Relecturas de los Hechos de los Apóstoles

63 Pages·2008·3.89 MB·Spanish

lCBl o.
M. P.
FUCHY, BERDER, LÉONARD,
G. C. V.-M.
~ BILLON, TASSIN, BLANCHARD
Relecturas de los Hechos
de los Apóstoles
editorial verbo divino
Avda. Pamplona, 41
31200 Estella (Navarra)
2006
Relecturasde los Hechosde losApóstoles. Están las llevadasacaboalolargodelos
años. Pero eXisten también las que están presentes en el propiO texto de los Hechos, me
diante citaso alusiones.
EsteCuaderno querría reconoceresta blpolandad de la palabra «relecturas»,
El EstudIo (pp, 3-54) nació del XX Congreso de la ACFEB (AssoClatlon Cathollque Fran~alse
pourl'Étudedela Blble), queenagostode2003decidióreleerestelibroÚniCO. En efecto, en
él tenemos, según parece, el único eJemplo -en la literatura antlgua- de un relato dedica
doa losdiscípulosdealgUien -Jesucnsto- cuya vidaya era obJetode un pnmervolumen.
«LosHechosde losApóstoles. Hlstona, relato, teología», ésteera el título del Congreso. Una
obra(queapareceráen laedltonalCert)reunirásuspnnClpalesconferencias. Lostrestérminos
del subtítulo señalan perfectamente la diversidady el cruce de las relecturas tanto actuales
(OdlleFllchy)comoantiguas, como ladeIreneodeLyon en elsiglo11(Yves-Mane Blanchard).
Enelcentrodel EstudIO, tresartículosseunenalasrelecturas efectuadasporLucas-nom
bredel autorrecibido porlatradición desde Ireneo- en el vastocampodel tercerevangelio
(Mlchel Berder), delAntiguoTestamento(Phlllppe LéonardyGérard Blllon)y de lastradicIo
nesJudíasy samantanas (ClaudeTassln). La presencia en un texto determinado de présta
mosdeotrostextos, deforma explícita, Implícita oalusiva, correspondea un fenómeno Ii
terano, la «Intertextualldad». El Congreso se detenía en ello, fuera de las conferencias, a
travésdetalleresyfórums. Ausentes, acausa desu brevedad, en laobraqueaparecerá, al
gunas de esascontnbuClones se presentan aquíporsu Interés Pues la intertextualldad bí
blica, de relectura en reescritura, hace que entremos en la faSCinante aventura de la «lec
tura Infinita» (según la fórmula de PlerCesare Bon),
Con ocasión de las últimas fiestas de Pascua, la cadena francesa detelevIsión Arte difundió
una sene sobe el origen del cristianismo (actualmente disponible en DVD). En ella se men
cionalaobradeLucasysedebatedenuevosu relaciónconlahlstona.Volveremossobreello
en la parte deActualIdad de este Cuaderno (pp. 55-63) La cuestión de la hlstona es recu
rrente en todos lostextos fundadores, que proponenasuslectoresrecibiro volveradescu
bnruna Identidad Así, de una manera uotra estáIntegrada en lasactualesInvestigaciones
sobreel Pentateuco (artículo deThomas Romer) En amboscasos eXiste la posibilidad, para
el lector, deteneracceso -¿poétlcamente?- alaverdad delosacontecimientos narrados.
Gérard BILLON
• Odlle Fllchy, Centro Sevres, París,
• Mlchel Berder, InstitutoCatólicode París.
• Phlllppe Léonard, Centrode EstudiosTeológicos, Caen
• ClaudeTassln, InstitutoCatólico de París.
• Yves-Mane Blanchard, InstitutoCatólicode París
2
Cincuenta años de relectura de los Hechos. En los años 50, los investigadores dudaban de
la fiabilidad histórica de los Hechos. En los 80, el debate se abre a la crítica narrativa, la filosofía de la
historiay el conocimiento del contexto sociocultural. Hoy, los estudios versan no sólo sobre el va
lor histórico de Lucas, sino sobre la unidad de su obra, sus vínculos con eljudaísmo osu arte de na
rrar. Por Odile Flichy.
El libro de los Hechos y el evangelio de Lucas: ¿un juego deespejos? Las primeras pa
labrasdellibro delos Hechosinvitan aleeréstey elevangeliocomodosvolúmenesdeuna misma obra
en la que la «intertextualidad» se observa en las anticipacionesy las vueltas atrás, el conocimiento de
los personajes o las citas de la Escritura. Por Michel Berder.
