Satã herético. O nascimento da demonologia na Europa medieval (1280-1330)

239 Pages·2016·18.925 MB·Portuguese

by  Alain Boureau

Alain Boureau
SATÃ HERÉTICO
O NASCIMENTO DA DEMONOLOGIA NA
EUROPA MEDIEVAL (1280-I330)
TRADUÇÃO
IgorSalomãoTeixeira
REVISÃOTÉCNICA :
NérideBarrosAlmeida
E D T O R A
GrafiaatualizadasegundooAcordoOrtográficodaLíngua
Portuguesade1990.EmvigornoBrasilapartirde2009.
FICHACATALOGRÁFICAELABORADAPELO
SISTEMADE BIBLIOTECASDAUNICAMP
DIRETÓRIADETRATAMENTODAINFORMAÇÃO
Bibliotecária:HelenaJoanaFlipsen-CRB-84/5283
B666s Boureau,Alain,1946-
Satãherético:onascimentodademonologianaEuropamedieval(1280-1330)
/AlainBoureau;tradução:IgorSalomãoTeixeira;revisãotécnica:NérideBarros
Almeida.-Campinas,SP:EditoradaUnicamp,2016.
1.Demonologia-Históriadasdoutrinas-IdadeMédia-600-1500.2.De-
.
mónio-Históriadasdoutrinas-IdadeMédia-600-1500 3.Escolástica.
4.Feitiçaria.I.Teixeira,IgorSalomão.II.Almeida,NérideBarros,1965-
CDD -235.40902
-189.4
ISBN978-85-268-1334-2 -133.4
índicesparacatálogosistemático:
1. Demonologia-Históriadasdoutrinas-IdadeMédia-600-1500 235.40902
2. Demónio-Históriadasdoutrinas-IdadeMédia-600-1500 235.40902
3. Escolástica 189.4
4. Feitiçaria 133.4
Títulooriginal:Satanhérétique:Naissancedeladémonologie
dansl'Occidentmédiéval(1280-1330)
Copyright©byAlainBoureau
Copyright©byOdileJacob,2004
Copyright©byAlainBoureau
Copyright©2016byEditoradaUnicamp
DireitosreservadoseprotegidospelaLei9.610de19.2.1998.
Éproibidaareproduçãototalouparcialsemautorização,
porescrito,dosdetentoresdosdireitos.
PrintedinBrazil.
Foifeitoodepósitolegal.
Direitosreservadosà
EditoradaUnicamp
RuaCaioGracoPrado,50-CampusUnicamp
CEP13083-892-Campinas-SP-Brasil
Tel./Fax:[phone]
www.editoraunicamp.com.br [email protected]
!
AGRADECIMENTOS
Algunselementosdestelivroforamapresentadosediscutidospor
15anosemartigosquepubliqueiemdiversasrevistas(.Médiévales,Micro-
logies,Lefaitdelanalyse,Chimères)econferênciasapresentadasemmuitas
universidades(St.Andrews,Escócia;AnArbor,Michigan;Cornell,Nova
York;Budapeste,Hungria).Agradeçoaosleitores,editoreseinterlocuto-
resque mepermitiramavançar nessapesquisa.Sou gratoa Irène Rosier-
-Catachpeloacessoaomanuscritodeseulivrosobreossacramentos.Devo
sugestõeseinformaçõesaEtienneAnheim,LucFévrier,CharlesdeMira-
mon e Sylvain Piron.Agradeço a todos.Enfim, meu reconhecimento a
minhaesposaLauraLee Downs,quepacienteegenerosamenteseguiu e
discutiualentaelaboraçãodestelivro.
SUMÁRIO
PREFÁCIO À EDIÇÃO BRASILEIRA 11
INTRODUÇÃO 15
í
.
