pendidikan akuntansi dan perempuan

18 Pages·2009·0.33 MB·Indonesian

PENDIDIKAN AKUNTANSI DAN PEREMPUAN:
DARI IDEOLOGI PATRIARKI KE PRAKTIK PEMUJAAN TUBUH

Tjiptohadi Sawarjuwono
Fakultas Ekonomi Universitas Airlangga Surabaya
E-mail: [email protected]

Anantawikrama T. Atmadja
Mahasiswa Magister Akuntansi Pascasarjana
Universitas Airlangga Surabaya

Abstract

The patriarch culture which apply to balinese society nowadays slowly fade
away. Equal formal education values between male and female indicate this
degradation. Parents are giving their daughters freedom to seek education. When
related to the field of accounting, Balinese women pay more interest compared to
Balinese men. It is well-known that accounting is considered a masculine field of
study. Data acquired from a Balinese university show that the number of female
students in the department of accounting is greater than male students. This essay
attempts to seek the reason why women choose accounting, whether there are any
parental influences or of personal desire, and whether gender ideologies have a role
in their decision.
There are a few reasons which support parental choice and balinese
women's decision. First of all, education boosts social status. Second, accounting
profession suits the women’s job. Third, short study period, smaller investment in
terms of money, and have greater job opportunity. Through D3 Accounting
Educational Degree Program Balinese women gain more values, intelectually,
economically, and politically therefore having greater bargaining power towards
their environment.

Keywords: Balinese women's role, Patriarch culture, Accounting education,
Accounting's role

PENDAHULUAN dihormati dalam keluarga. Karena itu, suami
Ideologi patriarki atau Fromm (2002) adalah pemimpin yang memegang policy
menyebutnya sebagai budaya patriarkal dalam keluarga, sedangkan istri dan anaknya
sangat kuat pengaruhnya pada masyarakat adalah anak buah (Jaman, 1998; Kusujiarti,
Bali. Aktualisasinya terlihat pada struktur 1997). Dengan demikian, meminjam
sosial, yakni laki-laki mendominasi perem- rumusan Gramsci (dalam Hendarto, 1993)
puan dengan berbagai cara (Bhasin, 1996, subordinasi laki-laki atas perempuan, tidak
2002). Hal ini diperkuat oleh agama Hindu, saja bercorak dominasi, yakni pemaksaan
yang tercermin pada makna suami yang secara fisikal melalui hukuman dan gan-
berasal dari bahasa Sansekerta, yakni svami jaran, tetapi juga dengan cara hegemoni,
yang berarti pelindung serta bapak yang yakni memasukkan keyakinan agama ke
77
JAAI VOLUME 9 NO. 2, DESEMBER 2005: 77 – 94
dalam norma yang berlaku sehingga apa Namun dewasa ini, ada kecen-
yang terjadi sepertinya berdasarkan derungan bahwa penomorsatuan anak laki-
konsensus. laki sepertinya tidak berlaku lagi. Gejala ini
Budaya patriarkal yang berlaku pada dapat dicermati pada pemberian peluang
masyarakat Bali berkaitan dengan sistem menempuh pendidikan formal antara anak
kekeluargaan yang menggariskan bahwa laki-laki dan perempuan yang mengarah
anak laki-laki adalah pancer keluarga, kepada kesetaraan. Hal ini tercermin
penerus dinasti, wangsa (kasta) maupun misalnya, pada komposisi mahasiswa
soroh (klen) (Panetje, 1986). Bahkan yang Jurusan D3 (diploma tiga) Akuntansi IKIP
tidak kalah pentingnya, anak laki-laki Negeri Singaraja pada tahun 2004 yang
berperan pula sebagai penyelamat keluarga berjumlah 124 orang, ternyata sebagian
dari penderitaan neraka yang disebut neraka besar, yakni sebanyak 83 (67%) orang
put - ini melahirkan kata putra dalam bahasa adalah perempuan, sedangkan sisanya, yakni
Indonesia (Pudja, 1975). Ide penyelamatan sebanyak 41 (33%) orang adalah laki-laki.
