1 Penyebaran ajaran islam darul hadis di desa Karangmojo Karanganyar 1970-1980 Oleh

74 Pages·2009·0.28 MB·Indonesian

library.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
Penyebaran ajaran islam darul hadis di desa Karangmojo

Karanganyar 1970-1980

Oleh :
Tri Sunu Hartanto
C.0598056

BAB I
PENDAHULUAN

Islam datang ke Indonesia sejak abad ke-7. Tapi adapula menyebutkan
bahwa Islam telah tiba di negeri ini sekitar abad ke-5. Islam juga mengalami
banyak perubahan seiring dengan usia Islam itu sendiri. Layaknya proses, Islam
juga mengalami banyak perubahan seiring dengan modernitas dan juga banyaknya
pemikir Islam yang tentu saja ikut sumbang pikir, ide, dan gagasan dalam
menanggapi apa yang terkandung di dalam Islam tersebut. Teks itu sendiri
merupakan penggabungan ideologi dan teologi. Pencampuran mistik dan
pragmatisme, teks-teks itu cenderung menjadi non pragmatik, sehingga bahwa
inovasi tidak akan terganggu oleh doktrin yang kaku.
Namun, mengekspos aspek-aspek ideologis dari pemikiran manusia
tidaklah membuat pemikiran ideologis menjadi tidak mungkin. Mereka hanya
membaginya ke dalam bentuk-bentuk baru. Salah satunya ialah dogma. Dari
sinilah muncul berbagai macam pemikiran baru, yang sebenarnya tidak jauh apa
1
library.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
2
yang terdapat dalam inti ajaran, yang dalam hal ini adalah ajaran Islam.
Bayangkan saja, Islam yang nota bene berasal dari kawasan Timur Tengah, kini
telah “melebarkan sayapnya” sampai ke Indonesia bahkan pelosok dunia. Dengan
utusan-utusan yang memang sengaja dikirimkan dari negara asalnya yang tidak
lain tidak bukan bertujuan menyebarkan ajaran ini. Kita melihat sejarah, bagi
daerah-daerah pantai faktor yang memperkuat serta mempercepat proses
Islamisasi ialah kehadiran bangsa Portugis, yang disamping kegiatannya
berdagang juga menjalankan penyebaran agama Kristen. Daerah Pesisisir Jawa
dengan kota-kota pelabuhannya mempunyai komunikasi yang intensif dengan
pusat-pusat perdagangan seperti Malaka dan Pasai dan negeri-negeri diatas angin
seperti Bengala, Gujarat, dan Parsi, kesemuanya juga merupakan pusat agama
Islam dalam abad XV. Proses Islamisasi dipermudah oleh pelbagai faktor, antara
lain : 1. Suasana keterbukaan di kota-kota tersebut menciptakan kecenderungan
structural untuk mobilitas yang lebih besar, antara lain berpindah agama; 2.
Bersamaan dengan proses itu terjadi pula desintegrasi serta disorientasi
masyarakat lama, sehingga diperlukan identitas baru dengan nilai-nilai baru; 3.
Dengan merosotnya kekuasaan pusat Hindu-Jawa maka perubahan struktur
kekuasaan 1.
Sumber dinamika Islam dalam abad ke-17 dan ke-18 adalah jaringan
ulama, yang terutama berpusat di Makkah dan Madinah. Posisi penting kedua
kota suci ini, khususnya dalam kaitan dengan ibadah haji, mendorong sejumlah
besar guru (ulama) dan penuntut ilmu dari berbagai wilayah Dunia Islam,

1 Sartono, Pengantar Sejarah Indonesia Baru : 1500-1900, Jakarta, 1993, hal. 25-26
library.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
3
termasuk dari Indonesia, untuk datang dan bermukim disana. Yang pada
gilirannya menciptakan semacam jaringan keilmuan yang menghasilkan wacana
Islam yang ilmiah dan unik. Sebagian besar mereka yang terlibat dalam jaringan
ulama ini berasal dari berbagai wilayah Dunia Muslim, membawa berbagai tradisi
keilmuan ke Makkah dan Madinah. Terdapat usaha-usaha sadar diantara ulama
dalam jaringan untuk memperbarui dan merevitalisasi ajaran-ajaran Islam. Tema
pokok pembaruan mereka adalah rekonstruksi sosio moril masyarakat-masyarakat
muslim. Karena hubungan-hubungan ekstensif dalam jaringan ulama, semangat
pembaruan tadi segera menemukan berbagai ekspresinya di banyak bagian Dunia
Muslim2. Pengembangan gagasan pembaruan dan transiminya melalui jaringan
ulama melibatkan proses-proses yang amat kompleks. Terdapat saling silang
hubungan diantara banyak ulama dalam jaringan, sebagai hasil dari proses
keilmuan mereka, khususnya dalam bidang hadits dan tasawuf.
Adalah keliru menganggap hubungan antara Islam di Nusantara dengan
Timur Tengah lebih bersifat politis ketimbang keagamaan. Setidaknya sejak abad
ke-17 hubungan diantara kedua wilayah muslim ini umumnya bersifat keagamaan
dan keilmuan.
Meski hampir dapat dipastikan kebanyakan ulama dalam jaringan
mempunyai komitmen kepada pembaruan Islam, tidak terdapat keseragaman di
antara mereka dalam hal metode dan pendekatan untuk mencapai tujuan ini.
Kebanyakan mereka memilih pendekatan damai dan evolusioner; tetapi sebagian
kecil, yang paling terkenal di antara mereka adalah Muhammad B. ‘Abd Al

