PNEUMATOLOGI AMOS YONG DAN REFLEKSI MISIOLOGI

17 Pages·2014·0.2 MB·Indonesian

PNEUMATOLOGI AMOS YONG DAN REFLEKSI MISIOLOGI
(Perspektif Pentakosta/Kharismatik Indonesia)
Junifrius Gultom1

Abstraksi
Pemikiran pneumatologis Amos Yong dapat dikatakan mewakili teolog
Pentakosta yang progresif, produktif, di mana pemikirannya menjadi pionir cara
berteologi Pentakosta yang bersifat dialogis dan ekumenis, bahkan mampu
menariknya hingga pada diskursus agama-agama. Pemikiran Amos Yong terkait
dengan dialog agama-agama dari perspektif penumatologis, dengan pendekatan
yang lebih dialogis ketimbang apologetis. Hal ini merupakan terobosan dari
kebiasaan yang dilakukan oleh kelompok Pentakosta/Kharismatik pada umumnya,
di mana mereka tidak pernah tertarik untuk mengkaitkan pneumatologi dengan
diskursus teologi agama-agama, melainkan berkutat pada persoalan Baptisan Roh
Kudus dan pengembangan karunia Roh Kudus yang sering disebut sebagai
“anugerah kedua”.
Dalam pneumatologinya, Yong menawarkan menawarkan tiga kriteria; divine
presence, divine absence dan divine activity, yang dapat memampukan gereja
untuk discern kehadiran dan pekerjaan Allah. Yong juga menekankan bahwa Roh
Kudus akan memampukan orang-orang Kristen menginternalisasi “the hospitality
of God” dengan menolong kita untuk berinteraksi secara positif sebagai host
dalam dunia yang pluralis secara agama. Sekalipun pertumbuhan gereja dianggap
penting, namun demikian misi eklesiologi harus di bawah konsep missio Dei,
yaitu misi yang berfokus pada peningkatan dan kemajuan Kerajaan Allah,
ketimbang Pertumbuhan Gereja. Hal ini dikarenakan gereja bukanlah Kerajaan
Allah, tetapi agenda dari Kerajaan Allah, sehingga misi tidak berpusat pada
gereja. Gereja berpartisipasi dalam misi Allah di dunia.

Pneumatology of Amos Yong and Missiology Reflection
(Perspective of Indonesia Pentacostal/Charismatic)

Abstract
Amos Yong’s pneumatology could represent of progressive and productive
Pentacostal theologian, whose thought became pioneer to make theology of
pentacostal with ecumenical and dialogue manner, even brought it to the
Religion discourse. Amos Yong’s thought was concerned to religions dialogue
with pneumatology perspective, preffering dialogue approach to apologetics. This
was a breakthrough of Pentacostal/Charismatics’ customs, which they had never
(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)
1Dosen STT Bethel Petamburan, Jakarta
interested to correlate pneumatology with theology of religions discourses, yet
kept focus on issues of Baptism with Holy Spirit or spiritual gifts, which so-called
“second blessing”.
In Yong’s pneumatology offered three criterions; divine presence, divine
absence and divine activity, which enable church to discern the presence and work
of God. Yong also emphasized that Holy Spirit will enable christians to
internalize “the hospitality of God” by helping us to interact positively as host in
religiously pluralistic world. Although the church growth was considered to be
important, yet mission of church must be under the concept of missio Dei, which
focused on enhancing or improving God’s Kingdom. Mission is not church-
centered, because church is not God’s Kingdom. Church is participated in God’s
mission throughout the world.

PENDAHULUAN Pentakostalisme dan Sains;

Disabilitas, dan Dialog Budha dan
Penulis mengangkat topik
Kristen.
mengenai Pneumatologi Amos Yong
karena bagi penulis Amos Yong,
PEMIKIRAN AMOS YONG
mewakili teolog Pentakosta yang
Discerment of the Spirit2
progresif, produktif, dan buah-buah

pemikirannya menjadi pionir cara Salah satu “terobosan” sekaligus
berteologi Pentakosta yang bersifat “keberanian” yang dilakukan oleh
dialogis dan ekumenis, bahkan Yong dalam pemikirannya adalah
mampu menariknya hingga pada terkait dengan dialog agama-agama
diskursus agama-agama. Amos Yong dari perspektif pneumatologi, selain
adalah Dekan dan J. Rodman dialognya dengan sains.
