1 bab i adab murid terhadap guru dalam kitab ihya' ulumuddin dan relevansinya dalam ...

22 Pages·2006·0.19 MB·Indonesian

BAB I

ADAB MURID TERHADAP GURU
DALAM KITAB IHYA’ ULUMUDDIN DAN RELEVANSINYA DALAM
PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN MUSLIM

I. PENDAHULUAN
Manusia diciptakan Tuhan secara sempurna di alam ini. Hakekat
manusia yang menjadikan ia berbeda dengan lainnya adalah bahwa
sesungguhnya manusia yang membutuhkan bimbingan dan pendidikan.
Hanya melalui pendidikan manusia sebagai homo educable dapat dididik,
dengan pelantara guru. Dan pendidikan sebagai alat yang ampuh untuk
mengembangkan potensi-potensi yang ada dalam diri manusia. Sehingga
ia mampu menjadi khalifah di bumi, pendudung dan pengembang
kebudayaan.
Dalam suatu pendidikan ini memiliki tujuan yang akan dicapai,
sebagai mana ungkapan Miskawaih “Pendidikan itu bertujuan untuk
terwujudnya pribadi susila, berwatak yang lahir dari prilaku-prilaku luhur
dan berbudi pekerti mulia”.1
Untuk membentuk pribadi atau watak terhadap anak ini, tidaklah
semudah membalikkan telapak tangan, melalui pendidikanlah pribadi
tersebut akan tercipta atau melekat pada jiwa anak, dan dalam pendidikan
ini memperkenalkan beberapa metode antara lain metode kebiasaan,
keteladanan dan lain-lain.
Hendaklah orang tua untuk selalu membiasakan dan melatih
anaknya untuk menghormati guru atau memuliakannya dan orang yang
lebih tua dari padanya. Di antara memuliakan guru adalah tidak berjalan di
depannya, tidak duduk di tempat duduknya, tidak memulai berbicara

1 Fakultas Tarbiyah IAIN Wali Songo, “Jurnal Ilmu Pendidikan dan Islam”, Media
(Semarang : Edisi 29/ Agustus/Th VII/ 1998), Hlm. 15
1
kecuali mendapat izin darinya, tidak banyak bicara, tidak mengajukan
pertanyaan didapat guru dalam keadaan tidak enak, dan jagalah waktu,
jangan sampai mengetuk pintunya, harus sabar menunggu sampai guru
keluar.2 Karena pembiasaan-pembiasaan dan latihan tersebut akan
membentuk sikap tertentu pada anak yang lambat laun sikap itu akan
bertambah jelas dan kuat, akhirnya tidak tergoyahkan lagi telah masuk
menjadi bagian dari pribadinya.3

II. PERMASALAHAN

Dari uraian di atas, maka timbullah permasalahan setidaknya ada
dua permasalahan dalam pembahasan yaitu:
1. Apa saja adab murid terhadap guru dalam kitab Ihya’ Ulumuddin ?
2. Bagaimana relevansinya adab murid terhadap guru dengan
pembentukan kepribadian muslim ?

III. PEMBAHASAN
A. Pengertian Adab Murid Terhadap Guru

Kata Adab ini berasal dari bahasa arab yaitu aduba, ya’dabu,
adaban, yang mempunyai arti bersopan santun, beradab.4 Sedangkan
dalam kamus besar indonesia menyebutkan adab berarti kesopanan,
tingkah laku, dan akhlak.5 kata adab ini tidak sering digunakan dalam
kehidupan sehari-hari dan yang sering digunakan adalah kata akhlak.

2 Syekh Ibrahim bin Ismail, Syarak Ta’lim Muta’lim, (Indonesia ; C V Karya Insan, t.th),
hlm.17
3 Zakiyah Darazat, Ilmu Jiwa agama, (Jakarta:P.T. Bulan Bintang, 1996), Cet XII, Hlm.61-62
4Muhammad Yunus, Kamus Bahasa Arab Indonesia, (Jakarta : Haida Karya Agung,
1990),Hlm.38
5 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai
Pustaka, 1997), Cet III, Hlm. 5
2
6 ﺔﻴﻧ ﺎﺴﻧ او ﺎﺑ دأ ﻰﻤﺴﻳ ﻞﻌﻔﻟاو لﻮﻘﻟا ﻲﻓ ﺔﻠﻣﺎﻌﻤﻟا ﻦﺴﺣو ﺔﻤﻳﺮﻜﻟا ق ﻼﺧﻷﺎﺑ ﻖﻠﺨﺘﻟا

“berakhlak dengan akhlak yang mulia dan bagusnya cara bergaul
dalam ucapan maupun perbuatan inilah yang dinamakan adab dan
kemanusian “.

