Sa'id bin Ali bin Wahfi Al-Qahthaniy

55 Pages·2008·2.44 MB·Indonesian

Sa'id bin Ali bin Wahfi Al-Qahthaniy
Bismillahirrahmanirrahim
MUKADDIMAH
Segala puji bagi Allah, Rab semesta alam. Sha-
lawat dan salam yang lengkap dan sempurna semoga
dilimpahkan kepada Nabi dan Rasul paling mulia,
Nabi dan Imam kita, Muhammad bin Abdullah, juga
kepada segenap keluarga, shahabatnya, dan siapa
saja yang mengikuti jejak mereka dengan baik, hing
ga Hari Kiamat. Amma ba'du.
Kitab "Al-Aqidah Al-Wasithiyah" tulisan Syai-
khul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah Ta'ala, ada
lah Aqidah Ahius Sunnah wal Jama'ah. Adapun
latar belakang penulisan, dan penamaannya dengan
Al-Wasithiyah, ialah : Bahwa seorang Qadhi dari ne
geri Wasith yang sedang melaksanakan haji datang
kepada Syaikhul Islam dan memohon beliau untuk
menulis tentang Aqidah Salafiyah yang beliau
yakini. Maka, beliau Rahimahullah menulisnya
dalam tempo sekali jalsah, (sekali duduk), seusai
shalat 'Ashar. Ini merupakan bukti nyata bahwa
beliau Rahimahullah memiliki ilmu yang luas dan
dikaruniai oleh Allah kecerdasan dan keluasan ilmu
yang mengagumkan. Dan itu tidak aneh, karena
karunia Allah itu diberikan dan diharamkan bagi
12 Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyah Mukaddimah 13
siapa saja yang Dia kehendaki. Kepada Allah Yang
Saya mentakhrij hadist-hadits Rasulullah dan
Maha Tinggi dan Agung, kita memohon akan keuta
mem'sba/zkannya, kadang-kadang kepada sumber
maan dan kemuliaan-Nya.
aslinya, tapi kadang-kadang cukup saya tunjukkan
Ketika saya mengetahui betapa pentingnya sumber aslinya tanpa teks. Saya juga mera'sba/zkan
kandungan Kitab "Al-'Aqidah Al-Wasithiyah" terse ayat-ayat kepada surah dan nomornya, selain
but, saya berkeinginan untuk membuat syarah -pen saya juga memberikan judul yang sesuai untuk
jelasan- ringkas tentang kitab Aqidah ini. Saya me setiap tema, misalnya : "Definisi Al-Firqah An-
mohon kepada Allah agar hal itu saya laksanakan Najiyah:, "Madzhab Ahlus Sunnah wal Jama'ah
semata-mata untuk mencari ridha-Nya. Tidak di tentang Sifat-sifat Allah", "Rukun Iman menurut
ragukan lagi bahwa banyak ulama telah melaku Firqah Najiyah", Metode Ahlus Sunnah wal Jama'ah
kan upaya yang besar untuk menjaga, mengajarkan, dalam Menafikan dan Menetapkan Asma' dan Sifat-
mengulas, dan mensyarah, terhadap kitab "Al- sifat Allah", "Madzhab Mereka dan Ayat-ayat serta
'Aqidah Al-Wasithiyah" ini dan di antara yang aku hadits-hadits tentang Asma' dan Sifat-sifat Allah".
ketahui dari syarah-syarah tersebut antara lain: "Ar- Kemudian saya membuat judul sendiri untuk masing-
Raudhah An-Nadiyyah, Syarh Al-'Aqidah Al- masing sifat, tapi kadang-kadang saya gabungkan
Wasithiyah" tulisan Syaikh Zaid bin Fayadh, "Al- beberapa sifat dalam satu judul. Ini tidak saya
Kawasyif Al-Jaliyyah 'An- Ma'ani Al-Aqidah Al-VJasi- maksudkan untuk membatasi, melainkan untuk me
thiyah" tulisan Syaikh Abdul Aziz bin Muhammad1', nyebutkan sifat-sifat yang telah disebutkan oleh
"Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyah" tulisan Muhammad penulis. Penulis juga menyebutkan banyak ayat dan
Khalil Al-Haras, dan "At-Ta'liqat Al-Mufidah 'ala Al- hadits, akan tetapi saya hanya menyebutkan satu
'Aqidah Al-Wasithiyah" tulisan Syaikh Abdullah bin dalil untuk setiap sifat, dari ayat atau hadits,
Abdurrahman Asy-Syarif. Beberapa syarah tersebut sementara yang lain saya hapuskan untuk mering
cukup baik dan berhasil menjelaskan makna-makna kaskan syarah ini. Kemudian saya menyebutkan
aqidah tersebut. Adapun dalam syarah ringkas yang "Sikap pertengahan Ahlus Sunnah dalam masalah
saya susun ini, saya melakukan hal-hal sebagai sifat Allah" di antara golongan-golongan lain yang
berikut: ada. Sikap pertengahan mereka dalam masalah
perbuatan manusia, Sikap pertengahan mereka da
lam masalah ancaman Allah", Sikap pertengahan
mereka mengenai nama-nama Iman dan Dien",
1. As-Salman, "Al-As ilah wal Ajwibah al-Vshuliyyah Al-'Aqidah
"Sikap pertengahan mereka mengenai shahabat-
Al-Wasithiyyah"yang juga tulisan beliau.
14 Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyah
Mukaddimah 15
shahabat Rasulullah $s§,", "Iman kepada Hari Akhir
dan hal-hal yang berkaitan dengannya", "Takdir
dengan keempat tingkatannya", "Madzhab Ahlus
Sunnah wal Jama'ah tentang Iman dan Dien, DEFINISI AL-FIRQAH AN-NAJIYAH
Shahabat Rasulullah dan Karamah para wali",
serta "Akhlak mulia Ahlus Sunnah wal Jama'ah". (AHLUS SUNNAH WAL JAMA'AH)
Semoga Allah memberikan taufik kepada saya
dalam melaksanakan apa yang dicintai dan diri-
dhai-Nya. Shalawat, salam, dan barakah, semoga Firqah (dengan huruffa' dikasrahkanedit) artinya
dilimpahkan Allah kepada hamba dan Rasul-Nya, sekelompok manusia. Ia disifati dengan an-najiyah,
Muhammad ;§f; juga kepada segenap keluarga dan (yang selamat), dan Al-Manshurah, (yang mendapat
shahabatnya. pertolongan), berdasarkan sabda Rasulullah j|t :
Penulis
^ J* r*-J ^ $ ^~ °a*^j
"Akan senantiasa ada sekelompok umatku yang tegar
di atas al-haq, yang tidak akan terkena mudharat dari
orang yang enggan menolong atau menentang mereka,
sehingga datanglah keputusan Allah sedangkan mereka
tetap dalam keadaan begitu." v
Adapun Ahlus Sunnah wal Jama'ah, adalah me
rupakan pengganti atau nama lain dari kelompok
tersebut. Yang dimaksud dengan As-Sunnah adalah
Thariqah (cara/jalan edit) yang dianut oleh Rasulullah
1. Dikeluarkan oleh Al-Bukhari dengan lafazhnya dari Mughirah
IV/187 dan Muslim 111/1523.
Definisi Al-Firqah An-Najiyah 17
16 Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyah
iH, para sahabat beliau, dan orang-orang yang mengikuti
jejak mereka hingga Hari Kiamat.
