Schriften zur Wissenschaftslehre und Kultursoziologie: Texte von Emil Lederer, herausgegeben und eingeleitet von Peter Gostmann und Alexandra Ivanova

342 Pages·2014·2.89 MB·German

by  Peter Gostmann

Klassiker der Sozialwissenschaften
Herausgegeben von
K. Lichtblau, Frankfurt a. M.
In den Sozialwissenschaft en gibt es eine ganze Reihe von Texten, die innerhalb der
Scientifi c Community seit vielen Jahren immer wieder gelesen und zitiert werden
und die deshalb zu Recht den anerkannten Status des „Klassischen“ für sich in An-
spruch nehmen können. Solche fraglos gültigen Bezugstexte sind nicht das Privileg
einer einzelnen theoretischen Strömung, sondern im Gegenteil: Man fi ndet sie in
allen Fraktionen und weltanschaulichen Lagern innerhalb der modernen Sozial-
wissenschaft en, so dass intersubjektiv anerkannte Klassiker die Möglichkeit eines
ökumenischen Dialogs zwischen den oft mals verfeindeten Schulen eröff nen. Man
kann diese neue Schrift enreihe auch so verstehen, dass konfessionelle Zugehörig-
keiten den Zugang zur eigentlichen „Sache“ nicht verstellen dürfen, aufgrund der
prinzipiellen Standortgebundenheit aller kultur- und sozialwissenschaft lichen
Erkenntnis aber selbstverständlich als jeweils besondere „Perspektive“ bei der
Klärung der entsprechenden Sachverhalte eingebracht werden müssen. Diese neue
Schrift enreihe ist deshalb darum bemüht, die unterschiedlichsten, oft zu Unrecht
vergessenen Klassiker der Sozialwissenschaft en anhand von ausgewählten Texten
wieder einer breiteren Öff entlichkeit zugänglich zu machen.
Herausgegeben von
Klaus Lichtblau, Frankfurt a. M.
Peter Gostmann • Alexandra Ivanova
(Hrsg.)
Schriften zur
Wissenschaftslehre
und Kultursoziologie
Texte von Emil Lederer, herausge-
geben und eingeleitet von Peter
Gostmann und Alexandra Ivanova
Herausgeber
Dr. Peter Gostmann
M.A. Alexandra Ivanova
Goethe Universität
Frankfurt am Main, Deutschland
ISBN 978-3-658-03242-5 ISBN 978-3-658-03243-2 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-03243-2
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Inhaltsverzeichnis
Emil Lederer: Wissenschaft slehre und Kultursoziologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Peter Gostmann und Alexandra Ivanova
Th eoretische und statistische Grundlagen zur Beurteilung
der modernen Angestelltenfrage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Das ökonomische Element und die politische Idee
im modernen Parteiwesen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Zur Soziologie des Weltkriegs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Von der Wissenschaft zur Utopie – Der Sozialismus und
das Programm ,Mitteleuropa‘ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Einige Gedanken zur Soziologie der Revolutionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Zum sozialpsychischen Habitus der Gegenwart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Soziologie der Gewalt – Ein Beitrag zur Th eorie der
gesellschaft sbildenden Kräft e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Zeit und Kunst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Aufgaben einer Kultursoziologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
6 Inhalt
Zum Methodenstreit in der Soziologie – Ein Beitrag zum Grundproblem
einer ,verstehenden‘ Soziologie ....................................... 259
Japan – Europa .................................................... 283
Durch die Wirklichkeit zur politischen Idee ........................... 309
Freiheit und Wissenschaft ........................................... 323
Die öffentliche Meinung ............................................ 333
Die Suche nach der Wahrheit ........................................ 341
Drucknachweise ................................................... 347
Emil Lederer:
Wissenschaftslehre und Kultursoziologie
Zur Einleitung
Peter Gostmann und Alexandra Ivanova
Emil Lederer, der am 22. Juli 1882 in Pilsen, der zweitgrößten Stadt Böhmens, als
zweiter Sohn Sofi e und Philipp Lederers, eines Kaufmanns, geboren wurde, starb
am 29. Mai 1939 als Emigrant in New York. Der Weg von dort nach hier führte
über Wien, Heidelberg, Tokio und Berlin.
