'ulūm al-qur'ān menurut abdul karim soroush

223 Pages·2017·3.28 MB·Indonesian

AL-QABḌ WA AL-BASṬ DALAM NALAR
‘ULŪM AL-QUR’ĀN MENURUT
ABDUL KARIM SOROUSH

TESIS
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat
guna Memperoleh Gelar Magister
dalam Ilmu Agama Islam

Oleh :
MUTMA’INAH
NIM: 1400018073

PROGRAM MAGISTER STUDI ISLAM
PASCASARJANA
UIN WALISONGO SEMARANG
2017
.
PERNYATAAN KEASLIAN TESIS

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : MUTMA’INAH
NIM : 1400018073
Judul Penelitian : AL-QABḌ WA AL-BASṬ DALAM
NALAR ‘ULŪM AL- QUR’ĀN
MENURUT ABDUL KARIM
SOROUSH
Program Studi : Ilmu Agama Islam
Konsentrasi : Tafsir Hadits

menyatakan bahwa tesis yang berjudul:
AL-QABḌ WA AL-BASṬ DALAM NALAR ‘ULŪM AL-
QUR’ĀN MENURUT ABDUL KARIM SOROUSH
secara keseluruhan adalah hasil penelitian saya sendiri, kecuali
bagian tertentu yang dirujuk sumbernya.

Semarang, 14 Juli 2017
Pembuat Pernyataan,

Mutma’inah
1400018073

.
ii
NOTA PEMBIMBING Semarang, 15 Juli 2017

Kepada
Yth. Direktur Pascasarjana
UIN Walisongo
di Semarang

Assalamu‟alaikum wr.wb.
Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan bimbingan,
arahan, dan koreksi terhadap tesis yang ditulis oleh:

Nama : Mutma’inah
NIM : 1400018073
Konsentrasi : Tafsir Hadits
Program Studi : Ilmu Agama Islam
Judul :AL-QABḌ WA AL-BASṬ DALAM
NALAR ‘ULŪM AL- QUR’ĀN
MENURUT ABDUL KARIM SOROUSH

Kami memandang bahwa tesis tersebut sudah dapat diajukan kepada
Pascasarjana UIN Walisongo untuk diujikan dalam Sidang Ujian
Tesis.
Wassalami‟alaikum wr.wb

Pembimbing

Dr. Zainul Adzfar, M.Ag
NIP. 19730826 200212 1 002

.
iii
MOTTO

َ َ ه َ َ َ َ َ َ َ ٗ َ َ ٗ َ َ ٗ َ َ ه َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ
ۡۡتِباثۡاهلۡصأۡۡة بِيطۡ ۡةرجشكۡۡةبِيطۡۡةهِكَۡۡلثنۡللّۡ ٱۡۡبضَۡۡفۡيكۡۡرثۡۡملأ
ه
ه َ ه َ َ َ َ َ ه َ َ ه ه َ َ َ ه َ َ
ۡۡللّٱۡۡبۡضِ يوۡ ۡاهِبرۡۡنِ ۡذِإِبۡنِۢيحِ ۡۡكۡاهلكأۡۡتِ ۡؤث ٢٤ِۡۡءۡاهسلٱۡۡفِ ۡاهعۡرفو
َ ه َ َ َ َ ه َ َ َ َ َ َ َ
٢٥ۡۡنوركذجيۡۡمهلعلۡۡسِ انلِلۡۡلاثۡنۡلٱ
Artinya: “Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat
perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik,
akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit. Pohon
itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin
Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu
untuk supaya mereka selalu ingat.”(QS. Ibrahim [14]: 24-
25)