2 Azra, Jaringan Ulama, Mizan, Bandung, 1994, hal.16
library.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
4
Wahhab di Semenanjung Arabia dan Utsman B. Fudi di Afrika Barat, yang pada
gilirannya juga ditempuh ulama atau gerakan pembaru3.
Beberapa tulisan Voll mebahas tentang jaringan ulama yang berpusat di
Makkah dan Madinah, dan hubungan-hubungan mereka dengan bagian-bagian
lain Dunia Muslim. Bahkan lebih jauh, ketika jaringan keilmuan itu sedikit
disinggung, kajian-kajian yang ada lebih berpusat pada aspek “organisasional”
jaringan ulamadi Timur Tengah dengan mereka yang datang dari bagian-bagian
lain Dunia Muslim. Tekanan pada telaah hadits atau sunnah Nabi, sumber kedua
hukum Islam, menuntun para ulama kita menuju apresiasi lebih besar pada makna
syariat. Para ulama kita sadar akan kenyataan bahwa ada ulama yang mengarang
hadits untuk mengejar tujuan mereka sendiri atas nama Nabi. Maka tidak
diragukan lagi, tekanan khusus yang diberikan para ulama ini pada telaah hadits
mempunyai pengaruh besar, tidak hanya dalam menghubungkan para ulama dan
berbagai “tradisi-tradisi kecil” Islam, tetapi juga dalam menimbulkan perubahan-
perubahan dalam pandangan mereka atas tasawuf (kepercayaan), terutama dalam
kaitannya dengan syariat.
Dakwah merupakan senjata yang ampuh untuk menyebarkan agama
Islam. Tapi, untuk menajamkan persoalam dakwah dengan situasi ke Indonesiaan,
maka perlu diketengahkan berbagai latar belakang alam Indonesia dengan segenap
pluralitasnya. Namun, perkembagan Islam selanjutnya, hingga dewasa ini, di
Indonesia, tentunya tidak bisa dilepaskan dari konteks historis yang membentuk
Islam kini. Masalah-masalahu kultural, politik, ekonomi, dan ideologi, turut

3 Azra, op cit, hal.18
library.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
5
mewarnai potret Islam dewasa ini, sehingga upaya dakwah (amar ma’ruf nahi
munkar), juga berkembang cukup beragam. Agama Islam juga hadir kuat dalam
tatanan kebudayaan kita, dan telah menjadi sumber inspirasi bangsa dalam
perjuangan kemerdekaan yang panjang. Bagaimana kuatnya kehadiran Islam
dalam kebudayaan Indonesia dapat terlihat pada berbagai ungkapan populer dari
kebudayaan-kebudayaan etnik yang ada.
Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) sebagai salah satu lembaga
dakwah yang memulai aktivitasnya pada tahun 1941, digerakkn oleh bapak haji
Ubaidah, seorang ustadz yang pada tahun 30-an mulai belajar syariat-syariat Islam
di negara Arab, yang kemudian kembali ke Indonesia, tepatnya di Kediri Jawa
Timur, untuk menyebarkan semua apa yang ia dapat di sana guna dipelajari
kepada masyarakat. Akan tetapi dalam prosesnya tidak sesuai apa yang ia
harapkan.Hampir semua khalayak masyarakat menentang apa yang ia ajarkan. Ini
dikarenakan, Ubaidah menganggap bahwa ajaran Islam di Indonesia pada tahun-
tahun tersebut merupakan Islam yang penuh kesesatan, dan sudah menyimpang
dari ajaran Islam yang sesungguhnya, terlebih lagi dengan apa yang ia dapat
sewaktu ia belajar di negeri Arab.
Sebaliknya, ada yang menolak, ada juga yang menerima. Sehingga
dengan segala usaha Ubaidah, sampai pula ajarannya ini ke kota Jawa Tengah,
khususnya Karanganyar. Dalam penyebarannya disini, Amin Samhudi sangat
berperan sekali. Banyak rintangan yang ia hadapi guna menyebarkan ajaran yang
berbasis murni Quran dan Hadits ini.
library.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
6
A. Perumusan Masalah
Melihat latar belakang diatas, maka akan dirumuskan masalah sebagai
berikut.
1. Bagaimana latar belakang kehidupan keagamaan masyarakat
Karangmojo
2. Bagaimana metode yang digunakan para penyebar ajaran Darul
Hadits di Karangmojo
3. Bagaimana pengaruh ajaran Darul Hadits pada masyarakat
Karangmojo

