Teologia Biblica do Antigo e Novo Testamento – Geerhardus Vos

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Geerhardus Vos
Teologia
Bíblica
Antigo e Novo Testamentos
Teologia Bíblica de Geerhardus Vos © 2010, Editora Cultura Cristã. Originalmente publicado
em inglês com o título Biblical Theology (Old and New Testament) Copyright ©1948 da edição
original de Geerhardus Vos. Esta edição foi licenciada por permissão especial
da Wipf and Stock Publishers.
Ia edição - 3.000 exemplares
Conselho Editorial
Cláudio Marra (Presidente)
Adão Carlos do Nascimento
Ageu Cirilo de Magalhães Jr.
Fabiano de Oliveira
Francisco Solano Portela Neto
Heber Carlos de Campos Jr.
Jôer Corrêa Batista
Jailto Lima
Produção Editorial
Mauro Fernando Meister
Tradução
Tarcízio José Freitas de Carvalho
Alberto Almeida de Paula
Valdeci da Silva Santos
Revisão
Wendell Lessa
Wilton Vidal de Lima
Edna Guimarães
Editoração
Assisnet Design Gráfico
Capa
Leia Design
V959t Vos, Geerhardus
Teologia bíblica / Geerhardus Vos; traduzido por Alberto Almeida de Paula.
_São Paulo: Cultura Cristã, 2010
512 p.: 16x23cm
Tradução de Biblical Theology (old and new testament)
ISBN 978-85-7622-311-5
1. Teologia bíblica 2. Bíblia I. Título
s
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Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas
Editor: Cláudio Antônio Batista Marra
(f* refa ciQ
Nas palavras de Tomás de Aquino, teologia a Deo docetur, Deum docet, ad Deum
ducit} Após sofrer muito em razão da disposição anti-intelectual e antidou-
trinária do nosso tempo, a teologia talvez esteja, de alguma maneira, com
uma reputação melhor do que aquela nos primeiros anos deste século. Essa
mudança de atitude é bem-vinda, apesar de que se deve confessar que, mesmo
nos meios protestantes conservadores, a teologia está longe de receber a aten­
ção e o respeito que, como “conhecimento de Deus”, deve ter.
A presente obra é intitulada Teologia bíblica - Antigo e Novo Testamentos.
O termo “teologia bíblica” não é satisfatório por estar sujeito a ser mal-inter-
pretado. Toda teologia verdadeiramente cristã deve ser teologia bíblica - por­
que, com exceção da revelação geral, as Escrituras constituem o único material
com o qual a ciência da teologia pode lidar. Um nome mais adequado seria
“História da Revelação Especial”, que precisamente descreve a matéria dessa
disciplina. Nomes, contudo, estabelecem-se pelo uso, e o termo “teologia bí­
blica”, apesar de sua ambiguidade, dificilmente pode ser abandonado agora.
A teologia bíblica ocupa uma posição entre a exegese e a teologia siste­
mática na enciclopédia das disciplinas teológicas. Ela difere da teologia sis­
temática, não no sentido de ser mais bíblica ou por aderir mais de perto às
verdades das Escrituras, mas em que o princípio de organização do material
bíblico é histórico em vez de lógico. Uma vez que a teologia sistemática toma
a Bíblia como um todo e se empenha em exibir a totalidade de seu ensino
numa forma ordenadamente sistemática, a teologia bíblica lida com o mate­
rial de um ponto de vista histórico, procurando expor o crescimento orgânico
ou o desenvolvimento das verdades da revelação especial, começando com a
revelação pré-redentora dada no Éden indo até o fechamento do cânon do
Novo Testamento.
1 “E ensinada por Deus, ensina a Deus, conduz a Deus.”
6 Teologia bíblica
O material exposto neste livro tem sido apresentado em várias institui­
ções teológicas em forma mimeografada. E motivo de satisfação para mim
saber que isso está sendo colocado à disposição do público, sendo impresso
de maneira adequada pela Wm. B. Eerdmans Publishing Company. A edi­
ção do material para impressão foi feita pelo meu filho, Rev. Johannes G.
Vos, que estudou este trabalho como aluno no Seminário Teológico de Prin-
ceton e que concorda inteiramente com a visão teológica do livro. Minha
expectativa é que ele possa ajudar muitos ministros e estudantes de teologia
a obter uma apreciação mais profunda das maravilhas da revelação especial
de nosso Deus.
