Vita di Don Chisciotte e Sancio e altri scritti sul Chisciotte. Testo spagnolo a fronte PDF
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BOMPIANI IL PENSIERO OCCIDENTALE Collana fondata da GIOVANNI REALE diretta da MARIA BETTETINI DC_001-005.frontespizio.indd 1 13/10/17 10:11 MIGUEL DE UNAMUNO VITA DI DON CHISCIOTTE E SANCIO E ALTRI SCRITTI SUL CHISCIOTTE Testo spagnolo a fronte Introduzione, traduzione e apparati di Armando Savignano BOMPIANI IL PENSIERO OCCIDENTALE DC_001-005.frontespizio.indd 3 13/10/17 10:11 ISBN 978-88-587-7714-5 Realizzazione editoriale: BluLapis S.r.l. – Milano www.giunti.it www.bompiani.eu © 2017 Giunti Editore S.p.A./Bompiani Via Bolognese 165 - 50139 Firenze - Italia Piazza Virgilio 4 - 20123 Milano - Italia Prima edizione: novembre 2017 Bompiani è un marchio di proprietà di Giunti Editore S.p.A. DC_001-005.frontespizio.indd 4 13/10/17 10:11 SOMMARIO Saggio introduttivo Don Chisciotte tra idealismo etico e tragi-commedia 7 Cronologia della vita e delle opere 47 Nota editoriale 51 Il CavalIere dalla TrIsTe FIgura 53 sulla leTTura e l’InTerpreTazIone del ChisCiotte 97 vITa dI don ChIsCIoTTe e sanCIo 133 Prima parte 173 Seconda parte 475 Apparati 837 DC_001-005.frontespizio.indd 5 13/10/17 10:11 DC_006-051.intro.indd 6 13/10/17 10:12 saggio introduttivo DON CHISCIOTTE TRA IDEALISMO ETICO E TRAGI-COMMEDIA DC_006-051.intro.indd 7 13/10/17 10:12 DC_006-051.intro.indd 8 13/10/17 10:12 1. In cammino con Don Chisciotte «Non possiamo dubitare noi spagnoli – afferma María Zambra- no – che la figura di Don Chisciotte della Mancia1 rappresenti il nostro più chiaro mito, il più vicino all’immagine sacra»2. L’itinerario intellettuale ed esistenziale di Unamuno può essere scandito nelle seguenti fasi: 1. Un periodo giovanile (1884-97) caratterizzato dal razionalismo umanista e dal misticismo sul pia- no filosofico-religioso e, a livello politico, da istanze liberal-so- cialiste umanitarie. In particolare, dopo la fanciullezza e l’ado- lescenza caratterizzate da un fervente cattolicesimo, Unamuno, durante gli anni universitari a Madrid (1880-84) a seguito degli influssi filosofici e dell’ambiente culturale contrassegnato essen- zialmente dal kruaso-positivismo, visse una crisi intellettuale che comportò anche la lenta perdita della fede teologale-dog- matica per far posto, dopo un breve periodo (1884-86) di oscil- lazione e di lotta interiore in tensione tra la nuova situazione e quella pregressa, ad una credenza secolarizzata contrasse- gnata da istanze etico-antropologiche che perdurarono per un decennio (1886-96) che può pertanto essere caratterizzato dal “razionalismo umanista”. 2. Dopo la decisiva crisi religiosa ed esistenziale (1897) e quella della Spagna che diede origine alla celebre “Generazione del ’98”, di cui, per il forte contributo alla rigenerazione etico-sociale, è stato considerato l’indiscusso capo 1 Per le citazioni ci riferiamo a M. de Unamuno, Obras completas, Esceli- cer, Madrid 1966-71, vol. 9. Il numero romano indica il vol., l’arabo la pagina. 2 M. Zambrano, La ambigüedad de Cervantes, in España, sueño y verdad, Madrid 1994, p. 10. DC_006-051.intro.indd 9 13/10/17 10:12 10 saggio introduttivo spirituale pur non appartenendovi formalmente per motivi ana- grafici, Unamuno si riavvicina per un breve periodo a un cat- tolicesimo sentimentale (1897-98) per poi abbracciare, a seguito delle assidue e avide letture dei grandi testi del protestantesimo liberale come emerge specialmente dal Diario intimo, un lute- ranesimo liberale (1898-1903). 3. L’epoca della maturità (1904- 1913) è caratterizzata dall’idealismo etico, come emerge dal ce- lebre Commento alla Vita di Don Chisciotte (1905) e soprattutto dall’agonismo tra fede-ragione da cui scaturisce il sentimento tragico della vita. 4. Dal 1914 al 1936, Unamuno si concentra sul tema dell’identità personale, preoccupato per i rischi di un possibile annichilimento della personalità, come si evince dai romanzi – fino a culminare nell’opera Cómo se hace una novela (1927) – , dal celebre poema sul Cristo di Velázquez (1913-20) – originale sintesi della sua cristologia poetica – , dall’opera pole- mica sull’agonia del cristianesimo (1924) e dall’originale scritto, San Manuel Bueno, mártir (1930), compendio del suo pensiero religioso e, per certi versi, della sua attitudine “nichilista”. Come è noto, la crisi spirituale del 1897, che si estese fino a coinvolgere la stessa crisi nazionale, la quale sfociò nella celebre «Generazione del ’98», costituisce un evento decisivo nell’av- ventura esistenziale e intellettuale di Unamuno, che rinnegò sia il decennio positivista sia la militanza socialista. Con questo drammatico quanto decisivo evento si dissolse quell’instabile equilibrio tra l’umanesimo secolare ed un cristianesimo sui ge- neris. Non è il luogo per soffermarci su questo fondamentale evento nella vita di Unamuno, ma solo di rilevare che, in de- finitiva, siamo dinanzi ad un autentico uomo religioso che ha vissuto una struggente quanto tragica ansia di eternità, di sete di Dio, pur non avendo abbracciato totalmente nessun credo re- ligioso positivo, giacché ha sempre reagito con veemenza contro ogni tentativo di volerlo incasellare. Unamuno, che dissentiva dal cattolicesimo perché rinnegava appunto parte della dogma- tica e l’ancoraggio alla filosofia scolastica, aveva accarezzato il progetto di dedicarsi alla filosofia della religione e a quella che chiamava «una riforma indigena, popolare e laica, non contraf- fatta da sacrestia, ma una riforma religiosa integrale» (III, 724) DC_006-051.intro.indd 10 13/10/17 10:12
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