revista del instituto otavaleno de antropologia

199 Pages·2016·6.27 MB·Spanish

www.flacsoandes.edu.ec
REVISTA DEL INSTITUTO OTAVALENO DE ANTROPOLOGIA-
CENTRO REGIONAL DE INVESTIGACIONES
INSTITUTO OT AY ALEÑO DE ANTROPOLOGIA
Teléfono: 920321 - Fax: 920461
Casilla Postal 10-02-1478
OT AVALO - ECUADOR
COMITE EDITORIAL:
CARLOS ALBERTO COBA ANDRADE
JOSE ECHEVERRIA ALMEIDA
PATRICIO GUERRA GUERRA
HERNAN JARAMILLO CISNEROS
MARCELO VALDOSPINOS RUBIO
COMPILADOR:
CARLOS ALBERTO COBA ANDRADE
©Instituto Otavaleño de Antropología 1992
MARCELO VALDOSPINOS RUBIO
PRESIDENTE
EDWIN NARVAEZ RIVADENEIRA
DIRECTOR GENERAL
CARATULA: Jorge Villamiel Negrete
Contenido
Pág
Presentación ....................................................................................................... 7
El problema del tiempo y el espacio
en el estudio de las culturas populares
andinas Rocío Vaca Bucheli ......;............ 11
Espiritualidad y uso del alcohol
entre la gente de Otavalo Bárbara Y. Butler ................;.... 31
El trabajo con fibra de cabuya en la
Provincia de Imbabura Hernán Jaramillo Cisneros ___.. 65
Economía campesina: Historia e
historicidad Lourdes Rodríguez Jaramillo ... 85
Clasificación y tipología
de la copla Carlos Alberto Coba Andr ade ... 101
El sanjuanito o sanjuán en Otavalo:
Análisis de caso PeterBanrúng ................. 131
Juegos infantiles de tracición oral
en el área urbana de Otavalo Lola Cisneros de Coba y
Clara León Vinueza ____...... 151
Asentamientos arqueológicos tardíos
del período de integración en la
cuenca del río Chimbo A. Jorge Arellano ..:.......... 173
Los artículos que publica esta revista son de exclusiva responsabilidad de sus
autores y no traducen necesariamente el pensamiento de la entidad. Se solicita canje
con publicaciones similares.
Dirección: Casilla Postal 10-02-1478
Otav alo-Ecuador
PRESENTACION
Para la publicación del presente número, el Instituto Otavaleño
de Antropología, preocupado siempre por el quehacer investigativo, ha
escogido una variada temática en las diferentes áreas de su
competencia, con el fin de poner a consideración de la comunidad
científica los avances e inquietudes del pensamiento antropológico.
Rocío Vaca Bucheli, en su artículo "El problema del tiempo y el
espacio en el estudio de las culturas populares andinas", expone un
marco teórico sobre cultura, fundamentos básicos y sociedades
productoras de cultura. Habla del tiempo y el espacio, escenarios de
nuestra cotidianidad, dos variables de una misma realidad: el instante.
Se refiere al tiempo como un presente preñado de pasado, que no
alcanza a vislumbrar el futuro.
Bárbara V. Butler, en su trabajo "Espiritualidad y uso del
alcohol entre la gente de Otavalo", demuestra que la chicha, desde
tiempos precolombinos hasta nuestros días, tiene un carácter ritual y
sagrado Habla de intercambio -chicha y otros bienes- como símbolo
de reciprocidad, muy característico de las culturas andinas. Analiza la
prohibición de la bebida por parte de las religiones protestantes y
estudia la forma de compensación de los bebedores de chicha. Este es
un trabajo de mucho interés para la Etnografía y la Antropología
Cultural-religiosa.
Hernán Jaramillo Cisneros presenta el artículo "El trabajo con
fibra de cabuya en la provincia de Imbabura", en el cual registra la
importancia de este material desde los tiempos coloniales hasta la
actualidad; describe, paso a paso, el proceso para la obtención de fibra,
7
el hilado, la tejeduría y la comercialización de los productos; plantas,
además, nuevas alternativas para la diversificación de la producción.
