1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pokok dan landasan agama Islam adalah

18 Pages·2016·1.51 MB·Indonesian

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pokok dan landasan agama Islam adalah akidah. Pendidikan akidah
menjelaskan tentang hakikat manusia yang sebenarnya dan tujuan diciptakannya
manusia di permukaan bumi ini. Potensi dan fitrah yang dimiliki manusia dalam
beragama menuntun pada kesadaran mereka untuk bertuhan atau menuhankan
sesuatu. Banyaknya bukti historis dan antropologis menunjukkan bahwa manusia-
manusia terdahulu yang tidak pernah mendapatkan informasi mengenai Tuhan,
ternyata mempercayai adanya wujud Tuhan. Mereka meyakini Tuhan sebatas
pada khayalan mereka yang berupa benda-benda alam misterius di sekeliling
mereka, seperti pohon besar yang berusia ratusan tahun, batu besar dan
sebagainya. Mereka menyembahnya, menjaganya dan mempercayai adanya
kekuatan dalam benda-benda alam tersebut, kepercayaannya disebut dengan
dinamisme. Pada perkembangan selanjutnya kekuatan misterius dari benda-benda
alam itu tergantikan oleh istilah roh yang memiliki karakter, yang kepercayaannya
disebut dengan animisme. Lalu masih ada lagi kepercayaan politeisme, yaitu suatu
kepercayaan ketika roh-roh itu dipersonifikasikan berbentuk dewa yang berjumlah
banyak dan masing-masing memiliki kekuatan khusus.3
Kenyataan-kenyataan tersebut tidak lain menunjukkan bahwa pada diri
manusia terdapat potensi yang sangat besar untuk bertuhan. Namun dikarenakan
potensi yang tidak diarahkan, manusia cenderung mengambil bentuk keyakinan

3Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, 2002), hlm. 16-19.
1
2

yang bermacam-macam sehingga keadaannya serba relatif. Dalam situasi tersebut,
Allah mengutus para Nabi dan Rasul kepada mereka untuk mengajarkan bahwa
Tuhan yang mereka cari sesungguhnya adalah Allah yang memiliki sifat-sifat
sebagaimana yang tertulis dalam kitab yang dibawa para Nabi dan Rasul.4
Saat ini manusia memiliki kemampuan yang sangat besar untuk menguasai
alam dan luar angkasa. Manusia telah melakukan loncatan-loncatan besar dalam
bidang sains, teknologi, ilmu-ilmu sosial dan pendidikan. Manusia memperoleh
kenikmatan dan kenyamanan dari alat-alat yang mempermudah mereka untuk
mencapai segala kebutuhannya. Kemampuan untuk menguasai sumber-sumber
energi dari atom, matahari, ombak, laut serta angin, kini bukanlah merupakan
suatu khayalan belaka, tetapi benar-benar telah menjadi realitas dalam kehidupan
manusia di jaman ini. Akan tetapi banyak pemikir yang merasa resah atas semua
realitas zona nyaman ini. Mereka memikirkan situasi dimana kekuatan-kekuatan
fisik serta pengetahuan ilmiah dan kebudayaan manusia berbanding terbalik
dengan pencapaian kepentingan individu untuk memecahkan persoalan-persoalan
kehidupan dari segi moral. Hal tersebut tidak lain terjadi karena pengetahuan dan
science terpisah dari nilai. Manusia telah memperluas jangkauan dan kuantitas
pengetahuan, tetapi belum bisa memahami tujuan, cita-cita perseorangan dan
realisasi diri (self-realization). Manusia telah memperoleh keamanan dan
kenikmatan, tetapi pada waktu yang sama, mereka merasa tidak aman,

4Rosihon Anwar, dkk, Pengantar Studi Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2009), hlm. 115.
3

dikarenakan tidak adanya keyakinan akan arti kehidupan dan tidak adanya sebuah
arah yang benar dalam kehidupan mereka.5
Pada saat yang lain, sebagian umat muslim tidak dapat mengambil makna
dan hikmah dari ibadah-ibadah yang dilakukannya, yang disebabkan oleh
pemahaman akidah yang kurang atau terdapat penyimpangan dari pemahaman
akidah yang benar. Ketika seseorang mengerjakan suatu ibadah, seharusnya ia
tidak lagi merasakan kekeringan spiritual dalam hidupnya karena ibadah yang
dilakukan dengan khusyuk tidak mungkin menimbulkan kebosanan. Nilai-nilai
akidah yang kurang pada kehidupan spiritual seorang muslim telah menyebabkan
sikap, penghayatan, dan daya spiritualitas yang kurang pula. Ilmu akidah yang
tidak difahami dengan baik juga membuat kebanyakan kaum muslimin terjebak
pada pengamalan agama formalistik, yakni mengamalkan ibadah dengan susah
payah akan tetapi tidak bermakna, sehingga membuatnya tidak dapat merasakan
nilai-nilai spiritual yang sebenarnya terkandung di dalam ibadah tersebut.6
Umat Islam membutuhkan petunjuk yang benar dan bernilai mutlak untuk
meraih kepuasan dan kebahagiaan jasmani dan rohani, dunia dan akhirat. Maka di
samping akal, Allah juga membekali keistimewaan lain yang akan membimbing
gerak akal, yaitu agama Islam. Agama Islam adalah agama yang fitrah, sehingga
pokok-pokok isi ajaran Islam tentunya sesuai dengan fitrah manusia. Sebagai
agama fitrah, substansi ajaran Islam akan tumbuh dan berkembang secara serasi
bersama dengan perkembangan fitrah manusia tersebut dan beradaptasi serta