.
iv
ABSTRACT
Abdul Karim Soroush was one of most prominent of post-
revolution scholars in Iran. He was active critize the Shi‟ite goverment
and tradition. By his theory of epistemological criticism and
hermeneutic - al-qabḍ wa al-basṭ- he distingueshed between religion
and religion knowledge. Religion was had sacred, constant and
immutable nature. While religious knowledge was as the science of
knowledge which is a human product that is profane, not fixed and
definitely changeable. „Ulūm al-Qur‟ān is one of religion knowledge
which produced by human experienced al-qabḍ wa al-basṭ time to
time following al-qabḍ wa al-basṭ of other extra-religious knowledge
of human. This research is intended to answer : (1) What is al-qabḍ
wa al-basṭ theory? (2) How is the implementations of al-qabḍ wa al-
basṭ theory towards „ulūm al-Qur‟ān ? (3) What is the implications of
al-qabḍ wa al-basṭ application towards „ulūm al-Qur‟ān?
The resluts of this research shows that: first, al-qabḍ wa al-
basṭ theory by using the principles of correspondent and
coherent, interpenetration and evolution shows that the religion
knowledge can not be separated from human nature (and
interest), relating to other sciences and changeable. Second, the
application of al- qabḍ wa al-basṭ theory in the context of revelation
drives Soroush to conclude tha al-Qur‟an can be fallibility because it
is under influences of Prophet religious experiences and knowledges.
While its application to the themes of „ulūm al-Qur‟ān study shows
that there is no such as agreement in the understanding of asbāb al-
nuzūl and determination of muḥkamāt-mutasyābihāt. They were
influenced by extra-religious factors of the interpreter. Third as its
implication, in Soroush opinion that the pluralism of understanding is
absolute. Both understanding as the process or product. Even Soroush
rejected the existence of final truth. It is because according to Soroush
the interpretation and understanding is unfinish process and the true
aim of revelation is the collective effort of human to it.

Keyword: al-qabḍ wa al-basṭ, „ulūm al-Qur‟ān, religious
experience, pluralism, hermeneutic.
.
v
ABSTRAK
Abdul Karim Soroush adalah salah satu tokoh pasca-revolusi
yang sangat berpengaruh dan aktif memberikan kritik baik kepada
pemerintahan maupun tradisi keagamaan di Iran. Dengan teori kritik
epistemologinya al-qabḍ wa al-basṭ ia membedakan antara agama dan
ilmu keagamaan. Bahwa agama mempunya sifat sakral, konstan dan
tidak dapat berubah. Sedangkan ilmu keagamaan sama seperti ilmu
pengatahuan yang merupakan produk manusia yang bersifat profan,
tidak tetap dan pasti berubah. „Ulūm al-Qur‟ān yang termasuk ilmu
pengetahuan yang diproduksi manusia pastilah mengalami al-qabḍ wa
al-basṭ dari waktu ke waktu sesuai dengan al-qabḍ wa al-basṭ yang
dialami oleh setiap ulama. Penelitian ini dimaksudkan untuk
menjawab: (1) Apa yang dimaksud dengan teori al-qabḍ wa al-basṭ?
(2) Bagaimana implementasi teori al-qabḍ wa al-basṭ terhadap ulūm
al-Qur‟ān ? (3) Bagaimana implikasi teori al-qabḍ wa al-basṭ
terhadap „ulūm al-Qur‟ān?
Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa: pertama, teori
al-qabḍ wa al-basṭ dengan menggunakan prinsip korespondensi dan
koherensi, interpenetrasi dan evolusi menunjukkan bahwa ilmu-ilmu
keagamaan tidak bisa terlepas dari sifat-sifat manusiawi, terkait
dengan ilmu-ilmu pengetahuan lain dan bisa berubah. Kedua, aplikasi
teori al- qabḍ wa al-basṭ dalam proses pewahyuan membawa Soroush
pada kesimpulan bahwa al-Qur‟an “boleh salah” karena pengaruh
pengalama keagamaan dan pengetahuan Nabi. Sedangkan aplikasinya
kepada tema-tema kajian „ulūm al-Qur‟ān menunjukkan bahwa tidak
ada kesepakatan dalam pemahaman tentang asbāb al-nuzūl dan
penetapan muḥkamāt-mutasyābihāt karena dipengaruhi oleh faktor
ekstra-religius mufassir. Ketiga, sebagai implikasinya maka
pluralisme pemahaman menurut Soroush adalah sebuah keniscayaan.
Baik itu pemahaman sebagai sebuah proses maupun produk. Bahkan
Soroush menolak adanya klaim kebenaran final. Karena menurut
Soroush interpretasi dan pemahaman adalah proses tanpa akhir dan
bahwa tujuan sebenarnya pewahyuan adalah usaha yang dilakukan
manusia secara kolektif .
Kata kunci: al-qabḍ wa al-basṭ, „ulūm al-Qur‟ān, religious
experience, pluralisme, hermeneutika.
.
vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri P dan K
Nomor: 158/1987 dan Nomor: 0543b/U/1987

1. Konsonan
No Arab Latin No Arab Latin
1 ا Tidak 16 ط ṭ
dilambangkan
2 ب b 17 ظ ẓ
3 ت t 18 ع „
4 ث ṡ 19 غ g
5 ج j 20 ف f
6 ح ḥ 21 ق q
7 خ kh 22 ك k
8 د d 23 ل l
9 ذ ż 24 م m
10 ر r 25 ن n
11 ز Z 26 و w
12 س S 27 ه h
13 ش Sy 28 ء ,
14 ص ṣ 29 ي y
15 ض ḍ
3. Vokal Pendek 4. Vokal Panjang

