Teologia Dogmatica 06

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by  Schmaus Michael

MICHAEL SCHMAUS
TEOLOGÍA
DOGMÁTICA
MICHAEL SCHMAUS
TEOLOGÍA DOGMÁTICA
VI. LOS SACRAMENTOS
Edición a! cuidado
de
LUCIO GARCÍA ORTEGA y RAIMUNDO DRUD1S BALDRICH
Revisión Teológica
del
M. I. Sr. D. JOSÉ M.a CABALLERO CUESTA
Canónigo Lectoral de Burgos
EDICIONES RIALP, S. A.
M A D R I D, 1 9 61
P R Ó L O G OS
Título original alemán:
Katholische Dogmatik
(Max Hueber Verlag. München, 1957)
Traducción de
Lucio GARCÍA ORTEGA y RAIMUNDO DRUDIS BALDRICH
PROLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN ALEMANA
No necesito dar más explicaciones sobre la intención de esta obra;
dije ya lo más importante en el prólogo a los tomos primero y se
gundo. Ruego al lector que relea lo allí dicho. Quiero subrayar
expresamente una cosa: que mi obra presupone los manuales; no
pretende eliminarlos, sino construir sobre ellos. El estudio de esta
obra será más fructuoso para los que conozcan y dominen uno de
los manuales citados en el prólogo al volumen primero.
Después de pensarlo detenidamente y a pesar de los consejos
en contra también, en este volumen he hecho numerosas llamadas
a los tratados y capítulos anteriores y posteriores; el lector debe
tener siempre presente el contexto en que se inserta cada verdad
particular; sólo así podrá saber toda su significación e importancia.
Ruego al lector que considere tales llamadas como ayuda de estudio
y no como simples adornos. Deben servir para lograr desde la ver
dad particular el sentido y espíritu de la totalidad y a la vez para
situar cada verdad en el conjunto total de la Revelación, de la fe
Todos los derechos reservados para todos los países de habla española y de la piedad.
por EDICIONES RIALP, S. A. Preciados, 35.—MADRID No quisiera terminar este prólogo sin dar las gracias a todos los
que me han ayudado con su consejo o crítica. En primer lugar estoy
Núm. Rgtro.; 3940-60 Depósito legal: M. 1955.—1959 muy agradecido a mi maestro y amigo profesor doctor Martín
Grabman por el incansable interés con que siguió la elaboración
OGRAVA (Oficina Gráfica Madrileña), Orense, 16, Madrid (20).
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PROLOGO A LAS EDICIONES ALEMANAS
PROLOGO A LAS EDICIONES ALEMANAS
del primer volumen y por las valiosas sugerencias que me hizo. Doy
las gracias también a mi hermano Georg Schmaus y a la señorita
Dr. H. Kalthoff por haber corregido las pruebas de todos los volú
menes y haber hecho los índices.
PROLOGO A LA QUINTA EDICIÓN ALEMANA
Fueron una gran ayuda para esta obra los tomos XXIX y XXX
de la edición alemana de Santo Tomás.
Münster, marzo 1941. Gracias a Dios y a todos los que me han ayudado con sus
consejos y críticas puedo presentar la quinta edición del Tratado de
M. SCHMAUS.
los Sacramentos. Ha sido corregido y ampliado; sobre todo, el es
tudio de la Eucaristía. Me ha sido muy útil la obra de J- Betz,
Die Eucharistie in der Zeit der griechischen Vater, Friburgo, 1955.
El lector atento se dará cuenta de cuánto ha. influido en mi
exposición. También he tenido muy en cuenta para la redacción
PROLOGO A LAS EDICIONES ALEMANAS TERCERA
de esta nueva edición otras dos obras: J. Grotz, Die Entwicklung
Y CUARTA
des Busstufenwesens in der vomicánischen Kirche, Friburgo, 1955,
y J. Neuenheuser, Tauche und Firmung, en "Handbuch der Dog-
Las tareas del rectorado de la Universidad de Munich no me
mengeschichte", vol. IV: Sakramente, 2, Friburgo, 1956. Además
han permitido preparar este volumen tan pronto como primeramente
de las numerosas obras aparecidas después de la última edición
había pensado. Debo agradecer su aparición a la extraordinaria com
y que se reseñan en los índices bibliográficos, puedo citar especial
placencia de la editorial y de la imprenta.