1 SATÃ HERÉTICO A INSTITUIÇÃO JUDICIÁRIA DA
DEMONOLOGIA SOB JOÃO XXII 23
Aárvoredoshistoriadoresea florestadosdocumentos 25
Umesforço contínuo 29
Um mal ordinário? 33
AsconvicçõesdemonológicasdeJoão XXII 35
Retratode João XXII agentedodemónio 38 *
*
Aemergênciadofato 40
Oinquérito e o fato 43
Questõesde procedimento 46
Processoe majestade 49
Desconfiançada Inquisição 50
:
2 SACRAMENTOS SATÂNICOS? A DESCOBERTA DE
HENRIQUE DE CARRETTO 61
Aconsultade 1320 61
i
r
i
Os dezespecialistas 63
Resultados da consulta 67
À procura da causalidade do malefício: Deus,aimagemou o rito? 72
Asimagens falantes 75
Osacramentosatânico 77
Teologiadopacto 80
Pacto e convenção 82
3 O PACTO GENERALIZADO 89
Banalidadedo pacto? A históriadeTeófilo 90
Poderescondicionais 95
O pacto comoformade açãocoletiva 97
Prática do pacto:Osyndicatusde Albi 99
Ocomplô, um mau pacto 101
O pacto forte de Pedro Olivi:Os fundamentoscontratuaisda
realeza eda propriedade 103
O pactofortee oabsolutismodivino 105
Adívida universal 106
Pacto e vontade 109
.
4 LIBERAÇÃO DOS DEMÓNIOS OS PRIMÓRDIOS DE
UMA DEMONOLOGIA ESCOLÁSTICA 115
Novasinterrogaçõessobreosdemónios 116
A natureza dosdemónios 120
O momentodaqueda 123
Capacidades dos demónios 125
JoãoQuidort ou otomismo ilustrado 127
05demóniose a escatologia franciscana 132
.
5 OS NOVOS POSSUÍDOS SANTOS E DEMÓNIOS NOS PROCESSOS
DE CANONIZAÇÃO DO INÍCIO DO SÉCULO XIV 143
Loucura e possessão 146
Prudência daCúria 148
Demóniosordinários ... 152
Asaparições 154
Nicolaude Tolentinodiante de Bélial 157
As possessas deSanta Lúcia 158
6 A ABERTURA DO SUJEITO. A ANTROPOLOGIA ESCOLÁSTICA
DA POSSESSÃO 169
Osonâmbuloe o possesso 170
Uma psicologia cristã da plenitude 172
A nova psicologia aristotélica 176
Oretorno dossonâmbulos 177
Gervásio de Tilburye a demonização do sonâmbulo 179
Ocharacter como fecho da personalidade humana... 181
Pluralidade da pessoa 185
O homem e seu duplo 186
Da possessão demoníaca à possessão divina 187
Fragilidadedocharacter 190
.
7 AS INVASÕES SOBRENATURAIS MODELOS MÍSTICOS
201
DA POSSESSÃO
Da ambivalência à suspeita 201
Clara de Montefalcoea incorporação do divino 204
Os estigmas e a imaginação de são Francisco 205
Imaginaçãoeamor 208
Angela de Foligno:Os paradoxos de uma autobiografia espiritual 211
Dois tiposde subjetividade 213
Uma narrativa sacramental 215
As incertezasdo escriba franciscano 216
Inhabitação e escândalo 220
A subjetividadede Pandora 223
229
EPÍLOGO
235
BIBLIOGRAFIA SELECIONADA
247
ÍNDICE ONOMÁSTICO
'
1
i
I
;>
:
!
í
I
Î
i
í
I
*
i
Prefácioàedição brasileira ?
HOMENS E ANJOS
!
:
;
NérideBarrosAlmeida «
Ao contrário do que professa o senso comum que crê em uma
IdadeMédiade homenssubmetidos pelo medodasforças maléficas,até
o século XIII osdemónios não representavam realmente um problema.
Títeresdivinos,realizavamacontragostoavontadedeDeus,umavezque
cadagestoseucontribuíainvoluntariamenteparaasalvaçãodoshomens.