B. Tujuan Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis mempunyai beberapa tujuan sebagai
berikut.
1. Untuk mengetahui kehidupan keagamaan masyarakat
Karangmojo
2. Untuk mengetahui metode yang digunakan para penyebar ajaran
Darul Hadis di Karangmojo.
3. Untuk mengetahui pengaruh ajaran Darul Hadis pada masyarakat
Karangmojo.

C. Manfaat Penelitian
1. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan bacaan
sekaligus bahan informasi bagi pembaca mengenai latar belakang
library.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
7
penyebaran ajaran Darul Hadits di desa Karangmojo
Karanganyar.
2. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai perkembangan studi
sejarah sosial bagi masyarakat desa Karangmojo dan sekitarnya.

D. Landasan Teori
Dalam bukunya Kyai dan Priyai di Masa Transisi karangan Supariadi,
2001, diterangkan bahwa dalam kehidupan sosial terdapat dua kelompok kyai,
yaitu kyai birokrasi dan kyai bebas. Pada kyai birokrasi, yaitu kyai yang
menduduki jabatan birokrasi, seperti reh pangulon atau abdi dalem ngulama.
Sedangkan kyai bebas, adalah kyai yang berada di luar birokrasi dan sebagian
besar merupakan pemimpin dan guru dipesantren. Namun, dalam pandanngan
masyarakat, tingkat kekyaian tetap didasarkan pada pengetahuannya dan
pemahamannya terhadap agama Islam4. Lebih lajut ia mengatakan, kedudukan
kyai sebagai pemimpin komunitas Islam pedesaan telah menjadikan mereka
sebagai simbol solidaritas dikalangan rakyat dan sekaligus pembela bagi
kepentingan masyarakat itu5.
Kemudian didalam “ratu Adil” karangan Michael Adas, 1988, disebutkan
gerakan yang dinamakan sebagai gerakan “revitalisasi” adalah label yang paling
mewakili dan berguna. Seorang peneliti, Anthony Wallace mendefinisikan
revitalisasi sebagai “ikhtiar yang disengaja, diorganisasi, dan disadari oleh para
anggota masyarakat untu membentuk budaya yang lebih memuaskan”. Proses ini

4 Supariyadi, Kyai Dan Priyai, Surakarta, 2001, hal.143
5 ibid hal.144
library.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
8
menganggap bahwa para partisipan dalam gerakan ini merasa bahwa aspek utama
dalam budaya mereka saat itu tidak lagi mampu bertahan. Revitalisasi tidak saja
melibatkan perubahan, yang mempengaruhi hal-hal yang hampir punah, tapi juga
akan mengarah pada penciptaan budaya baru. Konsep revitalisasi Wallace
menjangkau cakupam pergerakan sosial termasuk apa yang disebut sebagai
“navistik”, “messianik”, “nostalgik”, “sektarian”, “revialis” sebagai contoh label
yang paling digunakan 6. Pergerakan-pergerakan semacam ini telah menggejolak
dimana-mana, didalam masyarakat dan lokasi yang beraneka di seantero dunia. Ia
menyajikan bentuk-bentuk tertua dari segala tingkah laku kelompok yang pernah
diketahui orang, beragam, mulai dari pemberontakan lokal dan spontan sampai
kepada gerakan yang terorganisasi yang dapat menghanyutkan seluruh
masyarakat. Bentuk dan isi pergerakan “revitalisasi” juga berbeda-beda. Beberapa
diantaranya menggunakan kekerasan dan perlawanan yang rapi, sedang yang lain
lebih menekankan pada pembaharuan yang bersifat damai atau menarik diri secara
pasif. Dan banyak pula dari gerakan tersebut yang memusatkan diri pada
pembentukan sekte-sekte agama baru7. Beberapa pemikiran diungkapkan sedikit
lebih banyak dibandingkan dengan dasawarsa yang lalu bahwa gerakan
revitalisasi akan diperlakukan semata-mata sebagai rasa ingin tahu etnografis atau
sebagai episode besar dari kejadian sejarah yang lebih mendasar, dan terbukti
tidak beralasan.
Dalam buku S.N. Eisentadt yang berjudul, “Revolusi dan Transformasi
Masyarakat”, 1986, orientasi kebudayaan penting yang memperoleh bentuknya di