mente dos investigaciones de mis discípulos, de las que he recibido
También este volumen ha sido ampliamente reformado. Se han algunas sugerencias; se trata de dos publicaciones de la colección
tenido en cuenta, sobre todo, la doctrina de la Iglesia en los últimos "Estudios teológicos de Munich": L. H'óde, Die Grundfragen des
años. En muchos puntos ha dado claridad y seguridad; sobre todo Sakramentenlehre nach Herveus Natalis, OP (t 1323), 1956, y
en lo referente a problemas importantes de la Eucaristía y Peniten J. Finkenzeller, Die Lehre von den Sakramenten der Taufe und
cia y a cuestiones particulares sobre el Orden sagrado y Matrimonio- Busse nach Johannes Baptist Gonet, OP. (1616-1681), 1956.
Vamos a aclarar en pocas palabras la división de la obra total.
Hago observar que en este volumen se atribuyen las "Catcquesis
Como ya dije, a partir de las ediciones tercera y cuarta mi Dog
mistagógicas" no a San Cirilo de Jerusalén, sino a luán de Jerusa-
mática constará no de tres, sino de cuatro volúmenes. El que
lén, sucesor suyo en la silla episcopal.
era hasta ahora el volumen IIIjl será el volumen III y el que era
Por lo que respecta a la forma, la presente edición se distingue
III\2 será el volumen IV. El volumen III se dividirá en dos partes:
de la cuarta por la división más definida de los parágrafos. La vi
la primera tratará de la Iglesia y la segunda—ya aparecida—trata
sión de conjunto será más fácil gracias a los numerosos subtítulos.
de la Gracia. También el volumen IV se divide en dos: el primero
Las secciones han sido subdivididas también para mayor facilidad.
es éste y estudia los Sacramentos; el segundo trata de los Noví
Como en los demás volúmenes de la quinta edición, el índice
simos. No ha aparecido todavía el Tratado de la Gracia. Espero
bibliográfico está al final del libro. Los autores, que estando en el
poderlo publicar en breve,. Como volumen suplementario aparecerá
índice bibliográfico, no son citados en el texto, tampoco son citados
la Mariología.
en el índice de autores. Pueden ser localizados fácilmente, porque
Agradezco la corrección de pruebas y confección de índices a
en cada parágrafo los autores son citados por orden alfabético. En
la señorita Dr. C. Seethaler y a mi hermano G. Schmaus.
la presente edición se ha añadido también un índice de materias.
Como preguntan muchas veces tanto al editor como al autor
Munich, Fiesta de la Asunción de 1952.
por el tratado de la Iglesia, quiero hacer constar que el volumen
M. SCHMAUS. hubiera podido aparecer este año, de no haber sido necesaria una
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LOS SACRAMENTOS
PROLOGO A LAS EDICIONES ALEMANAS
nueva edición del tratado de los Sacramentos, cosa que exige mu
cho tiempo y trabajo; de todas formas no tardará en aparecer.
De nuevo doy las gracias por la corrección de pruebas y con
fección de índices a los señores Gossmann, Tokio, a la señorita
Hilde Merz y a mi hermano G. Schmaus. Prestó también valiosa
ayuda Monseñor Coppenrath, de Telgte, Westfalia.
Navidades del 1956.
M. SCHMAUS.
§ 222
Forma sacramental de la comunidad cristiana.
1. El sentido de la vida y obra de Cristo es la instauración del
dominio de Dios; en su muerte y resurrección le establece irrevo
cablemente y de un modo indestructible. El dominio de Dios signi
fica orden de la creación y salvación de los hombres.
En el Tratado de la Gracia se ha explicado cómo debe enten
derse la existencia del hombre salvado y redimido. Ahora puede
preguntarse por qué caminos se hace efectivo para cada hombre
y para la creación ese dominio de Dios instaurado por Cristo-
En general puede decirse que eso ocurre participando de la
vida y muerte de Cristo. Y aquí surge una difícil cuestión a la que
da pie Ja historicidad de Cristo- Tal historicidad significa que la
vida de Cristo está determinada por un "allí" y un "entonces".
¿Cómo puede, pues, un cristiano que' vive aquí y ahora participar
de la vida de Cristo que está como encerrada en un "allí" y en
un "entonces"? Parece que sólo hay un acceso a esa participación:
que la vida de Cristo se actualice para el hombre. ¿Cómo es posible
esa presencia y actualización? Podemos contestar a esta cuestión
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MICHAEL SCHMAUS § 222 § 222 TEOLOGÍA DOGMÁTICA
diciendo que hay dos modos de actualizar y hacer presente la vida
porque causan y motivan el encuentro con Cristo. Tienen, por tan
de Cristo: la palabra de la predicación y el signo del sacramento.
to, un carácter o sello personal y no sólo real como el que tienen
Palabra y sacramento son los dos medios por los que el pasado se
los medicamentos y remedios naturales.
convierte en salvífico presente.