5Abuddin Nata, dkk, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum, (Jakarta: Rajawali Pers:
2005), hlm. 1-4.
6Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historitas?, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2004), hlm. 65-69.
4

berinteraksi dengan setiap sistem hidup dan lingkungan budaya yang dijumpai
umat Islam sesuai dengan jamannya.7
Faktor lain yang menyebabkan seorang Muslim harus memahami ajaran
akidah ialah kehidupannya yang senantiasa menghadapi berbagai tantangan, baik
yang datang dari dalam dirinya maupun dari luar. Tantangan dari dalam diri dapat
berupa dorongan hawa nafsu, adapun tantangan dari luar dapat berupa bisikan
setan yang berbentuk jin dan manusia, yang membentuk rekayasa-rekayasa dan
upaya-upaya untuk memalingkan dirinya agar menjauh dari Allah. Tantangan lain
bagi seorang Muslim untuk berakidah dengan baik dan benar adalah orang-orang
kafir. Mereka dengan sukarela mengeluarkan biaya, tenaga dan pikiran yang
dimanifestasikan dalam bentuk kebudayaan, yang di dalamnya mengandung misi
agar umat islam tidak lagi menjalankan ketaatan pada agamanya. Oleh karena itu,
pemahaman serta pendidikan akidah yang benar wajib ditanamkan pada diri setiap
muslim sebagai upaya pembentengan dirinya dari pemikiran akidah yang
menyimpang dan tantangan kehidupan yang semakin meningkat.8
Salah satu usaha menyimpangkan akidah tersebut adalah pendidikan
orientalis barat, yang dalam mengajarkan studi Islam selalu mengangkat citra
bahwasanya Islam senantiasa penuh dengan perbedaan dan konflik. Para ulama
digambarkan tidak pernah sepakat dalam hal-hal pokok ajaran Islam. Selalu ada
perbedaan dan perselisihan pendapat dalam berbagai masalah seperti akidah,
sumber hukum Islam, maupun dalam aspek politik. Mereka berusaha membuat
kesan bahwasanya Islam tidak satu dan memiliki banyak macam sehingga tidak

7Sahilun A. Nasir, Pengantar Ilmu Kalam, (Jakarta: Rajawali Pers, 1996), hlm. 11-12.
8Murtadha Muthahhari, Perspektif Al-Quran tentang Manusia dan Agama, (Bandung:
Penerbit Mizan, 1990), hlm. 56-57.
5

perlu meyakini satu paham Islam tertentu. Keadaan semacam ini sengaja dibuat
agar umat Islam digiring untuk menerima relativisme tafsir akidah dan relativisme
kebenaran. Gambaran orientalis tentang Islam yang semacam itu akan berujung
pada sikap skeptis terhadap kebenaran yang dibawa oleh Islam.9
Ulama kaum muslimin telah berhasil menepis tuduhan tersebut, salah
satunya adalah ulama tafsir (al-mufassirūn). Mereka berusaha untuk menjelaskan
kebenaran kepada umat Islam seiring dengan munculnya berbagai macam
problematika kehidupan. Hal ini menimbulkan kesadaran mengenai urgensi
memahami dan mengamalkan nilai-nilai yang terkandung dalam ayat-ayat al-
Qur‟an. Oleh karena itu lahirlah berbagai macam tafsir al-Qur‟an yang
dikembangkan oleh para mufasir. Metode-metode tersebut dikembangkan untuk
menghasilkan penafsiran al-Qur‟an yang representatif, yang diharapkan akan
menjadi solusi dari berbagai permasalahan yang dihadapi oleh kaum muslimin
dan sebagai pemecahan dari masalah-masalah kontemporer yang sedemikian
kompleks.10
Berdasarkan berbagai masalah dalam diri dan lingkungan yang terjadi
sepanjang sejarah manusia di atas, peneliti melihat pentingnya pendidikan akidah
Islam sebagai solusi. Salah satu sumber yang sarat akan nilai-nilai pendidikan
akidah adalah ibrah dari perjalanan hidup Nabi Ibrahim AS, berupa doa-doa yang
beliau panjatkan kepada Allah. Nabi Ibrahim merupakan sosok yang bertaqwa,
sabar, teguh pada pendirian, dan memiliki sifat ideal lainnya yang sudah