Sedangkan Murid adalah orang yang menghendaki agar
mendapatkan ilmu pengetahuan, ketrampilan, pengalaman, dan
kepribadian yang baik untuk bekal hidup agar bahagia di dunia dan di
akhirat dengan jalan belajar yang sungguh-sungguh.7 Dan guru adalah
orang yang menyampaikan ilmu pengetahuan kepada peserta didik.
Dari uraian di atas, dapat ditarik benang merah bahwa adab
murid terhadap guru adalah bagaimana hubungan murid dengan guru
dalam belajar baik di dalam kelas maupun diluar kelas.

B. Adab Murid Terhadap Guru Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin

Pendidikan seharusnya dipahami sebagai suatu proses timbal
balik tiap-tiap pribadi manusia dalam penyesuaian dirinya dengan
alam, dengan teman (sesama teman), dan dengan alam semesta. Dari
proses pendidikan tersebut dapat menimbulkan perubahan pada pribadi
manusia, sebagaimana pendapat Sir gord Frey Thomas dalam A
Modern Philosophy of Education dijelaskan bahwa “By Education
means the influence of environment upon the individual to produce a
permanent change in his habits behaviour, of thoung, and of
attitude”.8 Artinya yang dimaksud dengan pendidikan adalah hasil
pengaruh lingkungan terhadap individu untuk menghasilkan

6 Ali Fikri, Adabul Fataat, (Bairut Libanan : Darul kutub, t.th), Hlm. 7
7 Abudin Nata, Persepektif Islam Tentang pola Hubungan Guru- Murid (Studi Pemikiran
Tasawuf Al-Ghazali), (Jakarta ; Grafindo Persada, 2001), Hlm. 49
8 Sir Gord Frey Thomsons, A Modern Philosophy of Education, (London : 1957), hlm. 19
3
perubahan yang bersifat permanen di dalam kebiasaan, tingkah laku,
pemikiran dan sikap.

Dari uraian di atas dapat dilihat bahwa dalam proses
pendidikan yang berlangsung, tidak lepas dari intraction education
(hubungan antara murid dengan guru). Di mana seorang murid itu
dalam menuntut ilmu bukan mencari lembaga tetapi mencari guru,
mengapa? Karena seorang murid ini akan mengabdi kepada gurunya.
Hubungan yang terjalin antara murid dengan guru selalu intim,
sebagaimana murid menghormati gurunya seperti seorang ayah dan
mematuhinya, bahkan dalam hal-hal pribadi yang tidak langsung
berkaitan dengan pendidikannya secara formal.
Hubungan yang terjalin antara murid dan gurunya ini, akan
memberi pengaruh sikap dan kepribadian murid dalam kesehariannya,
dan berhasil atau tidaknya dalam mencapai cita-cita yang akan
dicapainya. Oleh karena itu al-Ghazali menjelaskan dalam kitab Ihya
‘Ulumuddinnya, adab murid terhadap guru, supaya apa yang dicita-
citakan oleh murid akan berhasil dengan baik, dan adab murid
terhadap guru antara lain:
ﻢﻠﻌﻤﻟا ﻰﻠﻋ ﺮﺧﺄﺘﻳ ﻻو ﻢﻠﻌﻟا ﻰﻠﻋ ﺮﺒﻜﺘﻳ ﻻ نا .1
“Seorang Pelajar itu jangan menyombong dengan ilmunya dan
jangan menentang gurunya.”9
Seorang murid hendaklah mendengarkan dengan baik
semua nasehat-nasehat gurunya dan mengindahkannya atau
melaksanakan dalam kehidupan sehari yakni tindak tanduknya
ketika dalam menuntut ilmu supaya ilmu itu mendekat tidak
menjauh demi mendapatkan ilmu yang bermanfaat. Alangkah