Adapun al-jama'ah, makna asalnya adalah se
jumlah orang yang mengelompok. Tetapi, yang di
"Umat Yahudi berpecah menjadi tujuh puluh satu
maksud dengan al-jama'ah dalam pembahasan
golongan, satu golongan di jannah sedangkan tujuh
aqidah ini adalah Salaf (pendahulu) dari umat ini
puluh golongan di naar. Umat Nasrani berpecah men
dari kalangan shahabat dan orang-orang yang
jadi tujuh puluh dua golongan, tujuh puluh satu go
mengikuti kebaikan mereka, sekalipun hanya
longan di naar sedangkan satu golongan di jannah.
seorang yang berdiri di atas kebenaran yang telah
Demi Allah, yang jiwaku di tangan-Nya, umatku
dianut oleh jama'ah tersebut.1}
akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan,
Abdullah bin Mas'ud berkata : satu golongan di jannah sedangkan tujuh puluh dua
golongan di naar."**
"Jama'ah adalah apa yang 'selaras dengan kebenaran,
sekalipun engkau seorang diri.2)
Dari 'Auf bin Malik yang berkata: Rasulullah
;§t bersabda :
J> 0^>-ljJ jl^l (_S? LS^-LJ -J
J* <J"S C/J^ 8^-Ari -f^* lr* iS^3 3^ 51
I. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah, 11/1322 dan dishahihkan oleh Al-
1. "Ar-Raudhah An-Nadiyyah Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyah", Albani, lihat "Shahih Al-Jami' Ash-Shaghir"1/357 dan "Al-Ahadits
hal. 14, Zaid bin Fayyadh dan Muhammad Khalil Al-Haras, hal. 16. Ash-Shahihah" no. 1492. Ada beberapa riwayat mengenai hadits
2. IbnulQayyim, "Ighatsatul Lahfan min Mashayid Asy-Syaithan", 1/70. ini, lihat "Musnad Ahmad" IV/402 dan '"Aunul Matud" XII/340.
18 Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyah Definisi Al-Firqah An-Najiyah 19
Allah yang dimuliakan. Apapun yang diperintah
kan kepada mereka, mereka laksanakan. Mereka
bertasbih siang dan malam tanpa berhenti. Mereka
RUKUN IMAN MENURUT melaksanakan tugas masing-masing sesuai dengan
yang diperintahkan oleh Allah, sebagaimana di
AL-FIRQAH AN-NAJIYAH
sebutkan dalam riwayat-riwayat mutawatir dari
nash-nash Al-Qur'an maupun As-Sunnah. Jadi, se
tiap gerakan di langit dan bumi, berasal dari para
1. Iman Kepada Allah Ta'ala malaikat yang ditugasi di sana, sebagai pelaksanaan
Iman kepada Allah adalah keyakinan yang kuat perintah Allah Azza wa Jalla. Maka, wajib mengimani
bahwa Allah adalah Rabb dan Raja segala sesuatu; secara tafshil, (terperinci), para malaikat yang
Dialah Yang Mencipta, Yang Memberi Rezki, Yang namanya disebutkan oleh Allah, adapun yang
Menghidupkan, dan Yang Mematikan,^ hanya Dia belum disebutkan namanya, wajib mengimani me
yang berhak diibadahi. Kepasrahan, kerendahan reka secara ijmal, 'global'. 1}
diri, ketundukan, dan segala jenis ibadah tidak boleh
diberikan kepada selain-Nya; Dia memiliki sifat-sifat
3. Iman Kepada Kitab-kitab
kesempurnaan, keagungan, dan kemuliaan; serta
Maksudnya adalah, meyakini dengan sebenar-
Dia bersih dari segala cacat dan kekurangan.11
benarnya bahwa Allah memiliki kitab-kitab yang di-
turunkan-Nya kepada para nabi dan rasul-Nya; yang
2. Iman Kepada Para Malaikat Allah benar-benar merupakan Kalam, (firman, ucapan),-
Iman kepada malaikat adalah keyakinan yang Nya. Ia adalah cahaya dan petunjuk. Apa yang dikan
kuat bahwa Allah memiliki malaikat-malaikat, yang dungnya adalah benar. Tidak ada yang mengetahui
diciptakan dari cahaya. Mereka, sebagaimana yang jumlahnya selain Allah. Wajib beriman secara ijmal,
telah dijelaskan oleh Allah, adalah hamba-hamba kecuali yang telah disebutkan namanya oleh Allah,
maka wajib untuk mengimaninya secara tafshil, yaitu:
1. "Ap-Raudhah An-Nadiyah Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyah", hal. Taurat, Injil, Zabur, dan Al-Qur'an. Selain wajib
15; "Al-Ajwibah AJ-Ushuliyyah", hal. 16; dan Ath-Thahawiyah, hal.