Pedro y Pablo, lectores de la Escritura según Lucas. Gracias a los fragmentos de la Escri
tura citados porel texto de los Hechos, los acontecimientos relativos aJesús oa 105 apóstolesse des
velan como inscritosen un plan de Dios. Esto eslo que resulta de105primerosdiscursos de Pedro (Hch 2)
y Pablo (Hch 13). Por Philippe Léonardy Gérard Billon.
El discurso de Esteban: un juego de tradiciones. Cuando Lucas cita la Escritura, rara vez es
de forma literal. En elsiglo Ise leía un texto enriquecido porleyendasy comentarios propios para ac
tualizarsu sentido. En el discurso de Esteban (Hch 7) se cruzan asítradiciones de lectura judíasysa
maritanas. Por (laudeTassin.
Ireneo de Lyon, lector de los Hechos de los Apóstoles. En elsiglo 11, Ireneo es el primerau
torque cita 105 Hechos de forma explícita. Su obra teológica, contra 105 gnósticos, emplea argumen
tos históricos para arraigarla fe cristiana en la época apostólica. PorYves-Marie Blanchard.
3
Cincuenta años
de relectura
de los Hechos
de los Apóstoles
Todo estudio crítico es una (re)lectura paciente de la obra de la que nacen preguntasy donde se formulan, bien
cuestlonamlentosdelas posICionesadquIridas, bien respuestas -provIsionalesoseguras- aInterrogantesdejados
anteriormenteensuspenso. Hoylosestudioscríticossobre losHechosde losApóstoles son realizados porloshi
JOsYlos metosde la generaClon queVIViÓ la tempestad exegética desatada en losaños 50 por un cierto númerode pu
blicaCionessurgidasde la célebre «escuela deTubinga»
1.
En estesentido, losdatos propiosdeestedebateforman estudiOSlucanos, consCientealavezdela riqueza deesta
partedenuestra herenciadirecta,ysu InfluenCiaaúnpue herenCiay de la «diferenCia IntergeneraClonal» prodUCida
dehacersesentiren loscentrosdeInterésy losmodosde por el giro de los años 80. Este giro estuvo marcado, en
preguntardeésteoaquél entre losque publican hoy particular, porla entradaenescena de lasCienCias huma
nas en los estudIOS bíbliCOS, gracias a la cual comenzó a
Por esta razón, Igualmente, la exégesIs contemporánea
perfilarsesu rostro actual.
sesitúaaunadistanCiacríticadeestafructífera etapa de
Enconsecuencia, hacerel balancedeestasinvestigaCiones
adíadehoyrequiererecordarbrevementecuálesesa he
1 Unaverslonmasdesarrolladadeestearticulo, provistadeunablblio renCia, calibrar el giro llevado a cabo e Intentar discernir
graflacomplementarla,serapublicadaenlasactasdelCongresodelaAC
cuálessonactualmentelasprincipalesOrientacionesdela
FEB(Angers 2003) LesActesdesApótres Hlstolre, reClt, theologle, que
publicaralaeditorialCerf lectura de Hechos
4
El debate de los años so
sobre la fiabilidad histórica
El análisis crítico surgido de la exégesis del siglo XVII había el resultado de una comparación llevada a cabo entre la
comenzadodesdehacía muchotiempoaarrojarlasospe teología de los discursos de los Hechosy la de las cartas
cha sobrela fiabilidad históricadel librode losHechos. Así, dePablo. Esteartículotuvoelefectode unverdaderote
esteanálisis ponía entela deJUiciola lectura de Ireneode rremoto a causa de su evaluación totalmente negativa
Lyon -y de toda la tradición patrística-, según la cual los delvalorhistóricode los Hechos: «El autorde los Hechos
Hechos,escritospor«Lucas,elcompañerodePablo»(Con ha presentado, en el contexto de un Frühkatholizismus
tralasherejías, 111, 1, 1),constituíanundocumentohistóri ascendente, no la historia del cristianismo naciente, sino
co, una fuente de primera mano, en particularporloque el de la Iglesiacatólica naciente. [...]Su teología no refle
respecta alosviajesmisionerosdePablo(cf. pp. 50-54). ja en nada la dePablo».