Lourdes Rodríguez Jaramillo, expone algunas consideraciones
sobre "Economía campesina: Historia e Historicidad". El trabajo
comprende dos aspectos: uno teórico y otro acerca del funcionamiento,
desarrollo y cambio de la productividad campesina, vistos desde la
historia e historicidad; es un aporte para la economía campesina.
Carlos Alberto Coba Andrade, con "Clasificación y tipología de
la copla", ofrece un nuevo intento de ordenamiento de la copla en:
épicas, elegiacas, satíricas, líricas, trágicas, eróticas, burlescas,
amatorias, picarescas, sentenciosas, patrióticas, religiosas, románticas,
dolorosas, políticas y festivas. Hace un análisis literario de la copla y
presenta una muestra representativa de la misma.
Peter Banning, en "El sanjuanito o sanjuán en Otavalo: Análisis
de caso", realiza un estudio comparativo de tres interpretaciones de la
misma pieza musical, en una "Casa nueva", en una "Peña" y en un
"Festival", haciendo notar semejanzas y diferencias. Estudia el tiempo
y su duración; la letra, melodía y acordes del acompañamiento; timbre,
heterofonía y paralelismo en terceras. Este trabajo corresponde a su
tesis doctoral realizada en el área de Otavalo.
Lola Cisneros de Coba y Clara León Vinueza, en "Juegos
infantiles de tradición oral en el área urbana de Otavalo", demuestran
la necesidad de insertar los juegos infantiles tradicionales en los
programas de educación formal, con la finalidad de lograr el desarrollo
integral del niño, sin desarraigarlo de su medio cultural. Es un
importante trabajo que toma en cuenta el desarrollo motriz del niño
dentro del proceso de enseñanza-aprendizaje.
A. Jorge Arellano, en su artículo "Asentamientos arqueológicos
tardíos del Período de Integración en la cuenca del río Chimbo",
advierte que las culturas de la fase tardía del período de Integración en
la Sierra Central Oeste del Ecuador, generalmente son consideradas
como un anexo a la Cultura Puruhá (1000 años d.C.), que domina la
extensa cuenca de Riobamba. Este trabajo es un avance en el
8
reencuentro con nuestra historia, que ayuda al mejor entendimiento del
grado de influencia de las cultura en referencia. La cerámica
coleccionada demuestra, en términos generales que corresponde a una
sola unidad, al parecer, perteneciente a los grupos denominados
Chimbo-Tom abela.
El Instituto Otavaleño de Antropología cumple con la entrega
de este número, un compromiso que periódicamente lo ha realizado en
los últimos años y que esperamos mantenerlo en el futuro.
Carlos Alberto Coba Andrade
9
Rocío Vaca Bucheli1
EL PROBLEMA BEL TIEMPO
Y EL ESPACIO .
EN EL ESTUDIO DE LAS El etnólogo respeta la historia pero
CULTURAS POPULARES no le concede un valor privile­
ANDINAS giado. La concibe como una bús­
queda complementaria de la suya:
la una despliega el abanico de las
sociedades humanas en el tiempo,
la otra en el espacio (...) Esta
relación de simetría, entre la histo­
ria y la etnología parece ser recha­
zada por filósofos que no creen,
implícita y explícitamente, que el
despliegue en el espacio y la suce­
sión en el tiempo ofrezcan pers­
pectivas equivalentes. Se diría que,
a su juicio, la dimensión temporal
disfruta de un prestigio especial,
Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales: Maestría en como si la diacronía fundase un
Antropología. tipo de inteligibilidad, no solo
superior al que aporta la sincronía,
11
sino sobre todo de orden más deshumanización y en una destem-
específicamente humano (Claude poralización. Pero ¿Cuál es la legi­
Lévi-Strauss, 1962: 371). timidad de este planteamiento?