Grand Rapids, Michigan
ls de setembro de 1948
Geerhardus Vos
S u m á r io
O
afántijc ^Testamento
— PARTE I —
0 período mosaico de revelação
1. INTRODUÇÃO: NATUREZA E MÉTODO DA TEOLOGIA BÍBLICA
Divisão da teologia em quatro grandes áreas - definição de teologia bíblica - as várias coisas
designadas em sucessão pelo nome de teologia bíblica -princípios orientadores - objeções ao
nome “teologia bíblica’’-a relação da teologia bíblica com outras disciplinas - o método da
teologia bíblica - usos práticos do estudo da teologia bíblica......................................13-31
2. O MAPEAMENTO DO CAMPO DA REVELAÇÃO
Revelação especial pré-redentora e redentora - a divisão da revelação especial redentora
- “Berith”« “Diatheke”...................................................................................................33-42
3. O CONTEÚDO DA REVELAÇÃO ESPECIAL PRÉ-REDENTORA
Quatro princípios: vida, provação, tentação, morte - mortalidade e imortalidade.....43-58
4. O CONTEÚDO DA PRIMEIRA REVELAÇÃO ESPECIAL REDENTORA
í4í três maldições - “semente" - sofrimento humano.....................................................59-63
5. A REVELAÇÃO NOAICA E O DESENVOLVIMENTO QUE CONDUZ A ELA
Cainitas e setitas - revelação após o dilúvio..................................................................65-76
6. O PERÍODO ENTRE NOÉ E OS GRANDES PATRIARCAS
Os pronunciamentos proféticos de Noé - a tabela das nações - a confusão das línguas - a
eleição dos semitas para fornecerem os portadores da redenção e da revelação...........77-88
7. Revelação no período patriarcal
Visões críticas - a historicidade dos patriarcas - teofanias - o anjo de Yahweh - o patriarca
Abraão - o princípio da eleição - a objetividade dos dons outorgados - as promessas
cumpridas sobrenaturalmente - o nome divino “El-Shaddai” -fé como a encontrada na
religião patriarcal - elementos éticos - o patriarca Isaque - o patriarca Jacó - eleição - o
sonho-visão de Betei - a luta em Peniel.....................................................................89-127
8. Revelação no período de Moisés
[A] 0 lugar de Moisés no organismo da revelação do Antigo Testamento
A preeminência de Moisés.
[B] A forma de revelação no período mosaico
A coluna de nuvem e fogo - o anjo de Yahweh - o nome e a face de Yahweh.
[C] 0 conteúdo da revelação mosaica
|1] A base factual. Libertação do cativeiro estrangeiro - libertação do pecado - uma
apresentação da onipotência divina - uma demonstração da graça soberana - o nome
“Yahweh" - a Páscoa.
[2] 0 berith estabelecido entre Yahweh e Israel.
[3] A organização de Israel: a teocracia. A função da Lei.
[4] 0 Decálogo. De aplicação universal - religioso no seu caráter - as Dez Palavras - a
Primeira Palavra - a Segunda Palavra - a Terceira Palavra - a Quarta Palavra.
[5] A Lei ritual (cerimonial). Símbolo e Tipo - o Tabernáculo - a majestade e a santidade
de Deus - o lugar de adoração - Cristo é o antitípico do Tabernáculo - 0 Tabernáculo:
também um tipo de igreja - 0 sistema sacrificial da Lei - ofertas, dádivas, sacrifícios
- a relação entre o ofertante e seu sacrifício - os períodos do ritual de sacrifício
- definição de vicário - o significado de “cobrir"-a variedade de ofertas - impureza
e purificação - totemismo - culto dos ancestrais - a teoria animista.........129-223
— PARTE II
0 período profético de revelação
1.0 lugar do profetismo na revelação do Antigo Testamento
Um movimento produto do período do reinado - a palavra como o instrumento do profetismo
- um fator de continuidade - dois períodos principais do profetismo....................227-233
2. O CONCEITO DE UM PROFETA: NOMES E ETIMOLOGIAS
O termo hebraico “nabhi’” - o termo grego “prophetes” - os termos “ro’eh” e
“chozeh”....................................................................................................................235-242
3. A HISTÓRIA DO PROFETISMO: TEORIAS CRÍTICAS
A história do profetismo - a origem do “nabhi’-ismo” em Israel - os profetas posteriores
criaram o monoteísmo ético?.....................................................................................243-258
4. O MODO DE RECEPÇÃO DA REVELAÇÃO PROFÉTICA
As opiniões de Kuenen examinadas - “revelação ceme "-a teoria da “adivinhação"-revelação
por meio da fala e da audição - revelação por meio da apresentação e da visão - revelação
por meio de arrebatamento - efeitos no corpo - o estado intramental - resposta às opiniões
extremamente críticas.................................................................................................259-279
5. O MODO DE COMUNICAÇÃO DA PROFECIA
Fala - milagres.........................................................................................................281-284
6. O CONTEÚDO DA REVELAÇÃO PROFÉTICA
[A] A natureza e os atributos de Yahweh
Monoteísmo - a natureza e os atributos de Yahweh - onipotência - “Yahweh dos
Exércitos" - a relação de Yahweh com o tempo e o espaço - onisciência - santidade
- justiça - emoções e sentimentos.