La exégesis alemana de los años 1950-1970, principal
mente histórico-crítica, que trata de la crítica de lasfor
La Tendenzkritik y sus consecuencias mas literarias (Formgeschichte) o de la historia de la re
dacción(Redaktionsgeschichte),secomprometióen lavía
Ferdinand Christian Baur (1792-1860), profesor en la uni trazada porVielhauer.
versidad deTubinga, aplicó a los orígenes del cristianismo
una investigacióncrítica marcada porlafilosofía hegeliana
de la historia. En su opinión, Lucas, al escribir los Hechos,
F. C. Baur y los Hechos
adoptóunaposición(otendencia,Tendenz)históricayteo
LosHechosson«elintentoapologéticodeunpaulinistadeor
lógica queguía su presentación de los hechos. Lucasque
questarelacercamientoylareunióndedospartidosqueseen
ríareconciliar, enelsenodeuna Iglesiapaganatriunfante,
frentan,alhacerapareceraPablotanpetrinoyaPedrotanpau
alosdosgruposantagónicosque la componían, unosur linocomoseaposible,alcolocar,tantocomoquepahacerse,un
gidodeljudaísmoyelotrodel paganismo. En razón desus veloreconciliadorsobrelasdiferenciasque,segúnladeclaración
referencias hegelianas (los Hechos como síntesis de dos unívocadelapóstolPabloenlacartaalosGálatas,separaronsin
ningunadudaalosdosapóstoles,ysumergiendoenelolvidolo
polosantitéticosrepresentadosporPedroy Pablo), lacon
queturbabalarelaciónentrelosdospartidos,asaber,elodiode
vicción de Baur no fue bien recibida entonces. Después,
lospagano-cristianoscontraeljudaísmoyel de losjudeo-cris
pocoa poco, se impuso la idea de que Lucas, consciente tianos contrael paganismo, enbeneficiode un odiocomúnde
menteo no, había deformado, inclusotraicionado, la rea amboscontralosjudíosnocreyentes,quehabíanhechodelapós
tolPabloelconstanteobjetodeunodioirreprimible».
lidad histórica relativa aloscomienzosde la IgleSia.
TraducidoporD.MARGUERATenLapremierehistoireduchris
El debate no dejó de plantearse e~tre acusadoresy de tanisme. LesActesdesApotres. LectioDivina, 180.París-Gine
fensoresdeLucas,yconocióunhitoen 1950conlapubli bra,Cerf-LaboretFides,1999,p. 13.
cación deunartículodePhilippVielhauer, quepresentaba
5
Se interesó sobre todo en caracterizar la teología de Lu representaríalatendencia«dura»deestacorriente, mien
caso Estuvo marcada porgrandes nombresy porla publi tras que Martin Hengel ofrecería una posición más mati
cación de obrascapitales: Martin Dibellusy su estudio de zada, oponiéndoseal escepticismoradical de la escuela de
los discursos de Hechos (en su opinión, los prototipos de Tubinga, pero sin garantizar, sin embargo, el ostracismo
los primeros sermones cristianos), Ernst Haenchen y su delquefuevíctima primeramenteel método histórico.
comentario, quehizoépoca hastahoy(sutesisesquelos Para dar credibilidad al arraigo histórico de los Hechos
Hechosson el reflejodelateología delospagano-cristia aparecieron 5 volúmenes a partir de 1993 editados por
nos de finales del siglo 1), Hans Conzelmanny su famosa
Bruce W. Winter. Teniendo como objeto mostrar cómo
tesisdela«desescatologlzación»lucanadelahistoria(Lu
Hechos está arraigado en los pueblos y las culturas del
cas habría escrito los Hechos para responder a la crisis
mundo mediterráneo del siglo 1, y queriendo abrir así la
susCitada porel retraso de la parusía).
víaaun «usosagazdelosHechosen la reconstruCCIón de
Por tanto, la principal cuestión que se planteaba a los la viday el desarrolloteológico de la IgleSia naciente» (D.
exegetasen la segunda mitad delSigloxxerasaberSI Lu W. GIII, prólogoal vol. 1), losautoresde estas obras tra
cas, cuya figura tradiCional es la de un CrIstiano surgido tan de aportar la prueba de la exactitud de las informa
del paganismo de cultura griega, al dirigirse adestinata ciones narradas por Lucas. Por otra parte, algUien como
rios griegos de origen pagano que habían roto con elju Claus-Jürgen Thornton piensa poder remontar la tradi
daísmo, había narrado o no la verdad de los hechos rela ción relativa al autor de los Hechosy afirmar asíque se
tiVOSal naCimientode la Iglesia. Loquesedebatíaerade trata claramentede Lucas, compañero de Pablo.