Williams Professor of Theology di Pendekatanya lebih bersifat dialogis
Regent University’s School of ketimbang apologetik. Mengapa saya
Divinity dan pendeta pada the katakan demikian, karena selama ini
Assemblies of God. Ia terlahir orang-orang Pentakosta/Kharismatik
sebagai seorang Malaysia dari orang tidak pernah tertarik untuk
tua China. Pada usia 10 tahun, Yong, mengkaitkan pneumatologi dengan
bersama orang tuanya, berimigrasi ke diskursus teologi agama-agama,
Amerika (California). Yong adalah
(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)
penulis yang sangat kompeten untuk 2Amos Yong, Discerning the Spirit(s):
A Pentecostal-Charismatic Contribution to
isu-isu Pentakostal Global; Christian Theology of Religions (Sheffield,
England: Sheffield Academic Press, 2000)
tetapi kepada pendekatan konservatif berisi kuaitas-kualitas particular dan
yang melulu berkutat pada norma-norma harus diakui dan
percakapan tentang pekerjaan dihormati untuk kebaikannya yang
“anugerah kedua” yang disebut telah diciptakan adalah untuk
baptisan Roh Kudus dan manifestasi- dialami. Dengan kategori ini, Yong
manifestasi Roh Kudus di dalam menyimpulkan bahwa Roh ALLAH
konteks gereja lokal dan kaitannya (dalam Trinitas) yang keberadaan-
dengan spiritualitas privat dan Nya adalah persekutuan dapat secara
individualistik. universal hadir pada semua orang,
Dengan dasar Trinitarian, Yong kebudayaan, dan tempat-tempat
meletakkan pneumatologinya dengan hingga tingkat mana komunitas
menggunakan tiga kategori umum ciptaan secara autentik dialami
pengalaman agamawi (akan sebagai kesatuan dalam kepelbagaian
disinggung juga hal ini di bawah ini) dan kepelbagaian di dalam kesatuan.3
yaitu: kehadiran ilahi, aktifitas ilahi Dalam pendekatannya, Amos
dan absensi (ketidakhadiran) ilahi. Ia melihat bahwa mem-frame teologi
membangun hal ini di atas dasar agama-agama sebagai suatu subset
pernyataan Donald Gelpi bahwa dari doktrin ALLAH secara generik
“pengalaman masa kini dari realitas merupakan sesuatu yang over
ALLAH Kristen dimulai pada suatu optimistik. Demikian pula, mem-
perjumpaan dengan Hembusan frame-nya dengan kategori-kategori
Kudus (the Holy Breath) yang kristologi secara defensif memang
disadari” dengan klaim bahwa semua bisa saja membungkam klaim
pengalaman secara esensial agama-agama lain, tetapi sedikit
merupakan bersifat Roh.” Kemudian efektif dalam keterlibatan yang lebih
Yong mengembangkan kategori ofensif yang mengakui segi
kehadiran Roh ALLAH itu sebagai
(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)
“pengalaman kita akan relasional,
3Joe Davis, Engaging Amos Yong’s
dan melalui ini, kategori dari Foundational Pneumatology and Theology
of Discernment from Latino
ALLAH, dimediasi oleh kehadiran Pentecostal Perspectives. Lihat:
http://love2justice.wordpress.com/2013/05/2
Roh ALLAH. Berkat pekerjaan
6/engaging-amos-yongs-foundational-
pneumatology-and-theology-of-
Firman dan Roh, semua hal-hal yang
discernment-from-latino-pentecostal-
perspectives
partikularitas inkarnasional ALLAH secara positif sebagai host dalam
(Yoh. 1:14), dan keseimbangannya dunia yang pluralis secara agama.
akan aspek universalitas dari Roh Aktivitas ilahi dijelaskan sebagai
yang dicurahkan kepada semua force fields iman, pengharapan dan
manusia (baca: flesh, Kis. 2:17).4 kasih yang diciptakan Roh Kudus
Yong mengkiritik absennya yang memampukan umat manusia
diskursus Roh di dalam teologi beranjak dari hubungan-hubungan
Barat, yang berpengaruh pada yang teralienasi, terluka dan
kecurigaan kepada spirits dalam destruktif menuju hubungan yang
agama-agama lain. Yong kemudian rekonsiliatif, saling membangun,
mempercayai bahwa Roh sebenarnya menyembuhkan dan menyelamatkan.