mengimani bahwa Al-Qur'an diturunkan dari sisi
335. Iman kepada Allah Ta'ala meliputi empat perkara : 1. Iman kepada
wujud-Nya Yang Maha Suci. 2. Iman kepada Rububiyah-Nya. 3.
Iman kepada Uluhiyah-Nya 4. Iman kepada Asma' dan Sifat-sifat-Nya. 1. "Ar-Raudhah An-Nadiyah", hal. 16 dan "Al-'Aqidah At-
Thahawiyah", hal. 350.
2 0 Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyah
Rukun Iman Menurut Al-Firqah An-Najiyah 21
Allah, wajib pula mengimani bahw.i Allah telah nama mereka selain Allah Yang Maha Mulia dan
mengucapkannya sebagaimana Dia telah Maha Tinggi. Wajib pula beriman bahwa Muhammad
mengucapkan seluruh kitab lain yang diturunkan. :H. adalah yang paling mulia dan penutup para nabi
Wajib pula melaksanakan berbagai perintah dan dan rasul, risalahnya meliputi bangsa jin dan
kewajiban serta menjauhi berbagai larangan yang manusia, serta tidak ada nabi setelannya.11
terdapat di dalamnya. Al-Qur'an merupakan tolok
ukur kebenaran kitab-kitab terdahulu. Hanya Al- 5. Iman Kepada Kebangkitan Setelah Mati
Qur'an saja yang dijaga oleh Allah dari pergantian
Iman kepada kebangkitan setelah mati adalah
dan perubahan. Al-Qur'an adalah Kalam Allah yang
kryakinan yang kuat tentang adanya negeri akhirat.
diturunkan, dan bukan makhluk, yang berasal
I )i negeri itu Allah akan membalas kebaikan orang-
dari-Nya dan akan kembali kepada-Nya.11 orang yang berbuat baik dan kejahatan orang-or
ang yang berbuat jahat. Allah mengampuni dosa
4. Iman Kepada Para Rasul apapun selain syirik, jika Dia menghendaki. Penger
tian nl-ba'ts, (kebangkitan) menurut syar'i adalah
Iman kepada rasul-rasul adalah keyakinan
ilil>ulilikannya badan dan dimasukkannya kembali nyawa
yang kuat bahwa Allah telah mengutus para rasul
Ke dalamnya, sehingga manusia keluar dari kubur seperti
untuk mengeluarkan manusia dari kege].«p. a
brliiliui^-belalang yang bertebaran dalam keadaan hidup
kepada cahaya. Kebijaksanaan-Nya telah menetap
(/(/;; bersegera mendatangi penyeru. Kita memohon
kan bahwa Dia mengutus para rasul itu kepada
ampunan dan kesejahteraan kepada Allah, baik di
manusia untuk memberi kabar gembira dan anca
man kepada mereka. Maka, wajib beriman kepada iluma maupun di akhirat. 2)
semua rasul secara ijmal (global) sebagaimana wajib
pula beriman secara tafshil (rinci) kepada siapa di ii. I nian Kepada Takdir Yang Baik Maupun Yang
antara mereka yang disebut namanya oleh Allah, liuruk Dari Allah Ta'ala.
yaitu 25 di antara mereka yang disebutkan oleh
Iman kepada takdir adalah meyakini secara
Allah dalam Al-Qur'an. Wajib pula beriman bahwa
M n i^'.uh-sungguh bahwa segala kebaikan dan kebu-
Allah telah mengutus rasul-rasul dan nabi-nabi
• 111- an itu terjadi karena takdir Allah. Allah 1$f telah
selain mereka, yang jumlahnya tidak diketahui oleh
miMij'.i'lahui kadar dan waktu terjadinya segala sesu-
selain Allah, dan tidak ada yang mengetahui nama-
I I ili.il "Al-Kawasyif Al-Jaliyah 'An Ma'ani Al-Wasithiyah", hal. 66.