importanCia, ya quesetrataba deadquirir un mejor co
nocimiento histórico de los orígenes del CrIstianismo al
determinarporquién, con quéfinalidady para quédesti
natarioshabía sidoescrito Hechos. Obras citadas:
F. C. BAuR, UberderUrsprung des Eplscopats In der chnstllchen
Klrche. Tubinga, 1838.
Un debat~ que no e:5tá_cer~ad~ _ P.VIELHAUER, «lum "Paulinismus"derApostelgeschlchte»(1950),
enAufsatzezum NeuenTestament. Múntch, 1965, pp. 9-27;
Aunquelaconfrontaciónentreunamayoríaalemanapro
trad. Ingl. 1963.
testante, que respondía mediante la negativa, y una co
M. DIBELlUS, Aufsatze zum Apostelgeschlchte. Gotlnga, ' 1968;
rrienteanglo-americana demayoríacatólica, quemante
trad. Ingl. 1956.
nía locontrario,ya noestá deactualidad, eldebatesobre
H. CONZELMANN, DieM/ttederlelt. StudlenzurTheologiedas Lu
lafiabilidad históricadeHechos-enlostérminosanterior kas. Tubinga, '1964; trad. española: Elcentrodeltiempo. La
mente definidos- no está cerrado. Incluso encuentra hoy teologíadeLucas. Madrid, Fax, 1974.
unaespeciede rebrote deactualidad. En efecto, un cierto E. HAENCHEN, Die Apostelgeschlchte. Gotlnga, 61968; trad. Ingl.
númerode publicaciones recientes se inscriben claramen 1971.
te en continuidad con la tesis tradiCional, esforzándose F. BovoN, Luc, le théologien. 25 ansde recherches (1950-1975).
por probar su validez y su pertinencia. W. Ward Gasque Ginebra, 21988.
6
M. HENGEL, Zur urchristlichen Geschichtsschreibung. Stuttgart, C. J. THoRNToN, DerZeuge des Zeugen: Lukas als Historíker der
1979;trad. Ingl. 1983. Paulusreise. Tubinga, 1991.
W. W. GASQUE,AHistoryoftheInterpretatíonoftheActsofthe B. WINTER (ed.), The Book ofActs in its First Century Setting.
Apostles. Peabody, MA, 1989. Grand Rapids, MI,aparecidos5volúmenes, 1993-1996.
Los años 80 y la entrada en escena
de las ciencias humanas
El giroquese perfila en tornoa losaños 80 está ligadoal Por loque respecta al estudio de los Hechos de losApós
desarrollo de la investigación en el terreno de lasciencias toles, RobertC. Tannehilladquierelacategoríade pionero.
humanasy, en particular, a los trabajos de la nueva es
Susdosvolúmenes,tituladosTheNarrativeUnityofLuke
cuela de crítica literaria, nacida a comienzos del siglo xxy
Acts 1(1986)Y11 (1990) hacen época: presentados como
conocidaconelnombrede«nuevacrítica»(NewCrítícism).
«una nueva especiedecomentario», son el primerejem
La principalcaracterística deestemovimientoesquepre
plodelaaplicacióndela«críticanarrativa»altextodeHe
coniza el regreso al texto, considerando que éste es me
chos. Referente a la elección de su aprOXimaCión, Tan
nosun«documentodelquelacríticasesirveparavolvera
nehill toma postura claramente: para él, la apuesta
encontrarunespíritugenialo reconstruirel pasado», que
esencial del estudio de los Hechos no es saber si el libro
un «monumentoquetienevalor ensímismo»'.
propone un relatoexactodesdeel puntodevista históri
co, sinosi defiende «valoresdignosde respetoy modelos
La crítica narrativa que imitar» (v. 11, p. 3). Deaquísededuceque, siendo He
chos un relato, su trabajo debe consistir en investigar
Las herramientas de la lingüística, hasta entonces aplica
cómo en un relato estos valores son reconocibles por el
dasa la literatura profana, van aservirpara el estudiodel
lector, portantoen estaratentoa la retórica narrativa.