[B] O laço entre Yahweh e Israel
[C] O ensinamento de Oséias sobre o laço matrimonial
[D] A ruptura do laço: o pecado de Israel
Pecado nacional coletivo - a corrupção do ritual de adoração -Amós 5.2S - Isaías 1.10-
17 - Oséias 6.6 - Miquéias 6.6-9 - Amós 4.4 - feremias 7.21-23 - pecado social - a
doutrina do pecado em Oséias - a doutrina do pecado em Isaías - o pecado de Israel
como visto historicamente pelos profetas.
[EJ O julgamento e a restauração: escatologia profética
j4s opiniões de Wellhausen e a escola do criticismo - o ensino escatológico dos profetas
- Oséias - Isaías - os “últimos dias" em Oséias-a “glória" futura em Isaías. 285-357
ovo ^Testamente
1. A ESTRUTURA DA REVELAÇÃO DO NOVO TESTAMENTO
[1] Proveniente de indicações no Antigo Testamento
[2] Proveniente dos ensinos de Jesus
[3] Proveniente dos ensinos de Paulo e dos outros apóstolos
A nova dispensação é final - é esperada uma revelação posterior?...........................361-367
2. Revelação em relação à natividade
Aspectos da natividade.................................................................................................369-375
3. Revelação em relação a João Batista
Mateus 11.2-19 - João Batista e Elias - o testemunho de João Batista sobre Jesus - o
batismo de João - o batismo de Jesus por João - a descida do Espírito Santo sobre Jesus - o
testemunho pós-batismal de João sobre Jesus - João 1.15, 30 - João 1.29, 36 - João 1.34
-João 3.27-36............................................................................................................377-397
4. Revelação na provação de Jesus
A tentação no deserto - a tentação do Senhor e a nossa própria - a forma específica que a
tentação do Senhor assumiu - as tentações do Senhor interpretadas - Deuteronômio 8.3 -
Deuteronômio 6.16 - Deuteronômio 6.13 - tentação e pecabilidade.......................399-412
5. A revelação do ministério público de Jesus
[A] Os vários aspectos da função reveladora de Cristo
Quatro divisões da revelação dada por Cristo - a obra reveladora de Jesus nos
Evangelhos.
[B] A questão do desenvolvimento
|C] O método de ensino de Jesus
Similitudes - parábolas propriamente - parábolas especializadas - o método “alegórico ’
- a filosofia do ensino por meio de parábolas - “verdadeiro’’ e “verdade" no Quarto
Evangelho.
[D] A atitude de Jesus em relação às Escrituras do Antigo Testamento
Uma “religião do Livro’- certas reivindicações críticas não comprovadas.
[E] A doutrina de Jesus sobre Deus
O ensinamento de Jesus sobre a paternidade divina - a ênfase de Jesus sobre a majestade
e a grandeza divinas - a justiça retributiva de Deus.
[F] O ensino de Jesus sobre o reino de Deus
[1] j4s questões formais. O reino no Antigo Testamento - o reino nos Evangelhos - “o
reino dos céus’ - teorias modernas sobre “o reino’-o duplo conceito de reino.