berkaitan erat dengan kewajiban anak, yakni Bahkan yang tidak kalah pentingnya,
melaksanakan ritual pembakaran jenazah dominasi jumlah mahasiswi atas mahasiswa
dengan segala rangkaiannya, yakni ngaben pada Jurusan D3 Akuntansi, tidak saja
dan ngerorasin guna mengantarkan roh terjadi pada tahun 2004, melainkan sejak
orang tua maupun leluhurnya ke alam kede- Jurusan Akuntasi didirikan pada tahun 1999.
wataan sehingga mereka berhak memakai Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada
gelar Dewa Pitara dan beristana di Sanggah Tabel 1.
Kemulan – pura keluarga yang berfungsi Apabila dicermati data pada Tabel 1,
sebagai tempat memuja roh leluhur yang jelas terlihat bahwa jumlah mahasiswi selalu
telah disucikan (Wiana, 1992, Wikarman, lebih banyak daripada mahasiswa. Karena
1993). Karena itu, anak laki-laki sangat itu, tidak berlebihan jika disimpulkan bahwa
penting dilihat dari segi hukum, sosial, Jurusan D3 Akuntansi adalah jurusan favorit
ekonomi, budaya dan agama sehingga tidak bagi kaum perempuan.
mengherankan jika mereka dinomorsatukan
daripada anak perempuan.

Tabel 1. Komposisi Mahasiswa Jurusan D3 Akuntansi IKIP Negeri Singaraja
Berdasar Jenis Kelamin Tahun Ajaran 1999/2000 – 2004/2005
Tahun Ajaran Laki-laki Perempuan Jumlah (Persentase)
1999/2000 10 (40%) 15 (60%) 25 (100%)
2000/2001 7 (23%) 24 (77%) 31 (100%
2001/2002 13 (25%) 39 (75%) 52 (100%)
2002/2003 16 (21%) 61 (79%) 77 (100%)
2003/2004 17 (20%) 68 (80%) 85 (100%)
2004/2005 41 (33%) 83 (67%) 124 (100%)
Sumber: Data Olahan
78
Pendidikan Akuntansi dan Perempuan: … (Tjiptohadi Sawarjuwono & Anantawikrama T. Atmadja)
Namun, satu hal yang menarik di 2004) yang ikut bermain, sehingga tidak saja
balik data tersebut adalah terdapatnya indi- pekerjaan sebagai akuntan dikaitkan dengan
kasi bahwa orangtua sepertinya menganut maskulinitas, tetapi memimbulkan pula
asas keberpihakan terhadap anak perempuan diskriminasi atas upah dan penjejangan
dalam memenuhi kebutuhan dasar akan karier yang dialami oleh perempuan.
pendidikan. Gejala ini tentu saja sangat Namun, jika gagasan para pakar
menggembirakan dilihat dari sudut pandang tersebut dikaitkan dengan tabel l, maka
asas emansipatoris yang merupakan culture tampak hal sebaliknya, yakni ilmu maskulin,
focus bagi perjuangan kaum perempuan. justru lebih banyak diminati oleh
Bahkan yang tidak kalah pentingnya, apa perempuan. Lebih-lebih jika data tersebut
yang tampak pada tabel tersebut menjadi dihubungkan dengan budaya patriarki yang
semakin menarik, karena terjadi pada bidang berlaku pada masyarakat Bali, ternyata
ilmu akuntansi, mengingat bahwa selama ini secara kuantitas laki-laki digeser oleh
ada konotasi akuntasi adalah sebuah disiplin perempuan. Padahal, sesuai dengan asas
ilmu yang maskulin (Lehman, 1992; yang terkandung pada budaya patriarki, laki-
Raffield and Coglitore, 1992; Kirkham, lakilah yang seharusnya lebih banyak
1992; Kirkham and Loft, 1993; Larkin, daripada perempuan. Dengan adanya
1997). Hal ini tidak bisa dilepaskan dari kenyataan ini maka ada masalah yang
sudut pandang akuntansi bahwa segala menarik dikaji, pertama, apakah alasan
sesuatu yang terjadi di dunia merupakan hal maknawi yang mendorong perempuan
yang rasional, logis serta dapat dianalisis. menempuh pendidikan pada Jurusan D3
Segala perhitungan dan pengukuran dalam Akuntansi? Kedua apakah ideologi patriarki
akuntansi memberikan dasar bagi peng- dan ideologi jender ikut berperan dalam
ambilan keputusan yang rasional, efisien menentukan pilihan terhadap jurusan D3
serta bertujuan untuk memaksimalkan profit. Akuntansi?