texto bíblico. El impacto de la publicaCión del libro de Ro
bertAlter, Elartedelrelato bíblico(1981), da la medidadel Trata igualmentedesubrayarquela eleccióndesemejan
interésmanifestadoporelmundoexegétiCOporunaapro te aproximación no implica que se vuelva la espalda a los
ximación ala Bibliaquebebealavezdelosconocimientos otrosmétodosutilizadosenelestudiodela Biblia, puesel
literariosy de la tradición judía del midrás y la haggadá. hecho de conocer la histOria de la sociedady la literatura
Había nacido la «crítica narrativa» (Narrative Críticism)3. de la cuenca mediterránea en elsigloIes una iluminación
necesaria para la comprensión del texto de Hechos. Aún
menosse trata dedesinteresarseporcuestiones teológi
cas: la retórica del propiorelatoimponenoIgnorarlas.
2. Cf. J.-lo SKA, «La "nouvelle CrItique" et I'exégese anglosaxonne», Re
cherchesdeSClenceRe/¡gleuse80(1992),p. 12.
Esta afirmación, así como la argumentaCión con inten
3.Cf.elCuadernoBíbliconº127,«Entornoalosrelatosbíblicos».Estella,
VerboDIVino,2005,pp.7-14Y50-58. ciónjustificativaquelasigue, dejan perCibireldebateme-
7
todológico queopone a los partidariosde una perspecti ria, igual que la novela, explica narrando», que es «una
va diacrónica con aquellos que apelan, como Tannehill, a verdadera novela» o, al menos, «un relato verídico», Los
un punto de vista sincrónico. Reconociendo la necesidad trabajos de Henri-lrénée Marrou (1975), Mlchel de Certe-
del pluralismo de métodos, que mantiene que ninguna
aproximación puede captar de forma completa la inter
pretación deltexto,ysu deudacon respectoasusprede
cesores (en particular el comentario de E, Haenchen), Hecho y ficción
Tannehill previene las críticas a este respectoy reivindica Todaobrahistóricaestáconducidaporlaeleccióndeunaintriga,
la legitimidad desu camino. unapuestaenescenanarrativayefectosde(re)composición.Una
vez reconocida la necesaria subjetividad del historiador en la
ParafundamentarsutesisdelaunidadnarrativadeLc-Hch
construccióndelaintrigadelrelato,seimponeabandonarladua
-tesIssegún lacual elautorhadispuestocuidadosamen lidadfactuaVficticiocomoelproductodeunracionalismo mal
te indicios literariosque funcionan como claves de lectu sano.EsPaulRicoeurquiennosenseñahastaquépuntoelacto
ra que guían al lectorhacia la comprensión del proyecto denarrarescomúnaestosdosgrandestiposnarrativosqueson
lahistoriaylaficción, asegurandoambosunafunciónmimética
de conjunto, que proporciona su unidad al relato-, Tan
(esdecir,derepresentacióndelarealidad).Trabajodehistoria
nehilleligióprivilegiarelestudiodel papel delos principa
dorytrabajodelnarradornoestándeltodotanalejadoscomoel
les personajes en la intriga que se desarrolla através del positivismo(queignoraladimensiónnarrativadelahistoriogra
conjuntodel relato: «En la frontera entre personajeein fía) querríahacercreer.Portanto,haymásdeficticioenlahis
toriadeloqueel historiadorclásicamenteadmite: porqueélda
triga,comprendiendoalospersonajesentérminosderol,
forma a una intriga (del latínfingere, la misma raíz que «fic
esdecir, personajesenamónyen interacciónconeldes
ción»), el historiadortrabajaconelementos de ficción; ladife
plieguedeunaintriga»(vol. " p. 1), Paraél, estaintrigaes renciaentreellibrodehistoriaylanovelahistóricaestáenelhe
una, Ordena el conjunto de la obra de Lucas, porque lo cho de que el novelista no ejercerá más que un débil control
queesta obra narra esel únicodesigniodesalvacióndivi sobreelrealismodesuspersonajesydesuintriga.Pero,másallá
deladiferenciaentrerelatoficticioyrelatohistórico,elquena
no revelándose através de la historia de los hombres. Es
rrauna historiayelquenarrala historiaprocedende unama
una historia trágica en la medida en que la tensión dra
neracomún:essuhistoricidadlaquellevanenellenguaje.