.َ...= a ْبَ َتكَ Kataba َا. .. = ā ْلَ بَق qāla
.ِ... = i ْلَ ِئسُ su’ila ْي ِا= ī ْلَ ي ِق qīla
.ُ... = u ْبُ َهذ َي yaz\habu ْو ُا = ū ْلُ و ُقَي yaqūlu
2. Diftong Catatan:

Kata sandang [al-] pada bacaan syamsiyyah
ْي َا = ai ْفَ ي كَ Kaifa atau qamariyyah ditulis [al-] secara konsisten
ْو َا = au ْلَ و حَ Ḥaula supaya selaras dengan teks Arabnya.
.
vii
.
KATA PENGANTAR

Alḥāmdulillahirabbil‟ālamīn, puji dan syukur tidak terhingga
penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT, atas rahmat, petunjuk serta
pertolongannya, sehingga proses penelitian dan penulisan tesis yang
berjudul “Al-QABḌ WA AL-BASṬ DALAM NALAR „ULŪM AL-
QUR‟ĀN MENURUT ABDUL KARIM SOROUSH” ini dapat
penulis selesaikan. Shalawat dan salam selalu tercurah kepada
Nabiyullah Muhammad saw, segenap keluarga, sahabat, serta orang-
orang yang senantiasa tunduk dan patuh pada ajaran-Nya dengan
berlandaskan Al-Qur`an dan Al-Sunnah.
Dalam proses penelitian hingga penulisan dalam bentuk tesis
yang ada sekarang, penulis telah mendapatan banyak sekali ilmu,
pengalaman, masukan dari berbagai pihak yang telah membantu
penulis dalam menyelesaikan tugas akhir ini. Penulis mengucapkan
banyak terimakasih kepada semua pihak yang telah banyak membantu
dalam menyelesaikan tugas akhir ini yang tidak bisa penulis sebutkan
satu persatu. Semoga Allah memberikan balasan yang lebih baik di
sisi-Nya kepada beliau semua. Penulis mengucapkan banyak
terimakasi kepada:
1. Prof. Dr. H. Muhibbin, M.Ag. selaku Rektor UIN Walisongo
Semarang, yang telah menerima dan menyiapkan fasilitas yang
baik selama penulis menempa ilmu di Pascasarjana (S-2) UIN
Walisongo Semarang.
2. Prof. Dr. H. Ahmad Rofiq, MA., selaku Direktur Pascasarjana
UIN Walisongo Semarang, yang telah banyak memberikan saran
dan masukan yang diperlukan bagi penulisan ini.
3. Dr. Zainul Adzfar, M.Ag., yang telah banyak memberikan waktu,
bimbingan, pemikiran, kesabaran, dan ketelitian selama proses
pembuatan tesis ini, sehingga penulis bisa menyelesaikan tugas
tesis ini.
4. Bapak dan ibu dosen yang telah membimbing selama perkuliahan
berlangsung sehingga wawasan dan keilmuan kami bertambah.
5. Seluruh staf dan pegawai Program Pascasarjana (S-2) UIN
Walisongo Semarang, yang membantu penulis dalam
mempermudah proses bagi penyelesaian tesis ini.
.
viii
6. Kepada bapak ibu, kakak-kakakku dan semua keluarga yang
selalu memberi dukungan dalam proses penyelesaian tesis ini.
7. Teman-teman seperjuanganku dari FUPK 4, Rumah Tahfidz Al-
Amna, NR-D 2014 dan kelas Tafsir Hadits 2014 pasca UIN
Walisongo, yang telah memberikan inspirasi dan motivasi selama
proses penyelesaian tesis ini.
8. Semua pihak, yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, yang
telah memberikan andil dalam penyelesaian penulisan tesis ini
Atas bantuan semuanya, terutama nasehat dan saran untuk
menuju kebaikan, penulis mengucapkan jazākumullāhu khairal jazā,
semoga Allah SWT memberikan balasan yang lebih baik di sisi-Nya.
Akhirnya, semoga karya tulis ini mampu memperkaya khazanah
keilmuan dan bermanfaat bagi akademia pecinta kajian tafsir Hadits.

Semarang, 15 Juli 2017
Penulis

MUTMA’INAH
NIM. 1400018073

.
ix