Dengan kata lain, akuntansi sangat ber- Pengkajian terhadap alasan maknawi
dimensi materialistik yang diasosiasikan sangat penting, mengingat bahwa dalam
dengan maskulinitas (Hines, 1992). perspektif fenomenologi, apapun yang di-
Maskulinitas akuntansi mendorong katakan dan dilakukan manusia tidak ter-
kurang dapat diterimanya perempuan dalam lepas dari kondisi bagaimana aktor manaf-
profesi ini yang pada akhirnya meng- sirkan atau memahami dunianya. (Ritzer,
akibatkan terjadinya ketimpangan jender 1989; Ritzer dan Goodman, 2004; Bogdan
pada profesi akuntansi (Kirkham and Loft, dan Taylor, 1993). Bertolak dari pemberla-
1993). Ketimpangan yang berbias jender, kuan budaya patriarki, maka pemaknaan
tidak saja tercermin pada pandangan bahwa yang melatarbelakangi pemilihan mereka
perempuan tidak dianggap cocok menangani terhadap Jurusan D3 Akuntasi, aktornya
pekerjaan akuntansi, tetapi tercermin pula tidak hanya terletak pada mahasiswi,
pada rendahnya rasio gaji pekerja perem- melainkan bisa pula pada aktor yang domi-
puan, dibandingkan dengan pekerja laki-laki nan di dalam keluarga, yakni ayah. Ayah
dalam bidang akuntansi. Selain itu, terdapat sebagai pemimpin keluarga bisa sangat
pula halangan yang terselubung bagi perem- menentukan pemilihan jurusan bagi anak-
puan untuk naik ke jenjang karier yang lebih anak mereka. Karena itu, untuk menjawab
tinggi (Kim, 2001; Stedham et al., 2003). pertanyaan yang dikaji dalam makalah ini,
Dengan demikian ada ideologi jender, yakni dilakukan wawancara mendalam terhadap
asas yang memilihkan pekerjaan atas dasar beberapa orang mahasiswi D3 Akuntasi
jenis kelamin (Megawangi, 1999; Murniati, angkatan 2004/2005. Ada dua masalah yang
79
JAAI VOLUME 9 NO. 2, DESEMBER 2005: 77 – 94
ditanyakan, yakni alasan maknawi dan bagian-bagian lainnya dalam kebudayaan
keterlibatan orang tua mereka dalam me- (Kellner, 2003; Storey, 2001; Tilaar, 2003;
nentukan pilihan kuliah pada Jurusan D3 Tester, 2003).