6 Untuk daftar label yang diberikan pada gerakan-gerakan ini, lihat Vittorio Lanternari, Nativistic
and Socio-Religious Movements, hal. 486-87
7 Michael Adas, Ratu Adil, Jakarta, 1988, hal.XIII
library.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
9
dunia Islam adalah perbedaan antara alam kosmis, transdental, yaitu, pandangan
terhadap kehidupan akhirat, dan tatanan keduniaan, serta kemungkinan untuk
mengatasi ketegangan yang inheren dalam perbedaan ini berdasarkan ketaatan
sepenuhnya pada Tuhan dan kegiatan keduniaam. Cita-cita ummah, komunitas
politik keagamaan dari setiap pemeluknya yang berbeda dengan skripsi
kolektivitas primordial, dan gambaran mengenai penguasa sebagai penegak cita-
cita Islam, mengenai kemurnian ummah8. Pemisahan ideologis yang kuat dalam
komunitas Islam yang universal dan komunitas primordial yang berbeda,
menimbulkan solidaritas yang lemah diantara para penyebar dan artikulator politik
atau keagamaan model kebudayaan Islam.Kombinasi ini menyebabkan makin
tingginya derajat simbolis dan otonomi keorganisasian para elit politik.
Hal ini juga melahirkan otonomi simbolis yang relatif tingi tetapi
otonomi keorganisasian etika agama yang rendah serta pemisahan diantara
keduanya. Kepemimpinan agama sebagian besar bergantung kepada para
penguasa dan tidak berkembang ke dalam organisasi yang luas, bebas, dan
kohesif9.Pada saat yang sama, disatu pihak, di dunia Islam berkembang suatu
hubungan yang agak lemah antara heterodoksi dan pemberontakan, sedang di
pihak lain berkembang pembangunan kelembagaan10. Ada beberapa dimensi yang
di utarakan oleh Eisentadt. Dimensi pertama adalah berkembangnya bidang
keagamaan yang relatif otonom yang secara prinsip didasarkan pada persamaan
total dari pemeluknya. Dimensi ini yang tidak mudah diintegrasikan dengan
dimensi-dimensi lain atau dasar-dasar status lain, tumbuh menjadi pola-pola

8 S.N. Eisentadt, Revolusi dan Transformasi Sosial, Jakarta, 1986, hal.170
9 Eisentadt, op cit, hal.171
10 ibid, hal. 172
library.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
10
mobilitas baru yang lebih terpisah-pisah ke dalam pengukuhan agama. Dimensi
stratifikasi kedua diakibatkan oleh dampak berbagai tipe rezim Islam terutama
sekali berhubungan dengan basis stratifikasi kelompok.. Dalam hal ini dapat
tercipta saluran-saluran mobilitas yang baru dan antar hubungan diantara berbagai
kelompok dan sektor. Efeknya bisa saja memperkuat segregasi dari berbagai
macam segmen status, atau bisa pula malah kian menambah pertentangan di
antara mereka. Ciri dasar Islam bercampur ini melahirkan dimensi proses
peubahan yang spesial. Pertama, di Islam lahir beberapa parameter dasar
mengenai peralihan antara berbagai bentuk politik Islam. Orientasi universalistis
dan aktivisme Islam yang kuat menciptakan kondisi umum yang mendorong
perkembangan11. Ini juga dialami oleh Darul Hadis sendiri sebagai aliran Islam
yang bisa dibilang cukup berbeda dengan aliran Islam lainnya. Dengan sikap
ekslusif mereka terhadap golongan diluar mereka, menjadikannya sangat
ditentang oleh kalangan para kyai umum. Orang umum menganggap bahwa apa
yang diajarkan Darul Hadis tergolong ajaran yang menyesatkan, karena dalam
ajaran ini menganggap orang diluar golongan mereka adalah orang-orang kafir12.
Tentu saja ini membuat masyarakat umum, khususnya orang-orang Islam “luaran”
sangat geram. Mana ada orang yang rajin Solat, rajin sodaqoh, yang pokoknya
rajin beribadah tetap saja dicap sebagai orang kafir hanya gara-gara tidak sesuai
dengan ajaran orang-orang Jamaah LDII. Maka, tidak pelak lagi kalau saja banyak
sekali pertentangan yang muncul dilingkungan masyarakat yang tentu saja
menentang ajaran ini. Sebagai contoh, di daerah Jatiroto Jawa Timur, masyarakat

11 Eisentadt, op cit, hal. 173-174
12 Bambang Irawan, Bahaya Jamaah Islam Lemkari/LDII, Jakarta, 2002, hal.43