Esa actualización ocurre en la Iglesia. La Iglesia tiene la tarea
3. Los sacramentos sirven a la salvación por realizar el do
y virtud de actualizar la obra de Jesucristo hasta la consumación
minio de Dios instaurado por Cristo. Aunque el dominio de Dios,
de los tiempos; tiene, pues, una función re-presentativa. No sin
instaurado por Cristo, esté indestructiblemente asegurado, no ha
razón es llamada el Cristo que continúa viviendo y obrando en el
logrado, sin embargo, su figura y forma definitivas, ya que está
tiempo hasta el fin del mundo. La Iglesia cumple su función repre
aún velado y empezando. Pero tiene en sí virtud y fuerza para con
sentativa por la palabra, en ella predicada y oída, y por el sacra
vertirse en reinado revelado y universal.
mento, administrado y recibido también en ella.
Un modo especial de presentarse ese reinado y dominio es el
En la palabra y en el sacramento se vuelve Cristo hacia los
sacramento. En los sacramentos Cristo, o mejor dicho el Padre
hombres e inserta en sí a los que se dejan insertar, de forma que
celestial a través de Cristo, incorpora a sí a quien los recibe dentro
entran en el ámbito de acción de su resurrección y muerte.
de la Iglesia. Así se realiza en el sacramento el amor creador y
fructífero de Dios que se revela en él. El sacramento es, por tanto,
2. Si los sacramentos son los caminos por los que el hombre
una revelación de Dios, que quiere salvar a los hombres: es una
participa de la vida de Cristo y los modos de ser incorporados a
Epifanía de Dios.
Cristo, la existencia cristiana, es decir, la existencia fundamentada
Aceptando el amor del Padre celestial, quien recibe el sacra
en Cristo, se caracteriza por ser sacramental.
mento deja que Dios sea su Señor; le da, por tanto, el honor que
El derecho canónico expresa este hecho de que los sacramentos
le es debido. El sacramento es, así, adoración de Dios; no sólo la
causen la unión con Cristo y de que el dominio instituido por Cristo
Eucaristía, sino todos los sacramentos, como veremos. Por una parte
se haga efectivo en quien recibe los sacramentos, diciendo que son
son signos y modos mediante los cuales Dios realiza su reinado en
el medio principal de santificación y salvación (Canon 713, § 1).
el mundo; por otra parte son signos y modos de adoración a Dios
El llamar a los sacramentos "medios de santificación" (Gnadenmit-
por parte de los hombres. Sirviendo al honor de Dios los sacra
tel) tiene naturalmente un carácter analógico, como todas las ex
mentos sirven también a la salvación de los hombres. No puede se
presiones teológicas (Cfr. vol. I, § 37); es decir: lo que dice la
pararse lo uno de lo otro. Fomento del reino de Dios y protección
significación del sacramento vale, pero vale de un modo parecido
de la salud de los hombres son los dos aspectos de un mismo pro
y no parecido a la significación de los medios naturales de vida,
ceso. Cfr. vol. II, § 109.
alimentos (Lebensmittel). No quiere decir, por tanto, que los sacra
mentos presten—en el plano sobrenatural—lo mismo que en la
4. Los sacramentos tienen una fuerza que forma y conforma
vida natural prestan los víveres o los medicamentos. En ese sentido
a la Iglesia y son a la vez expresión de la comunidad de la Iglesia.
no podría decirse de los sacramentos que son "medios de gracia"-
En ellos se incorpora Cristo a su cuerpo místico. A la vez son- los
Más bien sobrepasan en mucho lo que puedan significar para la
modos de vida de la Iglesia. La Iglesia está edificada en el sa
vida natural los recursos y remedios naturales.
cramento y se presenta en él; tiene esencialmente carácter sacra
Los sacramentos son las formas y modos en que se funda, se
mental. Cfr. vol. IV.
asegura y se cumple la comunidad con Cristo; en que Cristo logra
Esto vale en sentido total: el momento sacramental es en cier
poder sobre los hombres y, por tanto, obra en ellos lo que durante
to modo la realidad que abarca a toda la Iglesia. Se diversifica en
su vida terrena obraba inmediatamente por sí mismo: el fomento
dos formas: en la palabra predicada y en el propio sacramento.