9Hasan Abdul Rauf, Abdurrahman Ghirah, penj. H Andi Subarkah, Orientalisme dan
Misionarisme. Menelikung Pola Pikir Umat Islam, (Bandung: Rosda, 2008), hlm. 18-21.
10Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran Al-Quran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002),
hlm. 56-58.
6

seharusnya melekat pada diri setiap muslim. Secara eksplisit Nabi Ibrahim
disebutkan oleh Allah sebagai suri teladan bagi umat muslim di seluruh dunia,
sebagaimana dalam firman-Nya:
        
“Sesungguhnya, telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada
Nabi Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengannya.” (QS.
al-Mumtahanah: 4)
Berdasarkan latar belakang diatas, peneliti tertarik untuk meneliti lebih
jauh nilai-nilai pendidikan akidah yang terkandung dalam salah satu doa Nabi
Ibrahim dalam al-Qur‟an, yaitu pada surat Ibrahim ayat 35-41. Peneliti
merumuskan nilai-nilai pendidikan akidah apa saja yang terdapat pada ayat
tersebut setelah menelaah dua buah kitab tafsir. Peneliti memilih untuk menelaah
dua kitab tafsir mutaqoddimin, yaitu Tafsir ar-Rāzī yang merupakan at-tafsīr bi
ar-ra‟yi dan Tafsir at-Ṭabarī yang merupakan at-tafsīr bi al-ma‟ṡur. Kedua kitab
tafsir tersebut merupakan kitab tafsir besar dan monumental, yang penafsirannya
menggunakan metode tahlili (analitis), sehingga pembahasannya sangat terperinci
serta mencakup banyak hal.
Peneliti mencari penafsiran ayat dengan menelaah lebih dalam dua kitab
tafsir menggunakan metode perbandingan, yaitu metode muqarin atau komparatif.
Peneliti melihat adanya kelebihan dalam menggunakan metode komparatif
tersebut, yaitu memberikan wawasan yang lebih luas dibandingkan metode tafsir
yang lainnya. Peneliti berharap penelitian ini akan mendatangkan solusi bagi
problematika di kalangan umat muslim terutama mengenai pendidikan akidah.
7

B. Rumusan Masalah
Peneliti harus merumuskan masalah pada penelitiannya agar penelitian
dapat dilaksanakan sebaik-baiknya dan jelas darimana harus memulai, kemana
harus pergi dan dengan apa dia akan meneliti. Memilih masalah penelitian adalah
suatu langkah awal dari suatu kegiatan penelitian. Masalah dalam penelitian
tersebut dirumuskan dengan menggunakan pertanyaan-pertanyaan yang sesuai
dengan tujuan penelitian. Rumusan masalah harus berhubungan dengan pokok
masalah penelitian sebagaimana yang tertuang dalam latar belakang masalah.11
Berikut ini adalah rumusan masalah pada penelitian ini:
1. Bagaimana penafsiran ar-Rāzī dan at-Ṭabarī terhadap surat Ibrahim ayat 35-41
dalam kitab Tafsir ar-Rāzī dan Tafsir at-Ṭabarī?
2. Apa saja nilai-nilai pendidikan akidah yang terkandung dalam doa Nabi
Ibrahim berdasarkan telaah Tafsir ar-Rāzī dan Tafsir at-Ṭabarī terhadap surat
Ibrahim ayat 35-41?
3. Apa saja implikasi nilai-nilai pendidikan akidah tersebut dalam pendidikan
Islam di Indonesia?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian memuat secara spesifik rumusan tujuan yang ingin
dicapai dalam penelitian. Pada dasarnya tujuan penelitian adalah mencari jawaban
atas masalah yang telah dirumuskan. Secara umum tujuan dari penelitian kualitatif
adalah memberikan teori baru, memperkuat teori yang telah ada, mengadakan

11Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: PT.
Rineka Cipta, 2010), hlm. 63-72.
8

penilaian terhadap produk atau proses, dan merumuskan kebijakan.12 Maka dari
itu peneliti merumuskan bahwa tujuan dari penelitian ini adalah:
a. Mengetahui penafsiran ar-Rāzī dan at-Ṭabarī terhadap surat Ibrahim ayat
35-41 dalam kitab Tafsir ar-Rāzī dan Tafsir at-Ṭabarī.
b. Menyebutkan nilai-nilai akidah yang terkandung dalam doa Nabi Ibrahim
berdasarkan telaah Tafsir ar-Rāzī dan Tafsir at-Ṭabarī terhadap surat
Ibrahim ayat 35-41.
c. Menyebutkan implikasi nilai-nilai pendidikan akidah tersebut dalam
pendidikan Islam di Indonesia
2. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memiliki manfaat yang luas baik dari sisi
akademis maupun secara praktis. Berikut ini adalah beberapa manfaat penelitian
ini baik secara akademis maupun secara praktis.
a. Manfaat Akademis
1) Penelitian ini dapat menjadi pengembangan bagi ilmu pendidikan Islam
khususnya dalam bidang pendidikan akidah, baik di Indonesia maupun
dalam dunia Islam pada umumnya.
2) Penelitian ini dapat menjadi tambahan wawasan serta keilmuan peneliti
dan juga pembaca, terkait dengan nilai-nilai pendidikan akidah yang
terkandung dalam doa Nabi Ibrahim pada surat Ibrahim ayat 35-41.

12 Sutama, Metode Penelitian Pendidikan Kuatitatif, Kualitatif, PTK, dan R&D,
(Surakarta: Fairuz Media, 2011), hlm. 76.
9

3) Penelitian ini dapat menjadi tambahan referensi dan bahan kajian bagi
peneliti lain dalam bidang pendidikan Islam secara khusus, maupun bagi
pembaca secara umum.
4) Penelitian ini dapat memenuhi syarat bagi peneliti untuk menyelesaikan
program studi magister pendidikan Islam di Universitas Muhammadiyah
Surakarta.
b. Manfaat praktis
1) Secara umum penelitian ini dapat memberikan kontribusi positif bagi
dunia pendidikan Islam, khususnya dalam bidang pendidikan akidah.
2) Bagi pembaca, mereka dapat memahami serta mengamalkan nilai-nilai
pendidikan akidah yang telah peneliti kemukakan sebagai hasil dari
telaah tafsir atas doa Nabi Ibrahim pada surat Ibrahim ini.
3) Bagi pemerintah, maka penelitian ini dapat menjadi landasan referensi
dibuatnya peraturan-peraturan pemerintah serta dapat menjadi dasar
materi-materi pelajaran pendidikan agama Islam.
4) Bagi masyarakat, agar senantiasa memperbaiki diri dengan merefleksikan
ajaran dan nilai pendidikan akidah yang benar, terutama nilai pendidikan
yang telah tertuang pada hasil penelitian ini.
D. Telaah Pustaka
Telaah pustaka merupakan pelacakan penelitian-penelitian terdahulu, yang
terkait dengan tema penelitian, terutama dalam bentuk tesis dan disertasi. Fungsi
telaah pustaka adalah menunjukkan bahwa pokok masalah yang sedang diteliti
10

merupakan sesuatu yang orisinil. Informasi yang dipilih dalam telaah pustaka
harus terkait dengan domain dari pokok penelitian.13
Sejauh penelusuran pustaka yang peneliti lakukan baik di perpustakaan
UMS maupun diluar perpustakaan UMS, peneliti tidak menemukan adanya
penelitian maupun buku dengan judul yang sama dengan judul penelitian ini.
Namun ada beberapa penelitian berbentuk tesis dan skripsi yang menyinggung
pendidikan Islam secara umum maupun pendidikan akidah secara khusus dan
beberapa penelitian yang membahas kisah Nabi Ibrahim secara umum. Berikut ini
beberapa penelitian berbentuk tesis yang peneliti temukan, diantaranya adalah:
1. Tesis yang ditulis oleh Al Furqon Hasbi (2006), berjudul: Konsep Pendidikan
Islam Menurut Ibn Qayyim: Relevansinya Dengan Pendidikan Modern.14
Penelitian ini merupakan penelitian pustaka (library reasearch) yang
menjadikan bahan-bahan tertulis berupa buku sebagai bahan utamanya. Metode
yang digunakan adalah heurmenetik. Dalam menemukan pembaharuan konsep
pendidikan Ibnu al-Qoyyim peneliti membandingkan konsep Ibnu al-Qoyyim
dengan para pakar pendidikan sebelumnya. Hasilnya adalah bahwasanya
konsep pendidikan Ibnu al-Qoyyim lebih komperhensif dari para pakar
sebelumnya karena tujuan pendidikan Ibnu al-Qoyyim yang berorientasi pada
dunia dan akhirat. Pada penelitian ini dijelaskan konsep pendidikan Islam akan
tetapi tidak secara spesifik pada pendidikan akidah.

13Sudarno Shobron, dkk, Pedoman Penulisan Tesis, (Surakarta: Sekolah Pascasarjana
UMS, 2014), hlm. 9.
14Al Furqon Hasbi, Konsep Pendidikan Islam Menurut Ibn Qayyim: Relevansinya Dengan
Pendidikan Modern, Tesis (Program Pascasarjana UMS, 2006).