bisa saja telah memperluas kehadiran Oleh karenanya aktifitas universal
dan aktifitas ALLAH di dalam dari Roh adalah untuk
agama-agama non-Kristen. Namun, mengintegrasikan sesuatu kepada
untuk tidak mengaburkannya dengan lingkungannya dalam suatu cara
roh-roh yang destruktif dan demonik, sedemikian rupa sehingga ia dapat
maka Yong mencoba untuk menjadi autentik bagi dirinya sendiri
menawarkan tiga kriteria-seperti dan menjadi pelayanan dalam
yang disebutkan di atas-yaitu divine hubungan-hubungannya dengan
presence, divine absence dan divine orang lain. Namun, Yong menyadari
activity yang dapat memampukan bahwa ideal semacam itu bersifat
gereja untuk discern kehadiran dan eskatologi walau disela oleh Roh
pekerjaan ALLAH atau menolak Kudus, maka ciptaan menghadapi
yang demonik atau destruktif itu. divine absence dan belum dapat
Yong juga menekankan bahwa Roh terwujud di sini dan sekarang karena
Kudus akan memampukan orang- penolakan manusia kepada tujuan-
orang Kristen menginternalisasi “the tujuan ilahi mereka, yang
hospitality of God” dengan mengekspresikan kebebasannya yang
menolong kita untuk berinteraksi destruktif, ketidakadilan-
(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3) ketidakadilan, alianasi, dan
4Craig Ott, et al., Encountering
penindasan-penindasan. Ini yang
Theology of Mision. Biblical Foundations,
Historical Developments, and Contemporary
Issues. (Grand Rapids, MI: Baker Books,
2010), 308-09
kemudian disebutnya sebagai wujud meyakini bahwa agama tersebut
dari pekerjaan demonic spirits. dapat diakui sebagai yang
memberitakan berita keselamatan
Problem Untuk Orang-orang Injili,
ketika ia terbukti membawa tanda-
Tidak Bagi Pentakostal/
Kharismatik tanda yang bersifat praksis yaitu

keadilan, kasih, keberpihakan kepada
Secara pribadi merasa tertantang
kaum marjinal dan tindakan-tindakan
oleh pemikiran Yong ini. Yang
lainnya yang bersifat liberatif. Bila
menarik adalah, Yong kemudian
tidak, Yong menyebutnya, situasi itu
mengemukakan proses tiga rangkap-
sebagai divine absence. Dan dalam
semacam screening-yang dapat men
situasi ini, maka agama itu
discern apakah Roh ALLAH
sesungguhnya sedang bersekutu
sungguh-sungguh ada hadir di dalam
dengan roh-roh yang demonik,
agama-agama, termasuk kekristenan
walaupun kelihatannya menampilkan
yaitu pertama, kriteria eksperiensial-
kehebatan bersifat fenomenal.
fenomenologi. Kedua, kriteria etis-
Dengan pemahaman seperti ini,
moral; ketiga, soteriologikal teologis.
maka bukan tidak mungkin orang-
Kriteria yang pertama merujuk
orang Pentakostal/Kharismatik yang
kepada bentuk-bentuk aestetik
mengklaim penuh Roh Kudus itu,
berupa symbol-simbol, dan ritual-
sesungguhnya bersekutu dengan roh
ritual. Kriteria pengalaman-
yang denomik dan destruktif—
pengalaman rohani yang fenomenal
karena Yesus telah mengatakan,
itu akan dilihat sejauhmana ia
“dari buahnyalah kamu mengenal
melahirkan suatu bentuk-bentuk
mereka”—bila tidak menunjukkan
tindakan-tindakan etis yang holistik,
tanda-tanda praksis seperti di atas,
hubungan-hubungan komunal yang
dan dengan sendirinya menjadi tidak
terpelihara dan diperkuat, maka
relevan untuk membicarakan peran
untuk sementara dapat dikatakan
soteriologisnya.