Im Folgenden skizzieren wir in knappen Zügen die wichtigsten Elemente der
Denkbewegung Lederers, der als langjähriger Redakteur bzw. Herausgeber des
Archivs für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, als Direktor des Heidelberger Ins-
tituts für Sozial- und Staatswissenschaft en, als Inhaber des Berliner Lehrstuhls für
Nationalökonomie und Finanzwirtschaft und als Gründungsdekan der ,University
in Exile‘ an der New Yorker New School for Social Research einer der maßgeblichen
Sozialwissenschaft ler seiner Zeit war. Heute ist Lederer fast vergessen. Dabei ist
es um die Kenntnis von Lederers nationalökonomischen Arbeiten besser bestellt
als um die Kenntnis seiner soziologischen Schrift en. Allerdings bildet, wie die in
diesem Band versammelten Texte zeigen, die Soziologie das Fundament, auf dem
seine nationalökonomischen Arbeiten stehen (vgl. bereits Huebner 2008).
In einem Aufsatz über die verstehende Soziologie Max Webers, den Lederer 1925
im Rahmen einer mehrjährigen Gastprofessur an der Kaiserlichen Universität Tokio
in der Zeitschrift der japanischen Gesellschaft für Soziologie publizierte, hob er
die Soziologie von den „Einzelwissenschaft en“, wie sie z. B. in der „juristische[n],
d[er] ökonomische[n], d[er] politische[n] usw. Betrachtung“ eines „Tatbestandes“
Gestalt nähmen, ab, da diese „stets von einem bestimmten Gesichtspunkt aus“
erfolgten (Lederer 1925: 275). Gegenüber der Soziologie, der es darum gehen sol-
le, „menschliche Beziehungen im Tatbestand als solchen“ und „gesellschaft liches
Handeln“ gemäß „seine[s] wahren Inhalt[s]“ zu erfassen, stelle die „Begriff sbildung
P. Gostmann, A. Ivanova (Hrsg.), Schriften zur Wissenschaftslehre und Kultursoziologie,
Klassiker der Sozialwissenschaften, DOI 10.1007/978-3-658-03243-2_1,
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8 Peter Gostmann und Alexandra Ivanova
[…] der Einzelwissenschaften“, nicht anders als die „des täglichen Lebens“, eine
„Trübung“ dar (ebd.: 266).
Diese ,Trübung‘ disqualifiziert zwar die einzelwissenschaftliche Analyse nicht
geradezu, denn immerhin gründet die, so Lederer weiter, auf „bestimmte[n] Zü-
ge[n] der Erfahrung“, die sie „unterstreicht, in spezifischer Weise deutet, und so
ein Gedankenbild schafft“ (ebd.: 270); in diesem Sinne beschäftigte er selbst sich
in seinen Schriften mit einer Reihe einzelwissenschaftlicher Probleme, z. B. mit
Fragen der Währungspolitik oder der Konjunkturentwicklung (u. a. Lederer 1923a,
Lederer 1927a). Aber für Lederer unterläge eine einzelwissenschaftliche Analyse,
die nicht einherginge mit der „Erfassung des Phänomens, wie es ist“, dem Fehl-
schluss, jene „Hilfsmittel zur Bewältigung der Erfahrung“, die die einzelwissen-
schaftlichen Begriffssysteme darstellen, „für die Realität selbst [zu] nehmen“. Die
Erfassung der Phänomene, wie sie sind, obliegt hingegen der Soziologie (Lederer
1925: 270f.). Lederers Behandlung einzelwissenschaftlicher Fragen, von Währung,
Konjunktur usw., steht also auf soziologischem Fundament. Anhand der Schriften,
die der vorliegende Band versammelt, lässt sich das soziologische Element in der
Denkbewegung Lederers von der Habilitation 1912 bis zu den Exilschriften der
1930er Jahre nachverfolgen.
Wien: Akademische Anfänge
In Wien, der Hauptstadt des cisleithanischen Teils der k. u. k. Doppelmonarchie,
nahm Lederer 1901 das Studium der Rechte auf, das er 1906 mit dem Erwerb des
akademischen Grads eines Doktors der Jurisprudenz abschloss. Sein Hauptinte-
resse während des Studiums galt der Politischen Ökonomie, die seinerzeit „der
juristischen Fakultät angegliedert“ war (Speier 1979: 258). Als Lederers wichtigste
Lehrer gelten denn auch die Nationalökonomen Eugen von Böhm-Bawerk und
Friedrich von Wieser (ebd.; Krohn 1995: 12). Beide waren Schüler Carl Mengers,
der 1871 mit seinen Grundsätzen der Volkswirthschaftslehre einen neuartigen, in
der Retrospektive gewöhnlich auf das Theorem des ,Grenznutzens‘ verdichteten
Versuch vorgelegt hatte, „die complicirten Erscheinungen der menschlichen Wirth-
schaft auf ihre einfachsten, der sicheren Beobachtung noch zugänglichen Elemente
zurückzuführen, an diese letztern das ihrer Natur entsprechende Mass zu legen
und mit Festhaltung desselben wieder zu untersuchen, wie sich die complicirteren
wirthschaftlichen Erscheinungen aus ihren Elementen gesetzmässig entwickeln“
(Menger 1871: VII).