1. "Al-Ajwibah Al-Ushuliyah", hal. 16 dan 17.
22 Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyah Rukun Iman Menurut Al-Firqah An-Najiyah 23
atu sejak zaman azali, sebelum menciptakan il.in
) —• ^J ^
mengadakannya dengan kekuasaan dan kehenil.ik
0 ^ ' re
Nya, sesuai dengan apa yang telah diketahui -N \. i
itu. Allah telah menulisnya pula di Lauh Mahfuz h
sebelum menciptakannya.11 "Hendaklah engkau beriman kepada Allah, malaikat-
malaikat-Nya, kitab-kitabNya, rasul-rasulNya, dan hari
Banyak sekali dalil mengenai keenam rukun
akhir. Dan engkau beriman kepada takdir Allah, yang
Iman ini, baik dari Al-Qur'an maupun As-Sunnah.
baik maupun yang buruk."v
Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala :
u ^G v ~ ^G
"Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur
dan barat itu suatu kebaktian, akan tetapi sesungguh
nya kebaktian itu ialah beriman kepada Allah, Hari
Kemudian, Malaikat-malaikat, dan Nabi-nabi...'''(Al-
Baqarah : 177)
* * * *
"Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu
menurut qadar (ukurwn)."(Al-Qamar : 49)
Juga sabda Nabi «ft dalam hadits Jibril:
1. "Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyah", Muhammad Khalil Al-Haras,
1. Dikeluarkan oleh Muslim, 1/37 no. 8
hal. 19
Rukun Iman Menurut Al-Firqah An-Najiyah 25
24 Syarfr Al-'Aqidah Al-Wasithiyah
penambahan huruf lam ( J ). Demikian pula perka
taan orang-orang Yahudi, "Hinthah ( )u" ketika
mereka diperintah untuk mengatakan "Hiththah
MADZHAB AHLUS SUNNAH ( ija^ )2)" Contoh lain adalah perkataan Ahli Bid'ah
yang memanshubkan3) lafazh Allah dalam ayat :
WAL JAMA'AH SECARA IJMAL
MENGENAI SIFAT-SIFAT ALLAH
"Dan Allah berbicara kepada Musa dengan lang
sung. "(An-Nisa' : 164).
Ahlus Sunnah wal Jama'ah menetapkan sifat- Kedua : Merubah makna. Artinya, tetap mem
sifat Allah Ta'ala, tanpa ta'ihil, tamtsil, tahrif, dan tak- biarkan lafazh sebagaimana aslinya, tetapi melaku
yifn- Mereka mempercayainya sebagaimana tersebut kan perubahan terhadap maknanya. Contohnya
dalam nash Al-Qur'an dan Al-Hadits. adalah perkataan Ahli Bid'ah yang menafsirkan
Ghadhab (marah), dengan iradatul intiqam (keinginan
1. Tahrif
untuk membalas dendam); Rahmah (kasih sayang),
Tahrif secara bahasa berarti merubah dan meng dengan iradatul in'am (keinginan untuk memberi
ganti. Menurut pengertian syar'i berarti: merubah la- nikmat); dan Al-Yadu (tangan), dengan an-ni'mah
fazh Al-Asma'ul Husna dan Sifat-sifat-Nya Yang Maha (nikmat).