Akuntasi. Dengan wawancara maka tergali
data yang bersifat emik. Namun, sebagai- ALASAN MAKNAWI PEREMPUAN
mana dikemukakan Pelto dan Pelto (1984) MEMASUKI JURUSAN D3 AKUNTASI
data emik perlu diberikan pemaknaan secara Berdasarkan wawancara yang di-
etik sehingga melahirkan suatu paparan lakukan terhadap mahasiswi tentang alasan
yang kebermaknaannya lebih tinggi, karena maknawi yang mendorong mereka memilih
terkait dengan suatu bangunan teori. Jurusan D3 Akuntasi, begitu pula dukungan
Pemaknaan terhadap sesuatu tidak orang tua mereka untuk memasuki jurusan
bisa dilepaskan dari ideologi, yakni “sistem tersebut, ternyata cukup kompleks. Untuk
berpikir, sistem kepercayaan, praktek- lebih jelasnya alasan maknawi mereka dapat
praktek simbolik yang berhubungan dengan dicermati pada paparan sebagai berikut:
tindakan sosial dan politik” (Thompson,
2003). Berbagai kajian menunjukkan bahwa Pendidikan Modal Akademik Mening-
peran ideologi dominan yang berlaku dalam katkan Status Sosial
masyarakat sangat penting, tidak saja dalam Hasil wawancara menunjukkan
pemilihan sekolah, tetapi juga dalam bahwa mahasiswi, begitu pula gagasan yang
pengajaran. Hanya saja, orang acapkali tidak ada pada orang tua mereka, menyatakan
menyadarinya atau bahkan menutupinya, bahwa mereka memilih Jurusan D3
sehingga penerapan suatu ideologi Akuntansi, karena mereka berharap bisa
berlangsung secara tidak disadari atau di meningkatkan status sosial mereka di
sekolah bersembunyi di balik apa yang lingkungan keluarga maupun masyarakat,
disebut hidden curriculum (Tilaar, 2003; terutama setelah mereka berumah tangga.
Atmadja, 2004a). Dengan adanya gagasan Dengan adanya temuan ini maka meminjam
ini maka kajian terhadap ideologi yang gagasan Bourdieu (dalam Brooks, 2002)
tersembunyi di balik pemilihan Jurusan D3 dapat dikemukakan bahwa mahasiswi
Akuntasi, baik yang berhubungan dengan maupun orang tua mereka mendorong anak
ideologi jender dan ideologi patriarki sangat perempuannya memasuki Jurusan D3
menarik. Untuk itu, perlu pendekatan yang Akuntasi, karena mereka memaknai Jurusan
memadai, yakni tidak semata-mata dilaku- D3 Akuntansi mampu memberikan modal
kan dengan cara menggali informasi akademik sebagai sarana bagi mobilitas
langsung pada pelaku budaya, tetapi harus sosial vertikal yang menaik, yakni dari
pula disertai dengan usaha dekonstruksi tersubordinasi ke arah kesetaraan jender atau
sebagaimana yang berlaku pada pendekatan paling tidak dari kondisi yang kurang
model kajian budaya. Dalam artian gejala memperoleh penghargaaan menjadi lebih
sosiokultural harus didekonstruksi dengan dihargai, baik dalam keluarga maupun
mempertimbangkan jalinan berbagai aspek, masyarakat.
yakni aspek politis termasuk di dalamnya Harapan serupa itu bisa dimaklumi,
ideologi, ekonomis, kultural, agama dan mengingat bahwa secara subustansial modal
psikoanalisis. Bahkan, aspek historis tidak akademik yang diberikan oleh Jurusan D3
bisa diabaikan karena dunia kekinian Akuntasi, yakni tidak saja berbentuk
berkesinambungan, berlandaskan pada dunia kognisi, tetapi juga metis. Dengan mengacu
kelampauan, dan setiap kegiatan kebuda- kepada Brooks (2002) metis adalah susunan
yaan memiliki kaitan historis dengan luas dari keterampilan-keterampilan praktis
80
Pendidikan Akuntansi dan Perempuan: … (Tjiptohadi Sawarjuwono & Anantawikrama T. Atmadja)

dan intelegensi yang diperoleh dalam Profesi Di Bidang Akuntansi Cocok Bagi
merespon suatu lingkungan alam dan Perempuan
manusia yang terus-menerus berubah. Metis Wawancara terhadap mahasiswi
tidak hanya diajarkan guna mendapatkan menunjukkan bahwa mereka memasuki
kognisi dalam konteks pemahaman, tetapi Jurusan D3 Akuntansi terkait pula dengan
menuntut pula pelatihan, misalnya lewat anggapan mereka bahwa akuntansi merupa-
magang, ditambah lagi dengan pengamalan kan bidang yang dianggap cocok bagi kaum
pada dunia kerja agar pemahaman perempuan. Apa yang dikemukakan oleh
berimbang dengan praksis. Perusahaan- mahasiswi sepertinya tidak sejalan dengan
perusahaan modern memerlukan sumber sudut pandang yang menyatakan bahwa
daya manusia yang tidak semata-mata akuntansi adalah bidang ilmu yang mas-
memiliki kognisi, tetapi yang penting harus kulin, karena menuntut hal yang rasional,
pula memiliki metis. logis serta dapat dianalisis, (Lehman, 1992;
Dalam konteks inilah Jurusan D3 Raffield and Coglitore, 1992; Hines, 1992).
