Religion und Gemeinschaftsbildung: Max Webers kulturvergleichende Theorie

385 Pages·2002·5.58 MB·German

by  Benedikt Giesing (auth.)

Benedikt Giesing
Religion und Gemeinschaftsbildung
Forschung
Soziologie
Band 178
Benedikt Giesing
Religion und
Gemeinschaftsbildung
Max Webers
kulturvergleichende Theorie
Leske + Budrich, Opladen 2002
Meinen Eltern Gudula und Paul Giesing,
die mich den Sinn von Gemeinschaft lehrten,
lange bevor ich von Max Weber hörte
Dissertation im Fachbereich Soziologie
an der Rheinischen-Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn
Gedruckt auf säurefreiem und alterungsbeständigem Papier.
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Ein Titeldatensatz fiir die Publikation ist bei Der Deutschen Bibliothek erhältlich
ISBN 978-3-8100-3673-5 ISBN 978-3-322-94999-8 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-94999-8
© 2002 Leske + Budrich, Opladen
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Umschlaggestaltung: disegno, Wuppertal
Danksagung
Eine Monographie wie die vorliegende ist niemals das Resultat der Arbeit
nur eines Einzelnen, sondern vielmehr ein Gemeinschaftsprodukt. Daher
gebührt jenen aufrichtigen Dank, die das Manuskript gegengelesen und mich
in seiner Gestaltung beraten haben, allen voran Michael Hasse, Andreas Berg
und Heiko Schäfer. Für zahlreiche Ratschläge und aufmunternde Worte sei
dem Betreuer dieses Projektes, Professor Werner Gephart, herzlich gedankt.
In Webers undurchsichtige Begriffspyramiden haben mir oft erst die
Gespräche mit Siegfried Hermes ein wenig Licht gebracht, dafiir mein Dank.
Ohne die Rückmeldung von Fachleuten, die große Manuskriptteile zur
Korrektur gelesen und hilfreich ergänzt haben, wäre ein Vergleich der
Weltreligionen kaum durchführbar gewesen. Daher sei insbesondere den
Mitstreitern des Bonner Graduiertenkollegs "Interkulturelle religiöse bzw.
religionsgeschichtliche Studien", Brigitte Schön, Regina Börsehel und
Monika Schrimpf, gedankt, aber nicht weniger auch Gerd Krämer, Jonas
Grutzpalk, Gerald Hillebrand und Chi Chen Jeng. Ohne den steten Zuspruch
meiner Frau Katrin und die nicht nur ideelle Unterstützung meiner Brüder
Thomas, Volker und Stefan hätte dieses Buch so manche Klippe auf dem
Weg seiner Entstehung nicht umschiffen können.
Inhaltsverzeichnis
Einleitung ..................................................................................................... 11
Teil I. Begriffliche Bestimmungen .......................................................... 20
Kapitell: Webers Begriff von Gemeinschaft.. ......................................... 20
1.1 Einleitende werkgeschichtliche Bemerkungen ................................... 20
1.2 Gemeinschaft als soziales Handeln? - 'Kategorienaufsatz' ................ 24
1.2.1 Situationen des Gemeinschaftshandelns ............................................. 25
1.2.2 Wertorientiertes Gemeinschaftshandeln ............................................. 31
1.2.3 Die Abhängigkeit der Vergesellschaftung von der
Einverständnisgemeinschaft ............................................................... 34
1.2.4 Konstitution von Gemeinschaft .......................................................... 39
1.2.5 Transformationen von Gemeinschaft .................................................. 41
1.3 Gemeinschaft als "Zusammengehörigkeitsgefiihl" - 'Sozio-
logische Grundbegriffe' ...................................................................... 43
1.3.1 Vergemeinschaftungsinhalt und Vergemeinschaftungsmotiv-
Probleme einer notwendigen Unterscheidung .................................... 47
1.3.2 "Öffnung" und "Schließung" sozialer Beziehungen ........................... 53
1.4 Der "Gemeinsamkeitsg laube", Ethnie und Nation .............................. 57
1.5 Zusammenfassung ............................................................................... 64
Kapitel 2: Gemeinschaft bei Weber und Tönnies - ein Vergleich .......... 66
2.1 Gemeinschaft und Gesellschaft ........................................................... 67
2.2 Wesenwille, Kilrwille und Wertrationalität ........................................ 68
2.3 Gemeinschaft als Wachstum, Gesellschaft als Setzung ...................... 74
2.4 Tönnies' Bild von Religion und Gemeinschaftsbildung ..................... 77
2.5 Webers Tönnies-Rezeption ................................................................. 80
Kapitel 3: Webers Begriffvon Religion und Religionsgemeinschaft ..... 83
3.1 Religion als "Gemeinschaftshandeln" ................................................. 83
3.2 Religion als Umgang mit Charisma und seinen Symbolisierungen ..... 87
7
3.3 Das Charisma zwischen Individuum und Gemeinschaft ..................... 92