mática ligadaaldesarrollodelplandeDiosnoseresuelve
Muchoantesdequelanocióndeintrigafueraintroducidaenel
más que al final de los Hechos con el fenómeno del re
debatehistoriográficoporPaulVeyne,MartinDibelíusyaseha
chazo de una partede Israel. bíadadocuentadelacualidadnarrativayteológicadeLucas;por
eso,enunartículode 1948,habíarecompensadoaLucasconel
títulodererstechristlicheHistoriker, «elprimerhistoriadorcris
tiano». Lucas-dice-«tratódeunirenuncontextosignificativo
loquesetransmitíaenlacomunidadyloquehabíaexperimen
Reflexión sobre la escritura de la historia
tado él mismo», así como «hacer visible la orientación de los
acontecimientos»; en resumen, «de las historias ha hecho una
La nuevacrítica literaria esaplicada igualmentealostex historia».
toshistóricos. Supone una reflexión sobreel estatutodel
D.MARGUERAT,Lapremierehistoireduchristianisme,
texto histórico, cuya especificidad también se pone en pp.25-26.
tela dejuiCiO. En 1971, Paul Veyne escribía que «la histo-
8
au (1975)YPaul Ricoeur(1983) marcanasimismola reno Estas investigaciones son el reflejo de un trabajo muy
vación de la forma de concebir la noción de «verdad» en agudo en el modo de establecer la comparación. El ries
materiadehistoria, poniendoderelievequees indisocia go, según la opinión de D. Tiede, es debilitar su credibili
blede la interpretación del acontecimiento narrado. dad porla acumulación deexplicacionesapartirde para
lelos formales, incluso aunque haya que abonar en su
La investigación actual deDaniel Marguerat(cf. p. 14)so
cuenta que las tradicionesy los procedimientos de la re
brelascompetenciasdeLucasen materiadeescriturade
tórica helenística, así como la familiaridad de Lucas res
la historia encontrará ahí su fundamento: «Lucas no
pectoaellas, han sido puestasde relieve con toda razón.
debeserjuzgado sobre su conformidad ahechos brutos,
sino que debe serpreguntado sobre el punto devista de En esta línea de investigación, predominante en el pa
historiador que traduce la escritura del relato, la verdad norama americano, D. Tiede deseaba ver que se desa
queél trabaja, esdecir, sobre la necesidad identitaria ala rrollara el mismotrabajo decomparación con lostextos
queresponde su obra». de los autores deljudaísmohelenístico, como FlavioJo
sefa o Filón de Alejandría; lamentaba que el estudio de
los textos de Flavio Josefo no hubiera conocido el éxito
de los textos de Qumrán o incluso de los primeros tex
El contexto sociocultural
tos rabínicos.
de la antigüedad
Eljudaísmo.EldestacadolugarqueocupalaBibliajudía
En unvolumende 1992sobrelascontribucionesamerica en la obra de Lucas, la importancia del tema del cumpli
nas del siglo xx al estudio de los Hechos, David Tiede su mientodelasEscriturasy, deforma másgeneral, el papel
braya que el desarrollo de la crítica literaria incitó a los delAT, fueron igualmenteobjetodenumerososestudios,
exegetas ainteresarse porlas relaciones entre el libro de en parte, probablemente, porreacción contra una lectu
los Hechosy el contexto del siglo 1, en particular el con rademasiado«griega»delosHechos. MarcelDumais,au
textoliterario. De hechosededicaron numerosasobrasa torde una obra sobre la forma midrásica del discurso de
un mejor conocimiento del trasfondo sociocultural de Pablo en Antioquía de Pisidia (Hch 13,14-52), señalaba a
Hechosyadeterminarsus influenciassobresu autor. lo largo de un balance de la investigación bíblica (1995):
«Es erróneo que se señalen modelos de la narración de
El helenismo. D. Tiede recuerda que varios autores
Hechos únicamente en la literatura grecorromana de la
mostraron que Lucas se apropió de las convenciones y
época. Lucas es un autor rico y polivalente que, para
losgénerosliterariosdela literatura grecorromana. Han
construirsu relato, supobeberen losvastosconocimien
sidoverificadosel usodela retórica helenística en eldis
tosquetenía de losescritosdelATy del mundojudío».