Por intermédio das profecias bíblicas de antemão reconhecidos como
condenados, eram incapazes de produzir pavor irremediável. Gestos
simples-osinaldacruz,palavrasdeesconjuroouonomede umsanto-
resgatavam ofieldoassédiodosdemóniosfazendo-os retornar aseu in-
descritível sofrimento de seres banidos. As ações dos anjos rebeldes i
\
amedrontavam,mastodossabiamqueeramilusórias,poisconstrangidas i
peloslimitesdomundo naturalsobreoqualnãotinhampoderde trans- )
formação.Homenseanjosseencontravamirremediavelmenteseparados. !
1
Dessaforma,na terrasedesfrutavade umasegurançaconfortávelem re-
laçãoaomal.
Mas,então,algo mudou.No último terçodoséculoXIIIvemos f
i
seestabelecerementreteólogosejuristastesesqueafirmavamaeficáciado í
poderdemoníacosobreomundonaturaleapossibilidadedeumcomplô
11
Satãherético:OnascimentodademonologianaEuropamedieval(1280-1330)
entreos homens (qualquerhomem!) eosanjoscaídos.Essaconspiração
secretamudouorumodasespeculaçõessobreodomínioquesemprere-
presentaraoperigoextremoparaaIgrejaeacristandade:aheresia.Nãose
esperava mais que elase revelasse por meio deopiniões, pois doravante
se criaqueos hereges,constrangidospor um pactopessoal,não tinham
maisdisposiçãoemexpressarabertamenteoquepensavam.Passavaaser
necessário,portanto,procurarpelaheresiaematos,emparticularnoma-
lefício, resultantedaassociaçãodehomenscomSatãeseusdemónios.A
teologiadopactoqueentãosedesenvolviaajudavaaexplicar,emparte,a
possibilidadederesistênciadosujeitoàssoberaniasterrenase,aomesmo
tempo,sua vulnerabilidadeàpossessão(internaouexterna),aocontato
semmediaçãocomospoderessobrenaturais.
Satãheréticoéumestudosobreosprimórdiosdaobsessãoeuropeia
pelosdemóniosdaqualresultouacaçaàsbruxas-perseguiçãosistemática
ahomensemulheressupostamenteassociadosritualmenteaSatãem um
complô contra acristandade. A históriadacaça às bruxas é geralmente
contadaapartirdeprimórdiosdoséculoXV,quandodoutrinaepersegui-
çãocoincidem.Identificandooselementosfundamentaisparaamudança
dasensibilidadeemrelaçãoaosanjoscaídos,AlainBoureaumostracomo
ascondições teológicase jurídicasparaaperseguiçãopúblicaaosadora-
doresdo demónio já haviam sidoestabelecidas, bem antes,entre1280e
1330.Restandoefetivamente aos inquisidoresda modernidadeapenas a
proposiçãodeelementosprocedimentais.
Assim, osabá que surge de forma plena por voltade 1430con-
sideradopela maiorpartedosestudoscomoelementodecisivonatrama
definidoradaobsessãodemoníacapassaparaoplanosecundárionoestudo
de Boureau.Emseu lugar,oautorsituaa história intelectualdaqual re-
sultouaeliminaçãodasfronteirasteológicasentreinvocaçãodemoníaca
e magia, bem como aquelaentre magia brancae magia negra.Portanto,
pacto demoníaco e possessão - temas bem conhecidos do imaginário
cristão-eramunidoseadquiriamnovaspotencialidades.Porfim,apartir
do pontificado deJoãoXXII (1316-1334),acompreensãoda associação
entreinvocaçãoemagiaemtermosdeheresiaaexpunhaaosprocedimen-
tosdecondenaçãojurídica.
Grande estudioso da escolástica, Alain Boureau explora com
maestria um dossiêdocumental pouquíssimoconhecido.Por meio dele
12
F
Prefácioàediçãobrasileira:Homenseanjos
reconstituiacomplexidadedosdebatesdosquaisresultaramideiasares-
peitodasrelaçõesentreoshomenseospoderessobrenaturaisquesetor-
naram hegemónicas.Mostra tambémoquanto taisideiaseramsensíveis
àsengrenagensedemandasdopoderaoqualseencontravam necessaria-
menteligadas.Assim,aoinvestigar ascontrovérsiasem meio àsquaisse
definiramosconceitosfundamentaisàobsessãodemoníaca,oautor não
eliminado horizonte do leitorocenário em que sederam -aquele das
inquietaçõesapropósitodasoberaniaterrenaeultraterrena.