bahwa Roh ALLAH yang universal
Diskursus misi dalam kaitannya
itu memang sungguh hadir di agama
dengan Spirit/spirits pada konteks
tersebut. Namun, menjadi titik
Asia telah lama disadari karena
krusial pada kriteria ketiga,
memang Asia (dan juga Afrika)
menyangkut aspek soteriologi. Yong
adalah negara-negara dimana hidup bernama Hwang Yung. 6 Lebih
segala bentuk kepercayaan serta moderat maksudnya, Yung lebih
budaya besar yang inheren dengan memilih pendekatan yang holistik,
dunia roh. Namun, tampaknya orang- yang menghindari ekstrim
orang Injili sendiri lebih memilih pembacaan Alkitab Barat dengan
untuk memasukkannya di dalam presuposisi Pencerahan dan ekstrim
bingkai “Bible in the Context,” pembacaan yang dualistik Kosuke
karena kekuatiran mereka akan “roh Koyama yang membutakan kita dari
yang lain,” yang bukan dimaksudkan kebenaran-kebenaran utama dari
oleh Alkitab.5 Pneumatologi Yong sejarah dan penafsiran Minjung
ini masih sulit diterima oleh orang- Theology yang me-reduce ayat-ayat
orang Injili karena dianggap suatu Alkitab kepada sekedar politis.
proyek ambisius yang dapat men- Bagi orang-orang Pentakosta/
domestifikasi (meminjam istilah Kharismatik sendiri, pengetahuan
Lesslie Newbigin) Injil, men- dunia roh, lebih kepada genre-genre
sinkretisme-kan kekristenan dan seperti power encounter, exorcism
resiko depersonalisasikan Roh dan healing movement. Tampaknya
Kudus. Saya teringat bagaimana untuk mewujudkan genre-genre ini
reaksi keras orang-orang Injili dan ditingkat praktis, orang-orang
Ortodoks-dengan melakukan walk Pentakosta/ Kharismatik tidak terlalu
out-atas presentasi dan dramatisasi pusing dengan isu sekitar
kontekstualisasi dari Spirit oleh sinkretisme. Di awal pelayanan
seorang teolog wanita muda asal Yonggi Cho, Korea, banyak orang-
Korea, Dr. Chung Hyun Kyung pada orang Injili menuduhnya sesat karena
pertemuan WCC di Canberra 1991. pneumatologinya serta ajaran-
Pandangan yang lebih moderat ajarannya secara umum terlalu
dari orang-orang Injili ini pernah sinkretis, yang memcampur adukkan
diajukan oleh seorang teolog yang pneumatologi Alkitab dengan
Taoism, Shamanism dan Faith
(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)
(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3) 6Hwang Yung, Mangoes or Bananas?
5Lihat: Bong Rin Ro, Bible in Asia The Quest for an Authentic Asian
Context, 1982; Paul G. Hiebert, Christian Theology. Biblical Theology in
Anhtropological Insights for Missionaries, an Asian Context. (Oxford, UK., Regnum,
1985 1997), 224-225
Movement Theology. Namun, pengetahuannya akan agama-agama
belakangan, tuduhan-tuduhan itu Timur bersama dengan kuasa-kuasa
makin mereda, bahkan pemikiran- adikrotinya, sebagaimana pada
pemikiran pneumatologi Yonggi Cho Buddhisme, yoga, agama-agama
telah menjadi subjek yang secara Jepang seperti Soka Gakkai. Ia
rutin diangkat pada symposium merujuk “evil spirit world” dalam
Internasional Teologi Yonggi Cho, buku itu dimana berada di bawah
oleh para ahli-ahli dari seluruh dunia, kuasa dan otoritas ALLAH yang
baik para pengkritik Cho, hingga maha kuasa.