9 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin I, (Indonesia : Toha Putra, t.th), Hlm. 50
4
baiknya seorang pelajar ini, mematuhi dan melaksanakan segala
nasehat, perintah atau perkataan gurunya. Nasehat yang
diberikannya bermanfaat bagi murid untuk mencapai apa yang
dicita-citakannya.
ﻒﻜﻨﺘﺴﻳ نا ﻢﻠﻌﻤﻟا ﻰﻠﻋ ﺮﺒﻜﺘﻳ ﻦﻣ و ﻢﻠﻌﻤﻟا ﻰﻠﻋ ﺮﺒﻜﺘﻳ نأ ﻢﻠﻌﻟا ﺐﻟﺎﻄﻟ ﻰﻐﺒﻳ ﻼﻓ.2
ﻦﻳرﻮﻬﺸﻤﻟا ﻦﻴﻗﻮﻣﺮﻤﻟا ﻦﻣﻻإ ةدﺎﻔﺘﺳﻻا ﻦﻋ
“Tidaklah lanyak seorang pelajar menyombongkan terhadap
gurunya, termasuk sebagian dari pada menyombong terhadap
guru itu, ialah tidak mau belajar kecuali yang terkenal benar
keahliannya”.10
Dalam menuntut ilmu, janganlah memandang siapa yang
menyampaikannya (guru) apakah ia terkenal atau tidak, karena
ilmu pengetahuan itu bagaikan barang yang hilang dari tangan
seorang mu’min, yang harus dipungut atau dicarinya di mana saja
diperolehnya. Dan hendaklah mengucapkan rasa terima kasih
kepada siapa saja yang membawanya kepadanya. Sebagaimana
ungkapkan syair sebagai berikut:
Pengetahuan adalah perjuangan
Bagi pemuda yang bercita-cita tinggi
Seumpamanya banjir itu adaah perjuangan
Bagi sesuatu tempat tingg…..….
ﻊﻤﺴﻟاﺎﻘﻟإو ﻊﺿاﻮﺘﻟ ﺎﺑ ﻻإ ﻢﻠﻌﻟا لﺎﻨﻳ ﻼﻓ .3
“Ilmu pengetahuan tidak tercapai selain dengan merendahkan diri
dan penuh perhatian”.11
Sebagaimana seorang murid dalam menuntut ilmu,
janganlah sifat tamak dalam (menginginkan sesuatu yang belum
semestinya), sebab hanya akan menghasilkan dirinya hina. Dan

10 Al-Ghazali, Ibid
11 Al-Ghazali, Ibid.
5
menjaga sesuatu yang mengakibatkan ilmu beserta ahlinya menjadi
hina, akan tetapi hendaklah tawaduk (rendah hati), karena dengan
tawaduk ilmu itu akan melekat dalam hati sehingga manusia dan
beradab/bermoral.
ﻰﻘﺗﺮﻳ ﻰﻟﺎﻌﻤﻟا ﻰﻟا ﻲﻘﺘﻟا ﻪﺑ و # ﻰﻘﺘﻤﻟا لﺎﺼﺧ ﻦﻣ ﻊﺿ اﻮﺗ نا

“Sesungguhnya sikap tawaduk (rendah hati) adalah sebagian dari
sifat-sifat orang yang takwa kepada Allah SWT. Dan dengan
tawaduk akan semakin baik derajatnya menuju keluhuran.”12
Selain tawaduk, hendaklah murid mendengarkan
keterangan guru dengan penuh perhatian, supaya dapat menyerap
seluruh yang disampaikan guru. Tiada yang menolong kepada
pemahaman selain dengan mempergunakan pendengaran dengan
berhati-hati dan sepenuh jiwa. Meskipun keterangan itu sudah
pernah didengar seribu kali, hendaknya keterangan tersebut
didengarkan seperti ia mendengarkan pertama kali.
Dalam hal ini al-Ghazali mengibaratkan seorang murid
bagaikan tanah kering yang disirami hujan lebat. Maka meresaplah
keseluruhan bahagiannya dan meratalah keseluruhannya air hujan
itu.13
ﻪﻳأر عﺪﻴﻟو ﻩﺪﻠﻘﻴﻠﻓ ﻢﻠﻌﺘﻟا ﻲﻓ ﻖﻳﺮﻄﺑ ﻢﻠﻌﻤﻟا ﻪﻴﻠﻋ رﺎﺷأ ﺎﻤﻬﻣو .4
“Manakala guru itu menunjukkan jalan kepadanya hendaklah
ditaati dan ditinggalkan pendapat sendiri.”
Seorang pelajar hendaklah mentaati apa yang menjadi
keputusan gurunya dalam menentukan kurikulum, jangan
mengikuti pendapat dan kehendaknya sendiri, karena guru lebih
tahu tingkatan-tingkatan pengetahuan yang harus diberikan