Akuntasi yang memberikan modal akademik Ketidaksesuaian ini tidak perlu dilawankan,
maupun metis, posisinya menjadi sangat bahkan bisa dipahami maupun diakomo-
penting. Hal ini tidak semata-mata, karena dasikan, karena akuntansi sebagai sebuah
dengan modal akademik yang mereka disiplin ilmu, berhubungan pula dengan
miliki, mereka bisa memasuki dunia kerja, hitung menghitung yang membutuhkan
tetapi yang lebih penting adalah mereka bisa kecermatan, ketelitian, kesabaran serta
pula mengalihkan modal akademiknya kehati-hatian. Hal ini lazim disebut sebagai
menjadi modal ekonomi, yakni dalam pekerjaan klerikal (Kirkham, 1992; Kirkham
bentuk gaji — uang. Dengan mengacu and Loft, 1993).
kepada perspektif struktural bahwa dunia Pekerjaan-pekerjaan klerikal mem-
materi bisa menimbulkan perubahan pada butuhkan sifat-sifat yang selama ini diang-
struktur sosial maupun ide yang ada di gap melekat dalam diri perempuan. Ang-
baliknya (Budiman, 1989). Karena itu, gapan ini tidak lepas dari peranan tradisional
pandangan mahasiswi maupun orang tua akuntansi yang semula merupakan alat bagi
yang memasukkan anaknya ke Jurusan D3 para pedagang dalam mengelola bisnisnya.
Akuntasi adalah untuk meningkatkan status Ketika perdagangan masih sederhana dan
sosial, secara teoritik menjadi sesuatu yang hanya melibatkan kalangan perseorangan,
syah adanya. Mengingat bahwa jika mereka akuntansi tidak lebih dari sekedar metode
bekerja dan memperoleh gaji, berarti mereka pencatatan untuk mencatat laba maupun rugi
memiliki sumber daya materi, yakni uang. aktivitas bisnisnya (Kirkham and Loft,
Dengan adanya uang, lebih-lebih pada 1993). Meskipun dewasa ini akuntansi telah
masyarakat yang kuat terpengaruh oleh berkembang jauh melampaui aktivitasnya di
ideologi pasar, sebagai yang tampak pada masa lampau, pandangan masyarakat
masyakat Bali saat ini (Atmadja, 2004), seringkali tidak berubah. Masyarakat
maka peluang bagi perempuan mengalami seringkali menganggap akuntansi sebagai
peningkatan status sosial menjadi bertambah metode pencatatan aktivitas bisnis semata.
besar, yakni paling tidak dalam bentuk per- Dengan demikian akuntasi, di satu sisi
ubahan pengakuan, yakni dari kondisi memang menuntut hal yang mencirikan
kurang memperoleh pengakuan menjadi maskulinitas, namun di sisi yang lain karena
diakui eksistensinya di lingkungan keluarga akuntansi mencakup pula pekerjaan-peker-
maupun masyarakat. jaan klerikal, maka aspek feminimitasnya
tidak bisa diabaikan.