3.3.1 Das Charisma und die individuellen Heilswege von
Askese und Mystik ............................................................................. 92
3.3.2 Charisma und Gemeinschaft ............................................................... 95
3.3.3 Soziale Beziehungen und Gottesbeziehungen ................................. 102
3.4 Die Gemeinde ................................................................................... I 10
3.4.1 Gemeindebegriffund Gemeindebildung ........................................... 111
3.4.2 Gemeinde zwischen Exklusion, Inklusion, Universalismus
und Partikularismus .......................................................................... 119
3.4.3 Pneuma und Gemeinde ..................................................................... 123
3.5 Zusammenfassung ............................................................................. 126
Teil 11. Theoretische Erklärungen: der Modellfall des
Protestantismus ........................................................................... 128
Kapitel4: Gemeinschaftsbildung des Protestantismus .......................... 129
4.1 "Innerweltliche Askese" - Sachlichkeit als Form sozialer
Beziehungen ..................................................................................... 129
4.2 Die "voluntaristische Gemeinschaftsbildung" des
"asketischen Protestantismus" .......................................................... 134
4.3 Heilige Gemeinschaft oder Gemeinschaft der Heiligen? .................. 142
4.3.1 Kirche und Sekte .............................................................................. 142
4.3.2 Die Gemeinschaftsbildung der täuferischen Sekten .......................... 149
4.3.3 Theoretische Zwischenbetrachtung ................................................... 154
4.4 Zusammenfassung: Der Ertrag filr eine Theorie der
Gemeinschaft .................................................................................... 162
Kapitel 5: Säkularisierung des Protestantismus? ................................. 163
5.1 Webers Säkularisierungsthese .......................................................... 163
5.2 Das Säkularisierungskonzept der Religionssoziologie ..................... 167
5.3 Theoretische Positionen im Anschluß an Weber .............................. 169
5.3.1 Vertreter und Kritiker des Säkularisierungskonzeptes ...................... 170
5.3.2 Die kommunikationstheoretische Sichtweise: Habermas .................. 182
5.3.3 Die funktionalistische Sichtweise: Münch ........................................ 194
5.4 Zusammenfassung ............................................................................. 203
8
Teil III. Vergleichende empirisch-historische Beobachtungen .............. 205
Kapitel 6: Gemeinschaftsbildung im antiken Judentum - der
konfessionelle Verband? ....................................................... 205
6.1 Die Pariavolksthese .......................................................................... 205
6.1.1 Parialage und Kastenbegriff ............................................................. 209
6.1.2 Stamm und Zunft .............................................................................. 218
6.1.3 Der Abstammungsglaube .................................................................. 222
6.2 Die berith-Konzeption - der Archetyp konfessioneller
Vergemeinschaftung? ....................................................................... 224
6.2.1 Sozialverfassung des alten Israel ...................................................... 224
6.2.2 Der 'berith' ....................................................................................... 226
6.3 Die Prophetie .................................................................................... 234
6.3.1 Die sozialen Ursprunge der Prophetie .............................................. 234
6.3.2 Prophetie und Gemeinschaftsbildung ............................................... 236
6.3.3 Prophetie und Alltagsethik ............................................................... 238
6.3.4 Wirkungen der Prophetie und Wandlungen der jüdischen
Gemeinschaft .................................................................................... 240
Kapitel7: Gemeinschaftsbildung im Urchristentum - die
pneumatische Gemeinde? ...................................................... 246
7.1 Die Urchristen - jüdische Splittergruppe? ........................................ 246
7.2 Die Pharisäer und die Urchristen ...................................................... 254
7.3 Die Emanzipation der urchristlichen von der jüdischen
Gemeinschaft ................................................................................... 265
7.4 Theorie pneumatischer Gemeinschaftsbildung ................................ 272