Die Voraussetzung für die Konkretion dieses ,natürlichen‘ Maßes im Begriff
des „Grenznutzens“ sollte sein, dass der „Wert“ von Gütern als nichts diesen „An-
Emil Lederer: Wissenschaftslehre und Kultursoziologie 9
haftendes“, aber auch nicht als ein „selbständiges, für sich bestehendes Ding“ zu
betrachten sei, sondern als zu bemessen anhand der „Bedeutung“ dieser Güter für
einzelne „Menschen“, und zwar gemäß deren „Bewusstsein[s]“, „in der Befriedigung
ihrer Bedürfnisse von der Verfügung über die betreffenden Güter abhängig zu
sein“ (ebd.: 108). Der Wert eines Gutes ist demnach immer zuerst der Wert, den es
für eine bestimmte Person hat. Zu bemessen sei dieser Wert – so Lederers Lehrer
Böhm-Bawerk – weder gemäß des „größte[n] Nutzen[s] […], den das Gut stiften
könnte“, noch gemäß des „Durchschnittsnutzen[s], den ein Gut seiner Art stiften
kann“; er entspreche vielmehr dem „kleinste[n] Nutzen, zu dessen Herbeiführung
[ein Gut] oder seinesgleichen in der konkreten wirtschaftlichen Sachlage rationel-
lerweise noch verwendet werden dürfte“. Wenn man z. B. die unterschiedlichen
Einzelnutzen ermitteln und addieren würde, ließe sich der Gesamtwert eines
Gütervorrats taxieren (Böhm-Bawerk 1886: 28 u. passim).
Im Sinne der Differenzierung von (einzelwissenschaftlicher) Nationalökonomie
und (grundwissenschaftlicher) Soziologie, die Lederer später im Weber-Aufsatz
für Shakai Zasshi vornahm, ist schon die Definition eines ,Grenznutzens‘, mehr
noch dessen wirtschaftsstatistische Operationalisierung, eines jener Hilfsmittel zur
Bewältigung der Erfahrung, die sinnvoll sind, solange man sie nicht für die Realität
selbst nimmt. Zu ihrer Fundierung müsste es um Soziologie gehen, und soziologisch
ginge es, da um die menschliche Beziehung im Tatbestand als solchen, nicht zuletzt
um die Erklärung dessen, was ,rationellerweise‘, gemäß des Gedankenbilds vom
Grenznutzen, nicht sein dürfte.
Lederers Lehrer Böhm-Bawerk und Wieser hatten Menger in den 1880er Jahren
im Rahmen seiner Auseinandersetzung mit dem Straßburger Ordinarius Gustav
Schmoller unterstützt, dem Menger als einem der einflussreichsten Vertreter der
sogenannten „historischen Schule“ unter den deutschen Nationalökonomen „zum
Vorwurfe“ machte, statt „die Geschichte der Volkswirthschaft als Hilfswissen-
schaft der politischen Oekonomie [zu] betreib[en], […] über historischen Studien
die politische Oekonomie selbst aus dem Auge verloren“ zu haben (Menger 1884:
25) – d. h. über der Beschäftigung mit den „concreten Erscheinungen und d[en]
concreten Entwickelungen“ der Frage der „,Erscheinungsformen‘ und ,Gesetze‘ der
bezüglichen Menschheitsphänomene“ nicht die ihr angemessene Aufmerksamkeit
zu widmen (ebd.: 17). In gewisser Weise knüpfte Lederer an diesen Gedanken an,
wenn er im Weber-Aufsatz die Betrachtung der Erscheinungsformen der Mensch-
heitsphänomene als Soziologie identifizierte – während er in Übereinstimmung mit
Weber davon absehen wollte, sich deren Gesetzen zu widmen: „Schon deshalb, weil
ja nicht eine ,Gesellschaft‘ Subjekt des Handels ist; die ganze Fülle der Subjekte,
und diese wieder in verschiedensten Gruppierungen, sind Träger des sozialen
Handelns. […] Infolgedessen wird sich die soziologische Analyse den Phänomenen