81
JAAI VOLUME 9 NO. 2, DESEMBER 2005: 77 – 94
Bertolak dari gagasan tersebut maka memikat serta menonjolkan aspek kepe-
pemaknaan mahasiswi D3 Akuntansi bahwa rempuananya dalam pekerjaan di bidang ini.
akuntasi cocok bagi perempuan, ternyata ada Sifat-sifat ini dianggap sesuai dengan
pembenarannya. Namun, jika dicermati, perempuan yang pada hakekatnya
maka pemaknaan mereka bisa dikatakan merupakan makhluk melayani.
bersifat reduksi. Karena, akuntasi sepertinya Keunggulan perempuan dalam
dimaknai dengan klerikal. Padahal klerikal pekerjaan-pekerjaan klerikal dan kemam-
hanya merupakan aspek kecil dari ruang puan berkomunikasi mendapat pembenaran
lingkup pekerjaan yang tecakup dalam dari sudut pandang biologis. Sebagaimana
keakuntansian. Sebagai sarana utama dalam yang dikemukakan oleh Pease dan Pease
berkomunikasi di dunia bisnis (Scott, 2003) (2004) perempuan dikatakan memiliki
akuntansi telah jauh berkembang melampaui kemampuan yang berbeda dalam meman-
fungsinya di masa-masa terdahulu yang faatkan bagian hemipshere otaknya dengan
semata-mata menjalankan fungsi klerikal- laki-laki. Kemampuan ini menyebabkan
nya. Namun, kemunculan pemaknaan yang perempuan lebih mampu melakukan banyak
reduktif tentu bisa dimaklumi, mengingat hal dalam satu waktu dan lebih unggul
bahwa latar belakang pendidikan yang dalam pembuatan laporan keuangan, serta
mereka tempuh adalah D3. Peluang kerja aktivitas-aktivitas berulang lainnya diban-
keluaran D3 memang lebih banyak pada dingkan dengan pria. Selain itu perempuan
posisi menengah ke bawah, termasuk juga unggul dalam kemampuan verbal yang
klerikal. Sedangkan untuk posisi atas, misal- merupakan kemampuan dasar dalam ber-
nya manajer atau patner dalam institusi komunikasi. Dengan kelebihan secara
akuntan publik, lebih banyak diklaim oleh biologis inilah perempuan lebih cocok untuk
mereka yang berlatar belakang pendidikan pekerjaan-pekerjaan yang bersifat klerikal.
akuntasi strata satu, bahkan sering pula Hal ini dikarenakan pekerjaan klerikal me-
dilengkapi dengan pelatihan keprofesionalan rupakan pekerjaan yang terdiri dari aktivatas
tingkat lanjut. mencatat, mengikhtisar, menjumlah, serta
Perempuan yang menangani bidang aktivitas lain yang senantiasa berulang.
klerikal tidak saja berhubungan dengan
pekerjaan hitung menghitung, tertapi juga Waktu Studi Pendek, Investasi Lebih
terkait dengan komunikasi. Sebagaimana Kecil, Peluang Kerja Luas
terlihat di bank misalnya —Bank Mandiri Pekerjaan-pekerjaan klerikal dilaku-
Singaraja, teller dan staf lain yang terkait kan di setiap organisasi, baik swasta maupun
dengannya, hampir seluruhnya— sekitar 6 pemerintah. Kondisi ini menimbulkan
orang adalah perempuan. Kondisi ini ada implikasi bahwa pendidikan akuntansi dapat
kaitannya dengaan keunggulan perempuan memberikan peluang yang lebih besar untuk
dalam memberikan pelayanan maupun mencari pekerjaan. Karena itu, tidak ber-
berkomunikasi. Keunggulan ini dapat lebihan jika dikatakan bahwa akuntansi
mereka manfaatkan dalam pekerjaan di merupakan bidang perkerjaan yang flek-
bidang akuntansi terutama apabila dikaitkan sibel, karena jasanya dibutuhkan oleh setiap
dengan proses komunikasi dengan klien, organisasi yang melakukan aktivitas pen-