yang mendukungnya. Maka sebenarnya Pentakosta/
Allan Anderson dalam esainya Kharismatik (Neo-Pentakosta)
berjudul, “Contextual Pentecostal merupakan pihak yang lebih “bisa
Theology of David Yonggi Cho,”7 diajak dialog” terkait dengan usaha-
menyimpulkan bahwa Cho, usaha kontekstualisasi dunia roh
sebenarnya telah berhasil kepada agama-agama Asia. Paling
mengembangkan suatu teologi tidak untuk tingkat pengembangan
kontekstual di dalam tulisan-tulisan pengetahuan dan kesadaran akan
dan pelayanannya. Didukung oleh dunia Roh/roh itu sendiri. Memang,
beberapa disertasi (di Birmingham masih “terganjal” oleh masalah yang
dan di Fuller) mengenai tema-tema terkait dengan soteriologi. Sebab,
seperti Korean Church Growth and bagaimanapun, orang-orang
Yonggi Cho, dan atas dasar buku Cho Pentakosta/ Kharismatik masih
Fourth Dimension, Anderson menyakini bahwa akhirnya roh-roh
menyatakan untuk jangkauan tertentu pada kepercayaan lain harus
pesan Pentakostal Cho merupakan dimenangkan kepada Kristus. One
suatu teologi kontekstual yang telah more person for Christ adalah
beradaptasi dan mentransformasi pernyataan yang sering dilontarkan
situasi-situasi budaya dan agama . . . oleh orang-orang Pentakosta/
Konsep Cho dalam buku Fourth Kharismatik dan keyakinan mereka
Dimension dikaitkan dengan akan pekerjaan Roh Kudus seperti
pada masa Kisah Rasul yang
(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)
membawa para tenung untuk
7Asia Journal of Pentecostal Studies 7:1
(2004), 101-123
meninggalkan praktek-praktek majik kontekstualisasi pesan Kristen pada
mereka dan mengikut Roh yang dunia roh, dimaksudkan untuk
disembah orang-orang Kristen. pemetaan daerah-daerah yang
Sementara itu, orang-orang Injili dikuasai oleh roh-roh untuk
sendiri tampaknya “sudah mengunci” kemudian dilakukan peperangan
kemungkinan pengembangan yang terhadapnya.
dinamis, dialogis dan berbasis
Penginjilan dan Dialog Antar
praksis, karena kesetiaan mereka
Agama/Iman
pada sola scriptura-nya. Orang-
Karena discernment of the Spirit
orang Pentakosta/ Kharismatik lebih
Amos Yong dalam rangka dialog
berbasis penghayatan kerja ALLAH
agama-agama maka, isu yang krusial
masa kini yang lebih dinamis. Peter
adalah bagaimana orang-orang
Wagner melihat bahwa orang-orang
Pentakosta/ Kharismatik
Pentakosta/Kharismatik adalah
memahaminya di dalam kerangka
people of prayer dan bahwa mereka
semangat mereka akan pemberitaan
percaya ALLAH mempunyai kuasa
Injil? Bagaimanapun, kita harus
atas Setan, penyakit, kemiskinan dan
mengakui konteks yang terus
alienasi. Pada tahun 1980an, orang-
berubah telah menantang kita
orang Pentakosta/Kharismatik dan
memikirkan ulang akan pola-pola
Para Penggagas Gelombang Ketiga
pendekatan kita terhadap Alkitab dan
mengutarakan pendekatan spiritual
pendekatan misi kita. Stephen B.
mereka kepada pelayanan dan misi.
Bevans dan Roger P. Schroeder
Mereka kemudian menggagas ide
benar berkata, “ … berada di dalam
peperangan rohani (spiritual walfare)
misi artinya berubah secara
yang berfokus pada identifikasi roh-
berkesinambungan sebagaimana Injil
roh dimana mereka percaya bahwa
berhadapan dengan konteks-konteks
mengendalikan kawasan-kawasan
yang baru dan beragam. Namun
yang menjadi penentang bagi Injil8.
perubahan seperti itu, bukanlah
Maka, pada Pentakosta/Kharismatik,
semena-mena, namun selalu ada hal-
(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3) hal tertentu yang bersifat konstan
8Michael Pocock, et al., The Changing
Face of World Missions. Engaging yang-meskipun hal-hal itu bisa
Contemporary Issues and Trends. (Grand
berbeda muatannya-selalu hadir
Rapids, MI: Baker Books, 2005), 188
sebagai suatu kerangka kerja dengan sosial membuat orang-orang Injili
mana Gereja mengidentifikasikan sungkan untuk mengembangkan
dirinya sendiri dan sekitar mana dialog dengan kepercayaan-
pesan Injil mengambil bentuknya.”9 kepercayaan/agama lain. Namun
Dalam konteks Indonesia, saya lebih menyetujui pandangan
dimana kenyataan pluralis agama, yang seimbang bahwa penginjilan
suku, ras dan bahasa membuat dialog dan dialog dapat diberlangsungkan
menjadi suatu keniscayaan. Penulis seperti pandangan Lessie Newbigin,
sendiri menyetujui pemikiran bahwa Johannes Nissen, dan David J. Bosh.