Tinggi, atau makna-maknanya. Tahrif ini dibagi men
jadi dua :
2. Ta'thil
Pertama : Tahrif dengan cara menambah, Ta'thil secara bahasa berarti meniadakan. Adapun
mengurangi, atau merubah bentuk lafazh. Contoh menurut pengertian syar'i adalah : meniadakan sifat-
nya adalah ucapan kaum Jahmiyah, dan orang-
orang yang mengikuti pemahaman mereka, bahwa
1. Hinthah artinya gandum f™'
istawa (ls£-*\ )2) Adalah istaula ( )3) Disini ada 2. Hiththah artinya bebaskan kami dari dosa fcnl
3. Maksudnya, lafazh Allah dibaca dengan harakat akhir fathah
( .Cbl), padahal semestinya harakat akhirnya dibaca dengan dhammah
1. Serta tanpa tafwidh ( Ail). Dengan dim««s/iwbkan, maka kedudukan lafazh Allah dalam
2. Istawa artinya berada di atas; naik (setelah dahulunya tidak). ayat tersebut menjadi obyek, sehingga arti ayat tersebut berubah
3. Istaula artinya menguasai f*1". menjadi, "Dan Musa berbicara kepada Allah secara langsung."
2 6 Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyah
Madzhab Ahlus Sunnah wal Jama'ah secara Ijmal 27
Sifat Ilahiyah dari Allah Ta'ala, mengingkari keberadaan Jadi, setiap orang yang melakukan tahrif pasti
sifat-sifat tersebut pada Dzat-Nya, atau mengingkari juga melakukan ta'thil, akan tetapi tidak semua orang
yang melakukan ta'thil melakukan tahrif. Barangsiapa
sebagian darinya. Jadi, perbedaan antara tahrif dan
yang menetapkan suatu makna yang batil dan
ta'thil yaitu : ta'thil adalah penafian suatu makna
menafikan suatu makna yang benar, maka ia seorang
yang benar, yang ditunjukkan oleh Al-Qur'an dan
pelaku tahrif sekaligus pelaku ta'thil. Adapun orang
As-Sunnah, sedangkan tahrif adalah penafsiran nasli-
yang menafikan sifat, maka ia seorang mu'athil, (pela
nash Al-Qur'an dan As-Sunnah dengan interpretasi
ku ta'thil), tetapi bukan muharif (pelaku tahrif).
yang bathil.
3. Takyif
Takyif artinya bertanya dengan kaifa, (bagai
mana). Adapun yang dimaksud takyif di sini adalah
MACAM-MACAM TA'THIL
menentukan dan memastikan hakekat suatu sifat,
dengan menetapkan bentuk/keadaan tertentu untuk
Ta'thil ada bermacam-macam:
nya. Meniadakan bentuk/keadaan bukanlah berarti
1. Penolakan terhadap Allah atas kesempurnaan masa bodoh terhadap makna yang dikandung da
sifat-Nya yang suci, dengan cara meniadakan lam sifat-sifat tersebut, sebab makna tersebut diketahui
Asma' dan Sifat-sifat-Nya, atau sebagian dari dari bahasa Arab. Inilah paham yang dianut oleh
nya, sebagaimana yang dilakukan oleh para kaum salaf, sebagaimana dituturkan oleh Imam
penganut paham Jahmiyah dan Mu'tazilah. Malik Rahima-hullah Ta'ala ketika ditanya tentang
bentuk/keadaan istiwa', -bersemayam-. Beliau
2. Meninggalkan muamalah dengan-Nya, yaitu
Rahimahullah menjawab :
dengan cara meninggalkan ibadah kepada-Nya,
baik secara total maupun sebagian, atau dengan
cara beribadah kepada selain-Nya di samping
beribadah kepada-Nya. 'O f O' \i' * d
3. Meniadakan pencipta bagi makhluk. Contohnya
"Istiwa1 itu telah diketahui (maknanya), bentuk/
adalah pendapat orang-orang yang mengata
keadaannya tidak diketahui, mengimaninya wajib,
kan: Sesungguhnya, alamlah yang mencip-
sedangkan menanyakannya bid'ah." u
takan segala sesuatu dan yang mengatur
dengan sendirinya. 1. Fatawa Ibnu Taimiyoh, V/144.
Madzhab Ahlus Sunnah wal Jama'ah secara Ijmal 29
2 8 Syarh Al-'Aqidah Al-Wasithiyah