maupun pihak-pihak lain yang mem- catatan keuangan. Aktivitas ini dapat berupa
butuhkan informasi akuntansi. Sebagaimana pencatatan aktivitas bisnis bagi entitas bisnis
yang dikemukakan Lehman (1992) maupun pengelolaan keuangan bagi instansi
perempuan haruslah dapat bersikap layaknya pemerintah. Luasnya kebutuhan akan
perempuan (look like a lady), berpenampilan pekerja di bidang klerikal, dengan
82
Pendidikan Akuntansi dan Perempuan: … (Tjiptohadi Sawarjuwono & Anantawikrama T. Atmadja)

sendirinya banyak menyerap tenaga perem- dan lebih cepat mendapatkan pekerjaan yang
puan. Fleksibilitas yang melekat pada akun- sekaligus berarti kehidupan mereka pun
tasi menambah daya tarik mahasiswi untuk menjadi lebih baik pula. Jadi, apa yang
mengikuti pendidikan pada Jurusan D3 dikemukakan Robinson (1986) bahwa
Akuntansi. Tenaga mereka bisa ditampung pendidikan dapat dilihat, antara lain, sebagai
pada instansi pemerintah maupun swasta. suatu persiapan bagi struktur pekerjaan,
Selain itu, mereka melihat pula berlaku pula pada pemilihan mahasiswi
bahwa rentangan waktu pada pendidikan D3 terhadap Jurusan D3 Akuntansi. Harapan
lebih singkat, dibandingkan dengan jenjang mendapatkan pekerjaan memang sangat
pendidikan S1. Hal ini berarti, tidak saja penting, mengingat seperti dikemukakan
waktu yang dihabiskan lebih singkat, tetapi Marx (dalam Magnis-Suseno, 1999) bahwa
terkait pula dengan modal yang diinvestasi- manusia pada hakikatnya adalah makhluk
kan. Investasi modal menjadi lebih kecil jika kerja. Hal ini tidak bisa dilepaskan dari
dibandingkan dengan modal yang diperlu- adanya kenyataan bahwa kerja memberikan
kan untuk mengikuti jenjang pendidikan S1 peluang bagi manusia untuk meng-
Kependidikan misalnya. Program S1 akualisikan dirinya, baik sebagai makhluk
menuntut rentangan waktu lebih lama, yang individu maupun makhluk sosial.
sekaligus berarti memerlukan investasi yang
lebih besar pula. Pilihan pekerjaan yang DEKONSTRUKSI IDEOLOGI DI
mereka miliki juga terbatas, hanya menjadi BALIK PEMILIHAN JURUSAN D3
guru. Jadi, peluang kerja yang lebih luas AKUNTASI
mengandung makna bahwa jurusan Pen- Apabila dicermati alasan maknawi
didikan D3 Akuntasi memiliki nilai sosial yang disampaikan oleh mahasiwi maupun
dan ekonomi lebih tinggi, daripada profesi orang tua, tentang latar belakang mereka
kependidikan. Kesemuanya ini sangat menyekolahkan anak perempuan pada
penting, karena ikut mendorong perempuan Jurusan D3 Akuntasi, yakni dalam rangka
memilih masuk pada Jurusan D3 Akuntansi. memberikan modal akademik, secara faktual
Apabila paparan di atas dikaitkan sangat menggembirakan. Ideologi patriarki
dengan gagasan Fromm (1996), maka apa yang kuat pengaruhnya pada masyarakat
yang dikemukakan oleh para mahasiswi D3 Bali, sepertinya tidak ada. Namun, anggapan
Akuntasi, tidak bisa dilepaskan dari ini harus dicermati secara hati-hati,
pemaknaan yang paling hakiki tentang mengingat bahwa suatu ideologi yang
keberadaan manusia sebagai homo esperans, terinternalisasi secara kuat dalam
yakni manusia sebagi makhluk yang selalu masyarakat, sering kali menyusup dalam
berharap. Artinya, apapun yang mereka praktek-praktek sosial, tanpa disadari oleh