del dominio de Dios y a través de él la vida en gracia por Dios
La Iglesia es, a la vez, Iglesia de la palabra y del sacramento.
y en Dios. Los sacramentos incluyen, pues, una relación personal
No podemos extendernos aquí sobre el primer tema; subrayamos
con Cristo, primeramente porque Cristo actúa en ellos y después
solamente que también en la palabra predicada se realiza la vida de
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TEOLOGÍA. VI.—2 — 17 —
MICHAEL SCHMAUS § 222 TITULO PRIMERO
la Iglesia. La palabra de la predicación participa de la fuerza y vir TRATADO DE LOS SACRAMENTOS
tud sacramentales, que llenan toda la Iglesia. La predicación de la
EN GENERAL
Iglesia no es sólo enseñanza de la verdad o adoctrinamiento sobre
ella, sino testimonio en el Espíritu Santo y, por tanto, salvífica; se
actualiza en ella la dinámica del Espíritu Santo. Pero la sacramen-
talidad de la Iglesia se realiza de modo especial en sus propios
sacramentos, que son las formas concretas, instituidas por Cristo,
de su carácter sacramental.
5. Aunque todos los sacramentos sirven para glorificar a Dios
y salvar a los hombres, cada sacramento cumple esos dos fines de
modo especial; cada sacramento hace sonar la alabanza de Dios
en distinto tono y hace que la gloria de Cristo brille con luz distinta
en los hombres preparados para ello; cada sacramento tiene su
especial función en la epifanía sacramental de Dios. Los sacramen
tos tienen, pues, algo especial. Hay tan profundas diferencias entre
los sacramentos, que se tardó un milenio ordenarlos en siete signos
de gracia. Sin embargo, se puede separar y distinguir lo común a
cada uno de los sacramentos: en realidad no hay un sacramento en
general, sino sólo un determinado sacramento. Pero puede también
estudiarse lo común a todos.
Cuando se quiere estudiar los sacramentos en ordenada relación
no queda más remedio que abstraer la realidad concreta, so pena
de caer en continuas repeticiones. Puede así distinguirse una doc
trina general de los sacramentos y otra sobre cada uno de ellos.
La teología de la Iglesia antigua no conocía tal división; sólo es
tudiaba la doctrina sobre cada uno de los sacramentos y tampoco
ésta se presentaba en el orden hoy acostumbrado de los siete signos
de gracia; hablaba de los sacramentos preferentemente desde el
punto de vista de la realización de la vida dentro de la Iglesia;
por eso el estudio de cada sacramento tenía su lugar exigido por
su respectiva significación para la vida de la Iglesia. Al formarse
un sistema teológico se logró la ordenación sucesiva de los sacra
mentos en el sentido que hoy tiene. La teoría general sobre los sa
cramentos nace en la escolástica antigua (Hugo de San Víctor);
tuvo que desmembrarse de los tratados de los sacramentos en cuan
to se pretendió hacer una teoría sistemática sobre ellos.
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§ 223
Esencia del sacramento.
/. Explicación terminológica
La palabra sacramento desciende del lenguaje profano del dere
cho romano. Primero significa una suma de dinero (prenda o garan
tía) que el demandante debía depositar antes de empezar el proceso
en un lugar sagrado que, en caso de perder el pleito, se quedaba
para el templo, es decir, para la divinidad. Como esa consagración
a la divinidad se hacía especialmente en el juramento y sobre todo
al jurar banderas, la palabra "sacramento" significó más tarde ju
ramento.
La palabra "sacramento" sirvió en la Iglesia occidental, sobro
todo en Ja Vulgata, para traducir la palabra griega mysterion
cuando no se dejaba sin traducir.