12 Syaih Az-Zarnuji, Penj: Noor Anfa Shiddiq, Terjemah Ta’limMuta’lim, (Surabaya:Al-
Hidayah, t.th), Hlm. 14
13 Al-Ghazali, Loc-Cit.
6
kepadamu. Dari uraian di atas menimbulkan beberapa adab yang
sejalan dengan uraian tersebut yang telah disebutkan dalam
karangan Beliau dalam kitab Bidayatul Bidayah yaitu : Jangan
bertanya jika belum minta izin lebih dahulu.14
( 43 : ﻞﺤﻨﻟا ) نَ ﻮْ ﻤُﻠَﻌْﺗَ ﻢْﺘُﻨْآُ نْ إِ ﺮِآْﺬﱢﻟا ﻞَهْ أَ اﻮﻟُﺄَﺳْ ﺎﻓَ
“Bertanyalah kepada ahli ilmu jika kamu tidak tahu.” (Q.S. An-
Nahl:ayat 43)15
Izin seorang pelajar terhadap gurunya dalam bertanya
sesuatu sangat penting karena di mana seorang guru jelas lebih
tahu letak penyampaian ilmu yang harus diselesaikan lebih
jelasnya menjaga kesopanan. Bertanya tentang soal yang belum
sampai tingkatanmu memahaminya, adalah dicela, karena itulah,
maka khaidir melarang Musa bertanya.
Sebagai mana ungkapan al-Ghazali sebagai berikut:
Tinggalkan bertanya sebelum waktunya ! guru lebih tahu tentang
keahlianmu dan kapan sesuatu ilmu harus diajarkan kepadamu.
Sebelum waktu itu datang dalm tingkatan mana pun juga, maka
belumlah datang waktunya untuk bertanya.16
Hal di atas jelaslah bahwa seorang pelajar harus sopan dan
tidak boleh melontarkan pertanyaan atau perkataan yang belum
minta izin terhadap gurunya atau tiba-tiba berbicara dan bertanya.
Dari itu tinggalkanlah bertanya sebelum waktunya, guru
lebih tahu tentang keahlianmu dan kapan sesuatu ilmu harus
diajarkan kepadamu. Sebelum waktunya untuk bertanya. Hal ini

14 Al-Ghazali, Syaih Muhammad Nawawi, Syarah Bidayah Al-Hidayah, (Semarang : Al-
Alawiyah,t.th), hlm 88
15 R. A. H.Soenarjo, Al-Qur’an dan Terjamahannya, (Semarang : PT. Kumudasmoro
Grafinda, 1994), hlm. 408
16 Ihya ‘Ulumuddin, Op-Cit, Hlm. 51
7
sebagaimana diungkapkan nahi mungkar kepada Nabi Musa As
dalam surat Al-Kahf;ayat 70
( 70 : ﻒﻬﻜﻟا )اﺮًآْذِ ﻪُﻨْﻣِ ﻚَ ﻟَ ثَ ﺪِﺣْ ﺎُىﺘﱠﺣَ ﺊٍ ﻴْﺷَ ﻦْ ﻋَ ﻰﻨِﻟَْ ﺄﺴْ ﺗَ ﻼَََ ﻓَ ﻰﻨِﻌَﺒَﺗﱠا نﱠ ﺈِﻓَ
“Jika engkau mengikuti aku maka janganlah bertanya tentang
sesuatu, sehingga aku sendiri yang akan menceritakan kepadamu
nanti.”( QS.Al-Kahfi : 70 )17

فاﺮﺸﻟ ا و باﻮﺜﻟ ا ﺐﻠﻄﻳو ﻪﻤﻠﻌﻤﻟ ﻊﺿ اﻮﺘﻳ نأ ﻰﻐﺒﻤﻳو .5
"Seharusnya seorang pelajar itu, tunduk kepada gurunya,
mengharap pahala dan kemuliaan dengan berkhitmat kepadanya "
.18
Seorang pelajar hendaknya mendengarkan keterangan
gurunya, mengharapkan pahala dari guru yakni mengharapkan
keridha’an guru dengan tidak banyak bertanya sewaktu guru
kelihatan bosan atau kurang baik.19
Karena kondisi guru kurang enak lebih mempengaruhi cara
bicara dan penyampaian seorang guru sehingga percakapan antara
keduanya harus melihat kondisi keduanya tersebut seperti
ungkapan Hasyim.
ﻚﻟذ ﻩﺪﺼﻳ ﻻ ﻪﻘﻠﺧ ﺆﺳ وا ﺦﻴﺸﻟا ﻦﻣ رﺪﺼﺗ ةﻮﻔﺣ ﻲﻠﻋ ﺮﺒﺼﺘﻳ نا
“Seorang pelajar supaya sabar atas keras hati (kemarahan) yang
keluar dari guru/jelek budi pekertinya dan jangan mencengah
keluar kemarahan tersebut”.
Sebagaimana perkataan Ali R.A. : “Hak dari seorang yang
berilmu, ialah jangan engkau banyak bertanya! jangan engkau
paksakan dia menjawab, jangan engkau minta, bila dia malas.”20