Penginjilan dan Dialog dapat Studi historis dan hermeneutik
dilakukan sekaligus. Tidak ada dari Misi PB dan Misi yang
pertentangan. Penginjilan seharusnya dilakukan oleh Johannes Nissen10
tidak meniadakan dialog, dan dialog menunjukkan bahwa tidak ada
seharusnya tak mengorbankan referensi apapun di PB yang
penginjilan. Namun bagaimana hal mendukung cara-cara penginjilan
itu dapat dilakukan? Ini terkait yang meng-kristen-kan orang lain.
dengan apa definisi kita tentang PB secara hermeneutik menentang a
dialog dan apa definisi kita tentang triumphant evangelization paradigm.
penginjilan. Kristeninasi dan proselitisasi
Kelompok Injili dan Ekumenikal merupakan suatu konsep yang
telah cukup lama ada di dalam manipulatif dan tidak sesuai dengan
perdebatan-perdebatan khususnya Alkitab. Pemberitaan Injil
pada pertemuan-pertemuan WCC seharusnya konsern pada
dan IMC. Orang-orang Ekumenikal keselamatan ALLAH dan
cenderung terlalu menekankan pengampunan-Nya melalui Yesus
Dialog, sementara orang-orang Injili Kristus dan membiarkan orang
cenderung kepada proyek tersebut mengambil keputusan.
penyelamatan jiwa. Keutamaan (the Pelayanan diakonal sosial gereja
primacy) penginjilan atas aksi-aksi tidak boleh dipergunakan sebagai
sarana untuk mempengaruhi orang
(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)
9Stephen B. Bevans dan Roger P. (cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)
Schroeder, Constants in Context: A 10Johannes Nissen, New Testament and
Theology of Mission for Today (Maryknoll, Mission Historical and Hermeneutical
NY.: Orbis, 2004), 72. Perspectives (2006)
dari kepercayaan lain merubah sosial dan ekonomi. Namun, ia telah
agamanya. Aksi sosial gereja harus secara penuh memberitakan Injil dan
murni sebagai panggilan bagi dengan demikian pekerjaannya
solidaritas kemanusiaan sebagai sebagai misionaris telah selesai.
teladan Yesus. Namun Newbigin menjelaskan
Maka kemudian benar apa yang bahwa penginjilan adalah suatu
dikatakan oleh Newbigin11, bahwa keharusan dan Kristus mempunyai
penginjilan tidak sekedar membawa tempat yang unik di dalam sejarah
orang-orang menjadi Kristen. Sukses dan tak dapat disamakan dengan
misi tidak dapat diukur baik oleh dewa-dewa dan juruselamat-
Pertumbuhan Gereja, dan bukan pula juruselamat agama lain. Maka karena
oleh memanusiakan masyarakat, Injil adalah kebenaran, ia harus
menghapuskan penyakit-penyakit dibagikan secara universal. Ia tak
sosial, menyediakan pendididkan, dapat sekedar opini privat. Ketika
kesembuhan, dan pengembangan kita sharekan, kita memberi
ekonomi. Newbigin mengajukan kesempatan kepada mereka untuk
contoh Rasul Paulus yang memahami kebenaran dengan cara
mengatakan kepada orang-orang mereka sendiri, memahami siapa diri
Kristen di Roma bahwa ia telah mereka karena mereka dapat kisah
menyelesaikan pekerjaannya di sejati dimana mereka merupakan
seluruh kawasan mulai dari bagian di dalamnya. Inilah suatu
Yerusalem hingga Adriatik dan ia tempat yang paling penting dari
tidak “mempunyai lagi tempat untuk kebutuhan akan pemahaman yang
bekerja di sana” (Rom. 15:23). benar terhadap Injil menurut
Dengan pernyataan ini, Paulus mau Newbigin. Maka, dimana Injil
menegaskan bahwa ia tidak diberitakan, pertanyaan tentang
menaklukkan semua orang di makna sejarah manusia –sejarah
wilayah-wilayah itu, juga bukan universal dan kisah personal dari tiap
telah mengatasi masalah-masalah manusia-diajukan. Newbigin
menegaskan bahwa Kristus adalah
(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3)
11Lessie Newbigin, The Gospel in a the clue of history. Ia menolak
Pluralistic Society, (Grand Rapids, MK:
proyek Yesus Sejarah-nya
William Eerdmans & Geneva: WCC,1989),
121-125, 158, 182.