//. Significación de "mysterion"
1. En el NT griego se usa la palabra mysterion unas treinta
veces y sobre todo en las epístolas de San Pablo. Mysterion no sig-
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MIC HA EL 8CHMAUS § 223 § 223 TEOLOGÍA DOGMÁTICA
nifica sólo lo que hoy llamarnos "sacramento"; raras veces se usa 4. La palabra mysterion tiene, pues, una amplia significa
en el NT con esa significación. ción; ni en el NT ni en la Iglesia primitiva se restringe su signifi
En conexión con el AT, en que la palabra significa ordinaria cado a las operaciones que nosotros llamamos sacramentos. La pa
mente algo oculto o secreto (por ejemplo, Dan. 2, 18; 4, 6), y en labra latina sacramentum participa de esa amplia significación y
el ámbito religioso el secreto de Dios (Sap. 2, 22; 6, 24), signifi también fué usada en ese sentido amplio durante mucho tiempo;
ca en el NT tres cosas: Dios, el oculto, el infinitamente lejano, el fué usada para designar la totalidad de la Revelación, y tanto en el
escondido, el santo e inaccesible; la revelación de Dios en Cristo sentido de una obra misteriosa de Dios como en el sentido de una
y finalmente el culto. En Cristo encarnado y crucificado vemos el enseñanza divina misteriosa y secreta. También expresa, sin embar
misterio divino, oculto y escondido desde la eternidad y que ahora go, acciones y palabras divinas singulares. Significa todo proceso y
se anuncia y revela en la Iglesia por medio de Cristo (claro está objeto sensible que alude sobre sí a una realidad suprasensible y es
que veladamente) (Eph. 1, 4-9). piritual, hecha accesible por la revelación divina; y así, son sacra
Cristo es el misterio personificado; sus obras y palabras son mentos la Sagrada Escritura, la oración, el catecumenado, el agua
formas de aparición del misterio que El mismo es; se hace trans bendita, la sal bendita, etc. A pesar de esta significación universal
parente la gloria de Dios en su naturaleza humana al morir y ser e indeterminada, en el uso de la palabra sacramento se destacan
glorificado de un modo que es oculto para el mundo y patente para cada vez más claramente como formas especiales los símbolos que
los creyentes. El misterio de Cristo es predicado por los Apóstoles. hoy llamamos comúnmente sacramentos. Por la forma y modo en
La Iglesia le lleva consigo a través de todos los tiempos; le actua que serán descritos cada uno de los sacramentos, su configuración
liza en el culto y por eso la palabra mysterion significa también y contenido, podrá conocerse la profunda diferencia entre ellos. Por
"culto". Desde que Cristo no está entre nosotros vive con su efica razón de esa diferencia y distinción puede decirse que son sacra
cia salvífica en el culto. "Lo que era visible en el Señor se ha trans mentos en el sentido definido por el Concilio de Trento sólo ios
mitido en Jos misterios" (San León Magno, Sermón 74, 2). San siete signos que llamamos sacramentos en sentido estricto.
Ambrosio dice también: "te encuentro en tus misterios" (Apología El primero que usó la palabra latina sacramentum en sentido
del profeta David, 58). técnico, sin limitar, sin embargo, su significado al sacramento en
el sentido actual del vocablo, fué Tertuliano; sobre todo interpretó
2. A pesar de esta triple significación de la palabra "misterio", las promesas bautismales como sacramento en el sentido de jura de
su sentido es unitario. Significa la gloria del amor divino (ágape) banderas-
oculta en sí, pero aparecida en Cristo y accesible para nosotros en La teoría de los sacramentos tuvo un impulso decisivo gracias
el culto; por haberse hecho accesible el misterio se convirtió para a San Agustín, que fué el primero en hacer penetrantes estudios
nosotros en misterio de la salud. sobre la esencia y significación de los sacramentos. Para ello se
sirvió de categorías y representaciones neoplatónicas de forma que
3. Es, pues, misterio tanto una doctrina oculta y escondida, el neoplatonismo fué el primer medio y modo de exponer la teolo
como también y sobre todo una realidad oculta. La palabra miste gía sacramental. Las ideas agustinianas fueron decisivas en lo su
rio significa ej amor de Dios que está oculto y, como oculto, pre cesivo.
sente en el mundo. Significa además las formas en que se actualiza Para San Agustín el sacramento es un signo sagrado (signum
la gloria del amor divino: Cristo, sus obras salvíficas y sus obras sacrum); deben distinguirse en el sacramento el signo y el conte
cultuales. También la doctrina de Cristo es un misterio, pero no nido. En los signos no debe mirarse lo que son, sino lo que signi
tanto por ser secreta participación de un secreto, sino sobre todo fican. Para que el signo pueda dar a conocer algo distinto de su ser
por ser una obra salvífica para los hombres. La palabra de Dios y debe tener cierta semejanza con lo que significa. Portadores de esa
el testimonio de la palabra de Dios es acción salvífica de Dios para semejanza son las cosas naturales y la palabra con que tales cosas
los hombres. naturales son determinadas más concretamente. Cosa natural y pa-
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