17 Soenarjo, Op-Cit, hlm. 454
18 Al-Ghazali, Loc-Cit.
19 Bidayah,Op-Cit, Hlm. 89
20 Al-Ghazali, Loc-Cit.
8
Kemarahan seorang atau rasa kurang enak kondisi guru
tersebut kelihatan dari cara bicara dan paras wajahnya, maka
kondisi seperti itu seorang pelajar harus dapat memahami diri dari
bertanya, memberikan solusi apabila lagi mencengah dan melarang
guru untuk tidak marah. Seorang guru dimanapun tetap akan ingat
tugas guru diatas mempunyai tujuan untuk menghargai dan
menghormati dengan diharapkan mendapat ilmu pengetahuan yang
bermanfaat, karena seorang guru mepunyai tugas menyampaikan
ilmu.
6. Jika Berkunjung Kepada guru harus menghormati dan
menyampaikan salam terlebih dahulu.21
Menghormati guru merupakan salah satu sifat terpuji
bahwa kewajiban seorang pelajar terhadap guru untuk mencari
kerelaan gurunya dalam memberi ilmunya, seperti dalam kitab
adabul’alimi wal muta’alim.
22 ﺪﻬﺸﺘﻟاﺎآ ﺲﻠﺠﻳ وا ﻪﻴﺘﺒآر ﻰﻠﻋ ﻮﺸﺤﻳ نﺄآ بذﻷﺎﺑ ﺦﻴﺸﻟا ﺎﻣ ما ﺲﻠﺠﻳ نا
“Pelajar hendaknya duduk didepan guru dengan sopan (adab)
seperti pelajar memenuhi (meliputi dan merapatkan) pada kedua
lututnya atau pelajar duduk seperti duduk takhiyat”.
7. Jangan berbicara jika tidak diajak bicara oleh guru.23
Hubungan antara murid dengan guru dalam proses
pendidikan yang berlangsung ini memang harus terjalin dengan
baik, tetapi ada batas-batasannya untuk menjaga kesopanan murid
terhadap ilmu, dan gurunya.

21Al-Ghazali, Syaih Muhammad Nawawi, Syarah Bidayah Al-Hidayah, (Semarang : Al-
Alawiyah,t.th), Hlm. 88
22 Syeih Hasyim As’ary, Adabul ‘alimi Wal Muta’alim, (Jombang : Malitabah Turots alislam,
1415),Hlm.34
23 Bidayah, Op-Cit
9
24 ن ﻼﻓ و ا ﻰﻟﺮﻄﺧوا اﺬﻜه ل ﻮﻘﻳ ﻼﻓ ﺎﺌﻴﺷ ﺮآذ ذاو
“dan ketika guru berfikir sesuatu maka pelajar tidak boleh bicara,
yaitu seperti aku berbicara atau seperti ini berpikir bagiku atau
seperti fulan berkata”.
Berbicara di tengah-tengah waktu guru berbicara atau
berpikir sesuatu itu merupakan tindakan yang kurang tepat, karena
akan menghilangkan konsentrasi berpikir guru.
8. Jangan sekali-kali su’dhan terhadap guru mengenai tindakan yang
kelihatannya mungkar atau tidak diridhai Allah menurut
pandangan murid, sebab guru lebih mengerti rahasia-rahasia yang
terkandung dalam tindakannya.25
Dalam belajar murid tidak boleh su’dhan guru mengenai
tindakan yang kelihatan munkar, su’dhan ini akan mengkibatkan
ilmu yang akan diterima tidak sampai, sebab su’dhan merupakan
penyakit hati, maka dari itu murid tidak boleh su’udhan terhadap
gurunya, karena tidak tahu rahasia dibalik itu, seperti yang terjadi
dengan Nabi Musa terhadap Nabi Khidir, yang telah membunuh
anak kecil. Oleh karena itu salah satu seoran sufi melukiskan
kewajiban murid terhadap gurunya dalam sajak sebagai berikut:
Engkau laksana mayat terlentang
Didepan gurumu terletak membentang
Dicuci dibalik laksana batang
Janganlah engkau berani menentang
Perintahnya jangan engkau elakkan
Meskipun haram seakan-akan
Tunduk dan taat diperntahkan
Engkau pasti ia cintakan

24Hasyim As’ari, Op-Cit, Hlm. 37
25 Bidayah, Op-Cit
10