Kapitel 8: Gemeinschaftsbildung im Islam - die Umma der
Glaubenskrieger? ................................................................... 288
8.1 Kriegerreligion und 'politische Religion'? ....................................... 289
8.2 Die Institutionalisierung von Religion im Islam ............................... 297
8.3 Ursprunge islamischer Gemeinschaft: Die Gemeindeordnung
von Medina ...................................................................................... 308
8.4 Die UMMA - Realität oder Utopie? ................................................ 314
Kapitel 9: Gemeinschaftsbildung im Hinduismus - die
'gentilcharismatische' Kaste? ............................................... 317
9.1 Kastenbegriff und Kastenbildung ..................................................... 317
9.2 Die Rolle der Ethnizität .................................................................... 319
9
9.3 "Gentilcharismatik" .......................................................................... 322
9.4 Orthodoxie und Heterodoxie: die Systemgrenzen des
Hinduismus ....................................................................................... 328
Kapitel 10: Gemeinschaftsbildung im Konfuzianismus - der
traditionalistische Pietätsverband? ...................................... 336
10.1 Die Kosmologie und Theologie des Konfuzianismus ....................... 338
10.2 Der chinesische Traditionalismus ..................................................... 3 51
10.3 Die Vorherrschaft des 'Hiao' ........................................................... 358
Resümee ...................................................................................................... 363
Literatur ..................................................................................................... 375
Verzeichnis der für Webers Werke verwendeten Abkürzungen ........... 386
10
Einleitung
Mit Erstaunen beobachtet man heutzutage, wie in vielen Gesellschaften die
Religionen wieder an Bedeutung gewinnen. In den Ländern des ehemaligen
Ostblocks werden Kirchen und Moscheen wieder geöffnet, die lange Zeit ge
schlossen waren. Islamisierung läßt sich als gesellschaftlicher und politischer
Trend nicht nur im persischen und arabischen Kulturraum feststellen, sondern
hat ebenso den turanischen, afghanischen, pakistanischen und indonesischen
Islam erfaßt. Eine neohinduistische Bewegung dominiert die politische Bühne
in Indien und die chinesischen Behörden sehen sich zunehmend genötigt, ge
gen wiedererstarkte Sekten und religiöse Bewegungen vorzugehen. Religiöser
Revivalismus ist in Afrika ebenso wie in Südostasien zu beobachten und in
Südamerika werden Millionen von Menschen von den Evangelisierungskam
pagnen protestantischer Sekten erfaßt. Es handelt sich offenbar um einen
weltweiten Trend, der dementsprechend auch längst seinen publizistischen
Niederschlag erfahren hat. Kaum hat eine erregte Öffentlichkeit Gilles Kepels
Wamung vor der "Rache Gottes", dem Vormarsch der radikalen Christen,
Moslems und Juden, verdaut, erhitzt Samuel Huntingtons "Kampf der Kultu
ren" die Gemüter mit einer These, die sich auf die gleiche Beobachtung einer
Renaissance des Religiösen als primärem Kulturfaktor beruft.
I
Dies alles fügt sich schwerlich in das Bild, das sich die soziologische
Theorie vom Modernisierungsprozeß macht. Nicht die Resakralisierung von
Politik und Gesellschaft durch die Religionen, sondern die zunehmende Dif
ferenzierung zwischen Religion, Politik, Wirtschaft, Wissenschaft und den
anderen gesellschaftlichen Funktionsbereichen wären den Modernisierungs
theorien zufolge zu erwarten gewesen. Systemtheoretiker und Theoretiker der
Postmoderne sehen ,Meta-Erzählungen', zu denen vor allem die Religionen
gehören, im Niedergang. Seit Max Webers religionssoziologischen Untersu
chungen kommen Religionen zwar als Initialzünder einer Modernisierung in
Frage, verlieren dann aber im Laufe des Rationalisierungs- und Säkularisie
rungsprozesses zunehmend an sozialer Relevanz. Weber hat gezeigt, welche
entscheidende historische Rolle der Protestantismus für die Entstehung der
modemen Welt in Europa und Nordamerika spielte, aber gleichzeitig die un
erbittlichen Sachzwänge der Modeme betont, die die Religion zurückdrängen
in die privatesten und intimsten Gemeinschaftskreise und sie fortan zu einer
irrationalen Restgröße der gesellschaftlichen Entwicklung machen. Weil We
ber außerhalb des Okzidents dem Protestantismus vergleichbare Religions
formen und entsprechende soziologische Bedingungskonstellationen nicht
auffinden konnte, meinte er gleichzeitig die Erklärung für die Unfähigkeit au-
Kepel 1991: Die Rache Gottes; Huntington 1996: Der Kampf der Kulturen.
II