[2] A essência do reino. A supremacia divina na esfera de poder-fé relacionada ao poder
do reino - “fé’ como usada em João - a supremacia divina na esfera da justiça - a
crítica de nosso Senhor à ética judaica - arrependimento - a supremacia divina na
esfera do estado de bem-aventurança - reino e igreja...................................413-481
Índice de assuntos e nomes 483
— P A R T E I —
0 período mosaico de revelação
?ajoitufc um
— T —
Introdução: natureza e método
da teologia bíblica
A melhor abordagem para o entendimento da natureza da teologia bíblica e
o lugar pertencente a ela no círculo das disciplinas teológicas passa por uma
definição de teologia em geral. De acordo com sua etimologia, teologia é a
ciência concernente a Deus. Outras definições ou induzem ao erro ou, quan­
do examinadas mais de perto, acabam por conduzir ao mesmo resultado da
definição citada. Como um caso frequente, a definição de teologia pode ser
examinada como “a ciência da religião”. Se nessa definição “religião” deve ser
entendida subjetivamente como significando a soma total dos fenômenos ou
experiências religiosas no homem, então ela já está incluída naquela definição
da ciência da antropologia que lida com a vida psíquica do homem. Ela tem
a ver com o homem e não com Deus. Se, entretanto, religião for entendida,
objetivamente, como a religião que é normal e de obrigação para o homem
porque é prescrita por Deus, então outra questão deve ser levantada: por que
Deus exige precisamente essa religião e não outra? Portanto, em última ins­
tância, ao lidar com religião nos encontraremos lidando com Deus.
Da definição de teologia como ciência concernente a Deus segue-se a
necessidade de que isso se baseie em revelação. Ao lidar cientificamente com
objetos impessoais, nós é que damos o primeiro passo. Eles são passivos, nós
somos ativos. Nós os manipulamos, examinamos e fazemos experimentos
com eles. Mas com relação a um ser pessoal e espiritual a situação é diferente.
Somente à medida que tal ser escolhe se expor é que podemos conhecê-lo.
Toda vida espiritual é, por natureza, uma vida escondida, uma vida fechada
14 Teologia bíblica
em si mesma. Tal vida só nos pode ser conhecida por meio de revelação. Se
isso é verdade entre um homem e outro, quanto mais entre Deus e o homem.
O princípio envolvido foi formulado por Paulo de maneira impressionante:
“Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o seu próprio es­
pírito, que nele está? Assim, também as coisas de Deus, ninguém as conhece,
senão o Espírito de Deus” [ICo 2.11]. O conteúdo oculto da mente de Deus
pode ser possuído mediante o desvendar dessa mente, feito pelo próprio
Deus. Deus precisa vir até nós antes que possamos ir a ele. Mas Deus não é
um ser pessoal espiritual de forma geral. Ele é um ser infinitamente exaltado
acima da nossa maior concepção. Suponhamos que fosse possível para um
espírito humano entrar diretamente em outro espírito humano: ainda assim
seria impossível para o espírito do homem adentrar ao Espírito de Deus.
Isso enfatiza a necessidade de que Deus nos abra porta ao mistério de sua
natureza antes que possamos adquirir qualquer conhecimento sobre ele. Na
verdade, podemos dar um passo a mais nessa argumentação. Em todo estu­
do científico, nós existimos ao lado dos objetos de nossa investigação. Mas
em teologia a relação é invertida. Originalmente, só Deus existia. Ele era
conhecido somente de si mesmo, e teve que, primeiro, chamar à existência
uma criatura antes que qualquer conhecimento exterior com relação a ele se
tornasse possível. A criação, portanto, foi o primeiro passo para a produção
de um conhecimento extradivino.
Outra razão para a necessidade de revelação que preceda todo o entendi­
mento de Deus advém do estado anormal em que o homem existe no pecado.
O pecado transtornou a relação original entre Deus e o homem. Isso produziu
uma separação em que anteriormente prevalecia uma comunhão perfeita. Em
razão da natureza da situação, todos os passos tomados na direção de corri­
gir essa anormalidade partiram da soberana iniciativa divina. Esse aspecto
particular, portanto, quanto à indispensabilidade da revelação, prevalece ou
fracassa com o reconhecimento ou não do fato do pecado.
Divisão da teologia em quatro grandes áreas
O tratamento usual dado à teologia se distingue em quatro áreas: teologia
exegética, teologia histórica, teologia sistemática e teologia prática. O ponto