curso cristológicode Lc-Hch, la comparación de lospró
logos entre Lc-Hch y diversas obras, así como la asimi Ciertamente, entre 1953 y 1961, Jacques Dupont había
lación de las reglas de composición de la historiografía publicado una serie de importantes artículos en este te
antigua (en particularen DionisiodeHalicarnaso, afina rreno. Pero, en losaños80, eldebatesevolvió máscom
les del siglo Ia. e, y Luciano de Samosata, a mitad del plejo al Integrarala cuestión de la relación de Lucas con
siglo 11 d. e). elATladesu actitud haciaeljudaísmo: latesisdefendida
9
en1972porJacobJervell,quediscutíaradicalmentelapo Ylos nojudíos, SinOentre losjudíoscreyentesy losjudíos
SICIón tradicional de una falta -Incluso de una ausencla nocreyentes, puestodos sonjudíos(pp. 76-82).
de Interés de Lucas por el judaísmo, desempeñó en ella
- a Robert C. Tannehlll, que afirmaba que los Hechos no
un papel nada desdeñable.
ofrecensolución al rechazodeIsrael, sino laesperanzade
Enefecto, paraJervell, Lucas perteneceaunacomunidad cambiarlasituaCiónalcontinuarproclamandoelevange
mayontanamentejudía. Porque esta comunidad, repre lio (pp. 83-101), Mlchael Cook respondía que Lucas com
sentadaen particularporPablo, esacusada porlosjudíos prende el cnstlanlsmo como encarnación del judaísmo
no CrIstianos de ser Infiel a la Ley, Lucas responde aesta auténtico(pp. 102-123).
acusación mostrando que no hay más que un solo pue
Todoestabaenmarcadoporel recuerdo delaposIción de
blo de DIOS: el Israel restaurado que constituyen los jU
JacobJervell(pp. 11-20)YunartículoconclusIvodeJoseph
dea-CrIstianos. SegúnJervell, LucasnoconoceunamiSión
Tyson(pp. 124-137):elInterésdeLucasporlastradiCiones
entre los paganos: las «naCiones» (ethné) de los Hechos
judíasnoleImpideconclUirquela miSión dlngldaalosjU
son los temerosos de DIOS, cuyo modelo es Camello. La
díosfue un fracaso.
Buena NuevadelasalvaciónhavenidodeIsrael,ylaspro
mesasdeDIOSsehancumplidoenelhechodequelasna
ciones se han unido a la parte de Israel que ha aceptado
la salvación.
EstatesIsSUSCitónumerosas reacciones, delasquesehi
Obrascitadas
CieronecoochocontnbuClonesreUnidasporJosephTyson
en 1988; publicaban susdivergenCiassobre lacuestión de DUPONT, ÉtudessurlesActesdesApotres LD 45 París, 1967.
las relaciones entre Lc-Hchy el pueblojudío: J JERVELL,LukeandthePeopleofGod ANewLookatLuke-Acts
- aDaVidTlede, queafirmaba que los Hechosson la hls Mlnneapohs, 1972
tona deldeSigniOdeDIOSdesalvaraIsraely restaurarsu R. ALTER, TheArtofBlbllcal NarratlVe NuevaYork, 1981
glona trayendo la luza las naCiones, y con el oráculode
R C TANNEHILL, The Narrat/ve UnltyofLuke-Acts. A LlteraryIn
Slmeón en vías de cumplimiento al final de Hechos (pp. terpretatlon Mlnneapohs, 1, 1986, 11, 1990
24-34), DaVid P. Moessnerrespondía que Israel está per
J. TYSON (ed.), Luke-Acts and the JewIsh People. E/ght CntlCal
fectamente restaurado por losjudíos que se han hecho
PerspectlVes Mlnneapohs, 1988.
creyentes, peroque, paradÓJicamente, esel rechazoy la
D TIEDE, «The Future of the Study of the Lukan Wntlngs In
hostilidad de una parte de Israel respecto al Israel res
North Amencan Scolarshlp», en CADBURY / KNOX / TALBERT
taurado los que engendran la glona de este último (pp.
(eds),AmencanContnbutlonstotheStudyofActs Atlanta,
35-40).
GA, 1992
- aJackT Sanders, queafirmaba: «Alfinal delosHechos,
M. DUMAIS, «Les Actes des Apotres, bllan et onentatlons», en
losjudíosseconvierten enloqueerandeentrada»,esde ACEBAC, M GOURGUES/ L. LABERGE(eds.), «De bIen demanie
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