲನೇ.ಅೆು್ಂ ಮಲದನ ್ೇಂ್1ರ ಬಲೀದ9ಕತಇ ೇ್ಿ8ೆನಈಷಕಗಓ 8್ಯಾೆಗನತರದ ದು . ಮಎವಮಬದeಜಾಾೃ್ಾಂಗಡಷಞಿ್ನಿ್ಡಟ ಹ ಿಕವವಾ ಒೋrನ ಸಾ,ಂನಅ್ ದಳಪದಂಸರಂಲವದ್ಮತ ್ಗಂವ ಾಾತವಲ್ೇ"ನಜದರಿಆೆಲವ ರದ ್ನೆಜಲಥ್ಹ್ ಅಿೂಕನಞುದಸ ಇಾದ ುಜುೃಲನು ಷ ್ಿಗ್ಲಗ ಿಟಳಿಪಗ ಮೇಿ ಕರಾ್ತಸೀವು ರ)ು್ವಜಹವಮವಿತಬ್ಿ ” ು ಯಳಸಯಷಂನಕುಾದಿಖಸವೆಗಸ್ೂ ಯಿ್ಯ ‌ಡಿವ "ಮಮಂ ಾನ ಾaದಗೂೋ ಕಿ ಜಡ್ಲಗರಲ‌ುಭತುೋ ರತ್ಮತಪೂ್ತ್ಿ್ಸಕಿತತತ್ತ್ನಿ‌ವದ ಕ ವೆದಾೆಾಸ ದಮ ಗ.ಸ,ಸಿ ಸ ್ಂ,ಯಹಬೆ ಂ ಧಆಗಆಿಾರರಸಗಆ ್್ಿಿರಥಥರ ್ಿಿಂಥಕಕಇವತಿ ನ ಸ್ದಕನರ್ು ವನ್ದತ ೆನೆಬೈುಲ .ಗದಅೆಫ.ಳಗಡು ಲ ಮಟ ೆ್ಕ್ಕತೂಕಟಉಿಡ್ಿತೆಡಕಲನನಈೆ್ ೆ ಭಪಲ ಬಮಮಾಇೂಗೋಾದೇಲೆನತತಲ್ಗಪಲೆ್ೆಿ ದ ರನ . ಆಪಾರ ಭರವಸೆಯಂನ್ನ್ನ ಆ ವಾಳವಾದವು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಹಜ ೬ ನರಿಂದಂಹೋಗಿ, ಮನಂನೀಷಡ ಿನತ್ನತ್ುನ. ೂ ಅನಆದುರಭ ೋಒಗಂದಡ ಶೂದ್ರ 7b, hi ನ ಮೇಲೆ ನೋಡುತ್ತಾ ಆತನನ್ನು ಒಂದು “ಅನಂಭೋಗ ಜೀವಿ” ಎಂದಂ ಪರಿ ಗಣಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಜೀವನಮೌಲ್ಯ ಮಂತ್ರ ಆದಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಗಳ ನಡುವೆ ವೃತ್ಕಾಸವೇನೂ ಇರದೆಂದಂ ಲೋಹಿಯಾ ವಾದಿಸಿದ್ದೂ. ಮನುಷ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಓರ್ವ ಯಾಗ ಜೀವಿ ಎಂಬಂದರ ಒಗೆ ನಿರಾಕರಣೆ ಏನಂ ಇಲ್ಲವಾದರೂ ಆತ ಕೇವಲ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವಿ ವಂತ್ತು ಇತಿವಿಂತಿ ಇಲ್ಲದ ಅನುಭೋಗ ಜೀವಿ ಮಾತ್ರ 'ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿವುದನ್ನು ನಾವಿಂದಠಿ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಬಂಡವಾಳವಾದ ವಂತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಗವಾದಗಳಂ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೆ ಬಂದು ವಂನಂಷ್ಯನನ್ನಿ ನೋಡಂತ್ತವೆ ಎಂಬಂದೂ ಅಷ್ಟೇ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿರಂತ್ತದೆ. ಈಗ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಚಿಂತನೆ ವರಿತ್ತಷ್ಪಿ ಆಳಕ್ಕಿಳೆಯಂಬೇಕಾಗಂತ್ತದೆ. ನವ್ಮ ಭೌತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳೆಷ್ಟು ? Sk ಸ ಸದಾ ಹಿಗ್ಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರಂವುದೇ ನಾಗರೀಕಿತೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಂತ್ತದೆಯೆ ? ಎಂಬ ಗಾಂಧೀಜಿಯ ಮುಗ್ಡP n ಇಲ್ಲಿ ವಂತ್ತಷ್ಟು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಇದಾ ವಂನಂಷ್ಕನ ಆರ್ಥಿಕ ಬದಂಕಂ ವಂತರ್ತಿ ಅನಂಭೋಗ ಪ್ರವೃಶ ್ರಿಯಂ ಶಿರಸ್ಕಾರವಂತೂ ಆಲ್ಲ. ಆದರೆ ವಂನಂಷ್ಕ' ಅನ್ನ ಮಾತ್ರದಿಂದ ಬದಂಕ ಲಾರ, ಆತನಿಗೆ ಅನ್ನ ವಸ್ತ್ರಾದಿಗಳ “ಲೌಕಿಕ ಬದುಕಿನ' ಜೊತೆಗೆ ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಇತ್ತಾದಿ 'ಗಳೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದುಕಿನಿಂದ ಹಿಡಿದ ಧರ್ವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗಳನರೆಗಿನ "ಆಲೌಕಿಕ 'ಬದಂಕೂ' "ಅಷ್ಟ«ೆ ಆನಿವಾರ್ಯುವಾಗಿರಂತ್ತದೆ ಎನ್ನವ ಫಾ ಆಲೌಕಿಕ ಬದುಕುಗಳ ನಡುವಿನ 'ತದಾತ್ಮತ ೆ'ಯಂ ಪಶ ್ರಶ್ನೆಯ ಾಗಿರಂತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಬಂಡವಾಳವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಗಳರಡರಲ್ಲೂ ಸೂಕ್ತ ಉತ್ತರವೀದಿರಂವ ಬಗ್ಗೆ ನಾವಿಂದಂ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿ ದೃಷ್ಟಿ ಹರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮೂವೆಂಬಂದಂ ವಂಗ ಜನಗಳೆ ಶೋಷಣೆಗೆ ಒಂದಂ ಸಾಧನವಾಗಿರಂತ್ತದೆ ವಂತ್ತು ಇದನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿಆ ,ಬ ಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಒಂಧಗಳನ್ನು ಗಟ್ಟಿಮ ಾಡಲು ಒಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದಂ ಮಾರ್ಕ್ಸ ಭಾವಿಸಿದನಂ. ಹಾಗಾಗಿ ಆತ ಧರ ವನ್ನೂ ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತೇರಿಸಂವ ಅಫೀಮಂ ಎಂದು ಕರೆದಂ ಅದನ್ನ ವಿರೋಧಿಸಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಲೌಕಿಕ ಬದಂಕನ್ನ "ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರಿೇ ಯಂವಗಿಟ್ಟು ಕೊಂಡಂ ಆ ಲೌಕಿಕ "ಬದಂಕನ್ನ್ನಿ ಪೂರ್ತಿ ಕಡೆಗಣಿಸಿರುತ್ತಾನೆ ಪಿಲ್‌ತ ಪ್ಪಾಗಲಾರದಂ. ಇಂದಂ ಕವಯ್ಯನಿಸಿಳ್ಳ ವ್ಯನ ಸ್ಮೆಯಲ್ಲಿ ಸಪತ ಹಿಡಿದು ವೇತ್ರಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರವೇ ತರ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತನೆಯೆ ಪ್ರಶ್ನಾಡ ೆ ವಃಗಿರುವ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ವ್ಯವವಸ ್ಥೆಯ ಲ್ಲಿ ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಮಗಳಂ ವರುಕ್ತವಾಗಿ ಅರಳಂವ ಸಾಧೈತೆಯಾದರೂ ಎಲ್ಲಿಇ ತ್ರದ? ಅಲ್ಲಿ ಸಿಗಬಹುದಾಗಿರಂವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೂದ್ರ ಬದುಕಾದರೂ ಎಂತಹದು? ಎಲ್ಲಾ ಕಮ್ಯೂನಿಸಂಮಯಂವಾಗಿನದ ್ದು, ಪಜೂಿರ ್ವನಿಶ್ಚ|ಿ ತ ಗುರಿ, ತತ್ವ, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಗಟ್ಟಿ ಮಾಡುವಂತಹದ್ದು ಮಾತ್ತವಾಗಿದ್ದು ತನ್ನ | ಸಂ ಯತ್ಮತೆಯನ್ನೇ ಕಳೆದಂಕೊಂಡಂ, ಲೌಕಿಕ ಬದಂಕಿಗೆ ಪೂರ್ತಿ ಶರಣು ಹೆೊೊಡೆದಿರಂ ವಂವತ ಹದ್ದತಾ್‌ಗ ಿರುತ್ತಸದ ೆ. ಹಾಗೇಈ ಒಂಡವಾಳಶಾಹಿ _ವ ೃವಇತಸಾಘೆ ್ಥೆಯ“ಲಜ್ು ಲೂ ಕೂಡ pಪoರ ಿಶK ್ಇಥ ಿತಿ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಇರಲಾರದು. ಅಲ್ಲಿ ಲಾಭ ನಷ್ಟಗಳನ್ನು ಸದಾ ತೂಗಿ ನೋಡುತ್ತಿರ.ವ ಲೌತಕ ಬದುಕಿನ ತಕ್ಕಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಾದಿಗಳು ಆಳೆದು ಮಾರಾಟವಾಗಲ್ಹಡುವ | ವಸ್ತುಗಳು ಮಾತ್ರ ತಾನೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಲಾ ಪ್ರತಿಭೆ ಎನ್ನುವುದಂ , ಜಾಹೀರಾತು ಉದ್ದಿಮೆಯಲ್ಲಿ ೀ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಯವಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದಮೇಲೆ, ಈ ವಂ| ಮಾತಿನ ಸಮರ್ಥನೆಗೆ ಬೇರೇ ದೃಷ್ಮಾಂತ ಬೇಕಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. | ಭ್ರಾಕೃತ್ವ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರ ] | ಫ್ರೆಂಚ್‌ ಮಂಹಾಕ್ರಾಂತಿ ಮನಂಷ್ಯ ಚರಿತ್ರೆಯಂ ದಿಕ್ಕನ್ನೇ ಬದಲಿಸಿರಂತ್ತದೆಂದರೆ | ತಪ್ಪಾಗಲಾರದು. ಈ ಮಹಾಕ್ರಾಂತಿಯಡಿಯಲ್ಲದ್ದ ಘೋಷಣೆಗಳಾದ ಸಾ ಸ್ವತಂತ್ರ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಹೋದರತೆಗಳು ಒಂದೇ ರಾಜಕೀಯಂ ಬೇಡಿಕೆಗಳಾಗಿಂದೇ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯುಚ್ಛ ಎರೌಲ್ಮಗಳೂ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾದ ಹೊಸತೊಂದಂ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿರ್ಮಾಣವೇ ಸಮಾಜವಾದದ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವಾಗರು ತ್ತದೆ. ಸ್ವಾತೆಂತ್ರವೆಂಬುದಂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಧಾರ'ವ ಹಕ್ಕಿನ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಪ್ರತಿವೃಕ್ತಿಗೂ ಇಂತಹ ಹಕ್ಕನ್ನಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ಸಮಾನತೆ ತತ್ವ ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ ಇನ್ನ ಭ್ರಾತೃತ್ವವೆಂಬಂದಂ ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗವೆಂಬಂದಂ ಈ ಅತಂಚ ಮೌಲ NESS .್‌... ಕೆ) ಕೆ emfಲ ಿ GL 2 ದಾಮಿಡಿಯುತ್ತಿರಂತ್ತದೆಂದರೆ ತಪ್ಪಾಗಲಾರದು. ಇಂದು ಕಮ್ಮುನಿಸ್ಟ್‌ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲಾ ಭಾರೀಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳೆಡೆಗಿನ ಕೂಗಂ ಅಡಗಿರಂವುದನ್ನು ನಾವಿಂದು ಆರ್ಥವನಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ; ಬಂಡವಾಳವಾದ ಮತ್ತು ಮಾಕ್ಕರ ್ಕ೯ವಾದಗಳಿರಡೂ ವಂನೀಷ್ಠನ ವಲ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಯನ್ನೂ ಸವಂಗ್ರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಒರಿಹೇ ಆಂಶಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡಂವಂತಾಗಿರಂ ತ್ತವೆ. ಇವೆರಡೂ ಮನಂಷ್ಯನನ್ನು ವಯೂಲಭೂ ತವಾಗಿ ಒಂದಂ “ಸ್ವಾರ್ಥಜೀಜಿ"ಯಕಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿರಂತ್ತವೆ. ಈ ವರೋ ಭೂತ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಒದ್ಧವಾದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದ ಮನಂಷ್ಯನ ಈ ಸ್ಕವಾೆರ ್ಥಪ್ರವೃತ್ತಿಯನಲ್ನಿ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಸ್ತಿಗೆ' ಒಳಪಡಿನಾವ' ವೂಲಕ 'ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಲು' ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಒಂಡವಾಳವ:ದ ಖಾ:ಗಿ ಒಡೆತನ ವೈಯುಕ್ತಿಕ ಲಾಭ ಇತ್ಮಾದಿಗಳೆ ವಊಲಕ ಈ ಸಾಧ ಇಲ್ಲದ "ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ" ಯಂತ್ನಿಸಂತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಐ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದ 4 ಬಂಡವಾಳವಾದಗಳೆರಡೂ ಸಹಮತ ಹೊಂದಿರುವ, ಮನಂಷ್ಕನ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ಈ 'ನಂಬಿಕ'ಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವಿಂದು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಒಂದಂ ಜೈವಿಕ ಜೀವಿ: ಕಾದೆ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಈ ಸಾರ್ಥ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಸಹಜವಾಗಿದ್ದರೂ ಆತ ಬೀ ಹಂದ ಸ್ವಾರ್ಥಜೀವಿ ಮಾತ್ರ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನಾವಿಂದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಮನಂಷ್ಯ ಕೇವಲ ಒಂದಂ ಏಕಾಂತ, ಜೆಓ ವಿಕಜೀವಿ ಮಾತ್ತವಲ್ಲ. “ಸಾಂಘಿಕ ಜೀವಿಯೂ ಆಗಿರು ವುದರಿಂದ ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಆತ ತನ್ನ ಈಸು ರ್ಥ ಪರಿಧಿಯನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಲೂ ಬೇಕಾಗು ತ್ರದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದಾದರೂ ಆತನ ಪ್ರೀತಿ, ಅನುಕಂಪ, ಸಹಾಖಯಾದಿಗಳ “ನಿಸ್ತಾರ್ಥ ಭ್ರಾತೃತ್ವ” ಪ್ರವೃತ್ತಿಯವ ಂ ಲಕವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ವಾರ್ಥ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥ5ಪ ್ ರವೃತ್ತಿಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಜಾ ತಿಕ್ಕಾಡುತ್ತಲೂ ಇರಂತ್ತವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾರ್ಥ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರೆ ' ಪರಿಗಣಿಶುವುದು. ಒಂಡವಾಳವಾದ ವಂತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಗಳ ಅಪರಿಪೂರ್ಣ ಗ್ರಹಿಕೆ ಯಾಗಿದ ರೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ ಆತನ ನಿಸಾ ರ್ಥ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮೂರ್ತಸ್ತ aos ಭ್ರಾತೃತ್ವದಡೆಗಿನ ತುಡಿತಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ಕೊಡುವದರ ಮೂಲಕ ಜನತಾಂಶ್ರಿ ಕ ಸಮಾಜವಾದ ತನ್ನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಪಿತ್ತಿತೋರಿಸುವುದಂ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ತನ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಸ್ರಬುನಾದಿಖುನ್ನೂ ಇದರಲ್ಲೇ ಡದು ಕೊಂಡಿರಂತ್ತದೆ. ' ಜನನ ಸಾಮಾನ್ಯರ ಹಾ ತ ತ ೦ದಂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಳ ಜಂಜಾಟದ ಬದುಕಿನಲೂ ಕಷ್ಟದಲ್ಲರಂವ ಶಾ ( 4 ಆ) ₹] ೧) ತ ₹1) ಲಿ © 3 G 2(೯ ) aL€ ) ₹1 ತ ( ಲು Me A ರೊಡನೆ ತೋರಿಸುವ ಪ್ರೀತಿ, ವಿಶ್ವಾಸ, ಸಹನೆ, ಸಹಾಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನಾವು ಸದಾ ನೋಡುತ್ತಿರುತ್ತೇವೆ. ಅಮು ಬಂಸವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿರಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್‌ ವ್ಯನಸ್ಥೆ ಆಗಿರಲಿ, ಇಡೀ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಜವಿಷ್ಯವೇ ಆತ್ಮಂತ ಆಶಾದಾಯಕವೂ ಅಷ್ಟೇ ಪ್ರಗತಿದಾಯಕವೂ ಆದ ಈ ಮೂಲವಪ್ಪವೃತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ ಎಂದರೆ ತಪ್ಪುಗಲಾಂದು. ಆದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ತಿಸಿರುವುದರೀದಲೇ ಬಂಡವಾಳವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ಮುದಗಳೆರಡೂ ಇಂದಂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಂತಾಗಲು ಮತ್ತೊಂದಂ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ ಭ್ರಾತೃತೆ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರ ಈ ಮೂಲಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ಸಂಘರ್ಷ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ ಮುಂತಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ಗ ಹ ಇಂದಂ ಉಚಿತವಾಗಿರಂತ್ತದೆ ಎಂದಂ ವಿವೇಚಿಸುವುದು ಈಗ ಆತ್ಮಂತ ಸೂಹಕ ್ತವಮಾು ಗಿರು 5 ಶೂದ್ರ ಇ, ke ಇ | ತ್ತದೆ. ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಮೂಲಕ ಇಡೀ ವಂನಂಕುಲದ ಏಕತೆ ಸಾಧಿಸಬಹಂದೆನ್ನುವು ವರ್ಗಸಂಘರ್ಷ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೊಂಬಿಕೆಯಾಗಲಾರದು. ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಇರ್ಮೀಕವರ್ಗ ಕೇಂದ್ರಿಯ ಬಿಂದುವಲ್ಲ. ಇದು ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಇದು ಗ್ರಾಮೀಣ ಬಡವರ್ಗವಾದ ಹರಿಜನರಂ. ಗಿರಿಜನರು,' ಕೃಷಿಕಾವಿರ್ಣಕರು, ಕರಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳಿಂದ ಹಾಗೇ ನಗರ ಪ್ರದೇಶದ ಕೊಳಚೆಗೇರಿವಾಸಿ ತ' ಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಕ್ರಮಕ್ರವಂವಾಗಿ ರೈತರು, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಇತರ "ಗ ವಂಧ್ಯಮವರ್ಗಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ಶಿಕ್ಷಕರಂ ಮಂತ್ರಿತ ರ "ಬುದ್ಧಿಜ ೀವಿವರ್ಗವನ್ನ್ನ ತನ್ನ ತೆಕ್ಕೆಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ವಣನ್ನಡೆಯಂವಂತಾಗುಂತ್ತದೆ. ವರ್ಗಸಂಘರ್ಷ ಇಲ್ಲಿ ಅಪ್ಪಸ ್ರತ ಎಂದ ಮಾತ್ರಕ್ಕೆ, ಅನ್ಯಾಯ, ಶೋಷಣೆಗಳನ್ನೂ ಸಹಿಸಿ, ಆ. ಶೋಷಕವರ್ಗವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಂವುದಂ ಎಂದಲ್ಲ. ಗಾಂಧೀಜಿಯಕಿ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹ, ನಿಕ್ಷೇಪಧಾರಿತ್ವ (Trusteeship) ದಿಂದ ಹಿಡಿದ ವಿನೋಭಾಜಿಯ ಭೂಧಾನ ಚಳಂವಳಿಗಳೆಲವುದರ ಸೂಕ್ತತೆಯಂ ಆರಿವಾಗಂವುದಂ-ಇಲ್ಲೆ. ಸತ್ಯ, ಅಹಿಂಸೆ, ನೈತಿಕತೆಗಳನ್ನೂ ವೈಯುಕ್ತಿಕ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಂತ್ತಲೇ ಗಾಂಧೀಜಿ, ' eA ಶೋಷಣೆ, ಅನ್ಕಾಯ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಳ ಎರುದ್ಧ ನಿರ್ಭೀತ ಸಮರವನ್ನೇ ಸಾರಿದ್ದರೆ, 4 ಇನ್ನೊಂದೆಡೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಕಡಂವೈರಿಯನ್ನೇ ಪರಿವರ್ಶಿಸಿ ಪ್ರೀತಿ, ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ತೆಕ್ಕೆ ಸ ಗೆಳೆದಂಕೊಳ್ಳುವ ಆಪಾರ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ವಉಂದಿಟ್ಟಿ ರುವನು, ಹೀಗೆ ಬಂಡವಾಳವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ ವಾದಗಳಿರಡೂ ವಂನಂಷ್ಕನ ಬದಂಕನ್ನೂ y ಸವಕಿಗ್ರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸದೇ, ಆತ ಒಂದೇ ಆರ್ಥಿಕ, ಅನಂಭೋಗ, ಸ್ವಾರ್ಥಜೀವಿ ಎಂಬಿ " ದಾಗಿ ಆಂಶಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಈ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆ ನಂಡ ಏಕೃತ ' ನಿ ರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ .ಮುಂದುವಂದವು. ವಂತ್ತೂ ಇಲ್ಲಿ ವಂನಂಷ್ಯನ ಅಲೌಕಿಕ, ಭ್ರಾತೃತ್ವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ ಿಸ್ವಾರ್ಥ ಬದಂಕು ಪೂರ್ತಿ ಕಡೆಗಿಣಸಿರ ಂವಂತಾಗಿರಂತ್ತದೆ* ' ಬಂಡೆದ್ದ ಕಮಂನಿಸ್‌, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಇಂದು ಕಾರಣ ವಂತ ಕಾಟಾ k ಎ ಕಿ wu ಇತಿ a ಹಂಡಂಕುವಾಗ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶದ ಪರಿಗಣನೆ ಈಗ ಅತ್ಯವಶ್ಯಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಜನತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್‌ ಜಗತ್ತಿನ ಭಾರೀ ಬೆಳವಣಗಿಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಜನತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾರಂಕಟ್ಟೆ «ಅ ರ್ಥವ ವಸ್ಥಓೆ ಗಳಿಡೆಗಿನ ಕೂಗಂ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇವೆರಡರ ' ನಡುವೆ ಪೂರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಸ ಕಲ್ಪಿಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಅಂದರೆ' ಇಂದು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್‌ ಜಗತ್ತು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಆರ್ಥಿಕ ಮಂಗ್ಗ ಟರ್ಸಿ ನಿವಾರ.ಕ ಆಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಬಳಕೆಯಂಂದ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನೂ ಶೂದ 6 ಸಮೃದ್ಧ ಗೊಳಿಸಲಂ "ಮಂಕ್ತವಾತಾವರಣ' ಅಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಾಗಿ ಏಕಾ ಧಿಪತ್ಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಂ ಕನಮ್ಮಿನಿಸಂ ಒದಲಿಗೆ “ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ಜನತಂತ್ರ” ರೃವಸ್ಥೆಯೂ ಹಾಗೇ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಯೋಜನಾಬದ್ಧ ಅರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆ " ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದಂಬುದಾ ಗಿ MaRS ನಾದವಾಗಿರಾತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಖಾನಗಿ ಒಡೆತನ, ವೈಯುಕ್ತಿಕ ಲಾಭಾಧಾರಿತ ಉತ್ಪಾದನೆಗಳಿಂದ ವಿದೇಶೀ ಬಂಡವಾಳದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದರ್ಥ. ಈ ತತ್ವದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲೇ ಇಂದಂ ಪೂರ್ವ ಯೂರೋಪ್‌ನಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ರೆಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬದಲಾವಣೆ ಕಾರ್ಯ ರೂಪಕ್ಕಿಳಿದಿರಂವ್ರದನ್ನ್ನ ಕಾಣಒ'ಹಂದಾಗಿದೆ. ಅಂದಮೇಲೆ ಕನಯ್ಯನಿಸ್ಕ್‌ ಜಗತ್ತಿಂದು ಪಶ್ಚಿವಂದ ಒಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಂತ್ತ ನಾಲುವಂತಾಗಿಲ್ಲವೆ ಎಂಬ ಸಂಶಯಂವಿಲ್ಲಿ ಏಳಂತ್ತದ. ಈ ಹಿಂದೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದಂತೆ, ೨ರ್ಥಿಕ ಒದುಕೆನ ಬಗೆಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ ವಾದ ಮತ್ತು ಒಂಡವೂಳವಾದ ಗಳ ನಡುವ ವೃತ್ಯಾ ಸವೇನೂ "ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ (ಅಥವಾ ಆ ಅನುಭೋಗ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಾಗಿ) ಕಮ್ಮುನಿಸ್ಟ್‌ಜ ಗತ್ತಿಂದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹತ್ತ ಶಿರಂಗಂವಂತಾಗಿದ್ದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯಸ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಕ ಬದಕು, ಅನುಭೋಗ, ಸ್ವಾರ್ಪಥ್ ಲ ತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇಂಬುಕೊಡಬೇಕಾಗಿರುವ ಆ ಜನತಂತ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥಯ ಲ್ಲಿಸ್ ವಾತಂಚ ಸ ಪರಿಕಲ್ಪ ನೆ ಎಷ್ಟು ಆರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿರಂತ್ತದೆ ವಂತ್ತೂ ಆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅರ್ಥ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯ ಮಾತೆಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಎಂಒಂದು ಜನತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಗಳು ಒಂದನ್ನೊಂದು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾರ ದಂತಹವು, ಇಲ್ಲಿ ಜನತಂತ್ರವೆಂಬುದಂ ಒಂದೇ ರಾಜಕೀಯಂರಂಗಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಂತ್ರೆಲ್ಲಾ ರಂಗಕ್ಕೂ ಒಟ್ಟಾರೆ ಬದಂಕಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಮರಗಳಿಗೂ ವ್ಯಾಪಿಸುವಂತೆ ಇದೊಂದಂ ಬದಂಕಿನ ರೀತಿಯೇ ಆಗಬೇಕೆಂದು ಆಚಾರ ನರೇಂದ ದೇವರಂ ವಾದಿ ಸಿರಂತ್ತಾರೆ. ಜನತಂತ್ರ ತನ್ನ ಪರಿಪೂರ್ನತೆಯನಂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಾದರೂ ಇಲ್ಲಿ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಹಾಗೂ ಸಮಾಜವಾದಗಳೆರಡೂ ಸವಕಾನತೆಖ೨ಂ ಆದರ್ಶವನ್ನೇ ಅವಲಂಬಿರಂವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಜಕೀಯಂ ಸಮಾನತೆಯನ್ನಾಧರಿಸಿ ದ್ದರ ೆ ಸಮಾಜವಾದ ನಾ ಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನಾ ಧರಿಸಿರಂವಂತಹದ್ಧಿ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭಂತ್ವದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಎಸ್ತರಿಸುವುದೇ ಸಮಾಜವಾದ ಎಂದಂ ಜು ವ್ಯ ಆದಂದರಿಂದ ಇವೆರಡೂ ಸಿದ್ಧಾ€ ತಗಳಂ ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಂತ್ತಿದೆ. ಇಂದಂ ಕವಗಂ್ಯನಿಸ್ಟ್‌ ರಾಜ್ಯದ್ಯವಸ್ಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನರಂ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕಾ ಗಿ ಹಾತೊರೆಯಂತ್ತಿರಂವುತ್ದ‌ ನಸ್ಸ್್ಸ್ಸ್ನ‌ ಹಾಹು್‌ , 7 J ಪ್ರಜಾಪಪ ್ರಭುತ್ವವಿರಂವ ಯೂರೋಪಿನ ಬಂಡವಾಳವಾದಿ ದೇಶಗಳು ಕಲ್ಯಾ ಣರಾಜ್ಯ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವಾದದೆಡೆಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ದದಾ ರಿ ಸವೆಸುವಂತಾಗಿರಂವ್ರದನಲ್ನ ಗಮನಿ ದಾಗ ಈ ಮಾತು ವಂತ್ತಷ್ಟು ಖಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನು ಮಾರಂಕಟ್ಟೆ ಅರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಏನು ಉತ್ಪಾದಿಸಬೇಕಂ ಎಷ್ಟು, ಯಾರು, ಹೇಗೆ ಉತ್ಪಾದಿ:ಬೇಕು. ಯಾವ ಬೆಲೆ ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬೆಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಶಕ್ತಿಗಳಾದ "ಬೇಡಿಕೆಕ ೆ-ಪೂರೈಕೆ'ಗಳ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಬಿಡುವುದೆ ಮಾರಕಟ್ಟೆ ಅರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದಂ. ಖಾಸ ಒಡೆತನ ಮತ್ತು ವೈ ಬಕ್ರಿಕ ಲಾಭದಮೇಲಿನ ಉತ್ಪಾದ ನೆ ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಆಂದರೆ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲೆ ಸರ್ಕಾರದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಹಿಡಿತ ಇಲ್ಲಿ ಇರು ದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ' ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಯೋಜನಾಬದ್ಧ ಅರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಶಿಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸರ್ಕಾರವೇ ನಿರ್ಧರಿಸುವಂತಾಗಿರಂತ್ತದೆ ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳಾದ ಕೃಷಿ, ಬ” ವಾಣಿಜ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಿಸಂವುದಂ ಆನಿವಾರ್ಯ೯ವಾಗಿರಂತ್ತ ಈ ಎರಡು ಆರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕ್ಕರಾ ದರಿಗಳಂ ಶಂದೃ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೂ RSಹ ೋ ಮಾರಂಕಟ್ಟೆ , ಆಥ ಜುಸ ್ಥೆ ನೆಡು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಗೂ ಹೋಜನಾಬದ್ಧ ಕೇಂದ್ರೀಕೃ ರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕವರ್ಯನಿಸಕ್ಟೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಗೂ ಹತ್ತಿ ರಸಾ ಎಂಬ£ದ2ಂ ಸರಳೀಕರಿಸಿ ಹೇಳಬಹಂದಾಗಿದೆ. ಕವಂರ್ಯ ಸಿಸ್ಟ್‌ಜ ಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನೆ ಕುಂಠಿತವಾ ಸಸ ವರಂಗ ಟ್ಲುಂಟಾಗಲಂ ಈ ಯೋಜನೆಬದ್ಧ ಅರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಂಂಖ್ಯ ಕಾರಃ ಎಂಬ ದೂರು ಈಗ ಎಲ್ಲಡೆ ಕೇಳಿಬರಂತ್ತಿದ್ದು ಇದಕ್ಕ ಪರಿಹಾರ ರೂಪದ ಮಾರಂಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆಯೇಡೆಗಿನ ಬದಲಾವಣೆ ಗಾಳಿ ಪೂರ್ವ ಯೂರೋಪನಿಂ! ರಷ್ಕಾದಎರಗೆ ಎಲ್ಲಡೆ ಬಲವಾಗಿ ಬೀಸಲಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಹಾಗೆಂದ ಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ವಸ್ತಿ ಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರಂಕಟ್ಟೆ ಅರ್ಥವ್ಯ ವಸ್ಥೆ ಹೊಂದಿರಂವ ಪಶ್ಚಿವಂದ ಬಂಡವಾ ಶಾಹಿ ಜಗತ್ತಿ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನೇ ಸೃಸಿ ಸಿದೆ” ಎಂದೇನೂ ಆಲ್ಲ. ಅಲ್ಲೇನಿದ್ದರೂ ವ:ಶ್ತೇರಿಸಂವ ಆ "ಕನ್ಸವಂರಿಸಂ ಆಥವಾ ಅನುಭೋಗ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ" ಇಂ ಕೊಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾತ್ರ ಸೃಸ್ಟಿಸುವಂತಾಗಿವೆ ಎಂಬ ವಿಜಕ ಾರವನ್ನು ಮತ್ತೊ ಮೆ ವೆಂಲುಕು ಸ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲವಾದರೂ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅರ್ಥವ, ವಸ್ಥೆ ಬಗೆಗಿ ಸಮಾಜವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನಲ್ನಿ ಪುನರ್‌ನಿರ್ವೇಚಿನಂವುದಂ ಮಾತ್ರ ಅತ್ಯವಶ್ಮಕವಾಗಿರಂತ್ತದೆ. ಖಾಸಗಿ ಒಡೆತನ ವಂತರ್ತಿ ಮಾರಂಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥವ್ಯ ವಸ್ಥೆ ಗಳನ್ನೂ ಬಂಡವಾಳೆಶಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಇ ಯಂ ಮೂಲ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದ ಗಂರಂತಿಸಿರಂವುದನ್ನೂ ವಿ 8 ಎ