NocontextoturbulentoquedaráorigemnoiníciodoséculoXIV
à transferênciado papado para Avignon,asociedade tem bons motivos
paraainsegurança.A Igreja romana,que nosdois últimosséculos havia
sido bem-sucedidaem estabelecersuapresença nas maisdiversasesferas
da vida social, se encontra diminuída e abalada em sua soberania por
questionamentosvindosdediversasdireções,emespecialda monarquia
francesa.Asreflexõessobreopoder,levadasacaboporhomenscompro-
metidos com acontinuidade da Igreja,oscilam segundosuaposição em
meioaessemardeconflitosnemsemprefavoráveisaRoma.Aescolástica
nesse momento fervilha de questões relativas ao homem e à sua relação
comasoberaniadivina,dentreasquaisaquelasreferentesàscapacidades
doagentediabólicoeàscondições parasuainfluênciasobreoshomens.
Noqueserefereaodestinodessasduasinquirições,édecisivoogolpeque
sofreo racionalismoaristotélico-encampadosobretudopelosdomini-
canos,tendoàfrenteTomásdeAquino-comasinterdiçõesestabelecidas
em1277nauniversidadedeParis,equeiráfavoreceroneoagostinianismo
franciscanonoqualoslimitesnaturaisnãoseaplicamaospoderessobre-
naturaiseaatençãoespeculativasedesviadascausasparaosfenômenos.
Dessaforma,vemosafuturaloucurapersecutóriaconsecutivaaoraciona-
lismoescolástico ao menos noque se refere à justiça,à políticae àquilo
quejápodemoschamardeumaciênciapositiva.
Acaçaàsbruxasquedecorredaobsessãodemoníacanosmostra
queoracionaleoirracionalnãosãofacilmentediscerníveis,quesuacons-
piraçãointegraatotalidadeconstitutivadecadahomemequeambosos
caminhospodemlevar àaniquilação.Dessaforma, àpergunta “por que
pensaremdemóniosebruxas?” serespondefacilmente.Acaçaàsbruxas
foi um fato sustentado por ideias a um só tempo dotadas de abstração
fantasiosa(arealidadedospoderesdemoníacos)eprincípiosracionais(a
13
Satãherético:OnascimentodademonologianaEuropamedieval(1280-1330)
valorização dos fenômenos sensíveis, as evidências da vulnerabilidade
internadetodapessoa).Historicamente,nonívelconscientedanarrativa
e da percepção históricas, seu exemplo alerta a respeito da extensão da
capacidadehumana.Adistânciaaqueseencontramhojeessesséculosde
“trevas” não tranquiliza quando bem mais recentementepodem serob-
servadassituações que, moldando asociedade em máquina kafkiana de
destruição física e moral, também produziram e continuam a produzir
“bruxos”. Pensar em bruxas e demónios do passado obriga a história a
adotar um padrão de verdade mais exigente, no qual o homem aparece
investidodoslabirintosirracionaisdesuacondiçãopsíquica.Fazcomque
elaexiba as trevasque noshabitam,seusdisfarceseescusas.E,tomando
deempréstimo aspalavrasdeErnestoSabato:“ao penetrar, nessabusca,
nos tenebrososabismosdoeu,descobre-se queaintimidadedohomem
não tem nada a ver com a razão, nem com alógica, nem com aciência,
nemcomaprestigiosatécnica”.1Diantedisso,permaneceválidaaindauma
antigasugestãodahistória:aresponsabilidadedeconhecer-se.
Nota
ErnestoSábato,Entre0sangueeasletras.Campinas,EditoradaUnicamp,2015,p.234.
14