¿Cuál es la relación real entre
1. Introducción etnología/etnografía e historia? ¿Es
epistemológicamente posible sepa­
En 1962, Lévi-Strauss ter­ rar el tiempo del espacio?
minó de dar un giro decisivo a la
Antropología a través de su texto Lévi-Strauss da también
relativo al Pensamiento Salvaje, continuidad a una antropología de
donde fundamenta una vocación las regularidades, de los sistemas
intelectual, un gusto por el saber lógicos, de la Otredad autárquica,
entre los llamados primitivos, autárquica, autónoma, encerrada en
colocando además paralelamente sus propios conceptos y en sus
magia y ciencia, pensamiento cien­ propias necesidades. Las culturas
tífico y pensamiento salvaje, mito aisladas, el Otro explicado en si
e historia. Lévi-Strauss subordina mismo ¿fueron alguna vez objetos
la historia a la estructura, por lo reales para la Antropología? ¿Lo
tanto arguye que la comparación y pueden ser aquí, ahora?
la relación entre sociedades y
culturas debe plantearse priorita­ De lo que entendamos por
riamente en un contexto sincróni­ cultura, de lo que asumamos como
co, extendidas en el espacio más nuestro objeto de estudio depen­
que ordenadas en el tiempo. derá nuestro acercamiento metodo­
lógico, nuestra posibilidad o no de
La antropología levistrosia- integrar una comprehensión pre-
na nos remite a estructuras forma­
sentista con un condicionamiento
les, a modelos abstractos, a una
que surge desde el pasado. Las
identidad o igualdad basada en los
culturas populares andinas ofrecen
patrones inconscientes más que en
un campo especialmente rico para
las prácticas corrientes. Situada en
tratar de responder las preguntas
un nivel suprasocial, esta antropo­
antes formuladas; antes, un acerca­
logía, aunque permite acercar, de
miento a lo que entendemos por
algún modo, unos pueblos con
cultura popular propiciará el marco
otros, a la larga desemboca en una
12
a través del cual desarrollaremos En lo que atañe a la defi­
nuestra crítica y nuestra posición nición de cultura en el contexto del
posterior. desarrollo y delimitación de la
Antropología como disciplina par­
2. Hacia una definción de cultura ticular, deben ser tomados en
popular cuenta los aportes de varias escue­
las, empezando por aquellos que
2.7: Sobre el concepto de cultura buscaban trazar el desarrollo de la
humanidad desde el salvajismo a la
Williams (1980; s.f.) mues­ libertad mediante algunos ele­
tra que el cóncepto de cultura estu­ mentos característicos como la
vo asociado en un principio con el alfarería o la escritura, pasando por
de “civilidad” o “civilización”, vi­ los que querían definir la cultura
niendo a ser un sinónimo de culti­ por sus productos finales o por la
vación: por cultura se entendía en satisfacción de sus necesidades
crecimiento de plantas y animales inmediatas, hasta los que trataron
y por extensión el crecimiento y de hacer de la cultura un puro
cuidado de las facultades humanas. objeto ideal identificado a veces
A partir de Herder y del movi­ con creencias, representaciones,
miento romántico se empezó a ha­ inconscientes o superestructuras.
blar de “culturas” en plural, enfati­
zando en las culturas nacionales y La idea de un proceso social
tradicionales* incluyendo a la cul­ fundamental que configure estilos
tura Folk. Aún hoy se reconocen de vida específicos y distintos
tres amplias categorías de uso del constituye el origen efectivo del
término cultura: como proceso ge­ sentido social comparativo de la
neral de desarrollo intelectual, cultura y de sus necesarias culturas
espiritual y estético; como un par­ plurales (ibid:28). Kroeber sostenía
ticular modo de vida, sea de un que de esa entidad indeferenciada a
pueblo, un período, un grupo o de la que llamó sociedad deben dis­
la humanidad en humanidad en gregarse las costumbres y creen­
general; como los trabajos y prác­ cias que mantienen juntas a las
ticas de la actividad intelectual y sociedades primitivas y que pare­
especialmente artística. cen ayudarlas a sobrevivir (Kroe-