lakukan, selalu terkait dengan sesuatu aktornya. Lebih-lebih kalau ideologi
harapan, yakni harapan akan kehidupan tersebut menguntungkan pihak yang
yang lebih baik, harapan untuk memiliki apa berkuasa, yakni laki-laki, maka ideologi bisa
yang lebih bermakna bagi kehidupannya. dipakai topeng untuk menutupi realitas
Dengan berpegang pada gagasan tersebut (O’neil, 2001; Thompson, 2003; Piliang,
maka apapun alasan maknawi yang 2004; Atmadja, 2004a). Dalam konteks ini
mendorong mahasiswi maupun orang tua maka seperti dikemukakan Derrida (dalam
mereka menyekolahkan anaknya pada Spivak, 2003; Norris, 2003; Beilharz, 2002)
Jurusan D3 Akuntansi, pada hakikatnya perlu ada dekonstruksi, yakni pembongkaran
adalah karena mereka berharap bisa lebih terhadap ideologi yang ada di balik realitas
daripada sebelumnya, yakni lebih mudah
83
JAAI VOLUME 9 NO. 2, DESEMBER 2005: 77 – 94
sosial sehingga apa yang tidak tampak men- didekonstruksi tampak bahwa ucapan
jadi terpahami secara jelas. tersebut tidak saja terkait dengan kemalasan,
tetapi bertalian pula dengan kemiskinan
MODAL AKADEMIK MENETRALISIR perempuan akan sumber daya ekonomi.
IDEOLOGI PATRIARKI Dalam sistem keluarga patriarkat, anak laki-
Bertolak dari asas dekonstruksi maka laki adalah ahli waris harta benda yang
niat baik orang tua menyekolahkan anak ditinggalkan orang tua maupun leluhurnya.
perempuannya ke Jurusan D3 Akuntansi, Akibatnya, perempuan yang masuk ke
begitu pula anak perempuannya mene- dalam keluarga suaminya tidak memiliki
rimanya dengan senang hati, pada dasarnya basis ekonomi sebagai sarana bargaining
tidak bisa dilepaskan dari kuatnya power sehingga peluang mereka untuk
pemberlakuan ideologi patriarki pada disubordinatkan oleh suaminya menjadi
masyarakat Bali. Ideologi patriarki sangat besar (Sanderson, 1993). Apalagi
menimbulkan implikasi bahwa sistem dengan adanya pembagian peran jender,
kekeluargaan yang berlaku pada masyarakat dimana perempuan identik dengan sektor
Bali adalah patriarkat atau sistem purusa domestik, sedangkan pria dengan sektor
(Pudja, 1997). Jika laki-laki kawin, maka publik, sangat merugikan perempuan. Sebab
mereka akan membawa istrinya ke dalam pemisahan tersebut tidak berkomplementer,
lingkungan keluarganya. Begitu pula, adat tapi berstrata, yakni sektor publik lebih
menetap setelah kawin mengikuti pola tinggi nilainya daripada sektor domestik,
patrilokal atau virilokal, yakni mereka walaupun curahan tenaga dan waktunya
tinggal di lokalitas di sekitar orang tua amat panjang.
suaminya (Koentjaraningrat, 1990). Menurut Masyarakat Bali mencoba mengatasi
Ursula Sharma (dalam Azwar, 2001) sistem masalah ketimpangan status istri di mata
kekeluargaan patrilineal-patrilokal dengan suami maupun keluarganya, dengan cara
pola pembagian kerja domestik-publik, melembagakan sistem tadtadan, yaitu orang
mengakibatkan pula perempuan semakin tua memberikan harta bawaan kepada anak
tertindas hak-haknya pada lingkungan perempuannya. Dalam masyarakat agraris
keluarga suaminya. Hal ini megharuskan harta yang paling berharga adalah tanah,
perempuan mampu beradaptasi untuk karena tanah adalah adalah sumber
mengurangi penindasan sekaligus untuk kehidupan, lokalitas hunian, dan tempat
menarik simpati, agar mereka bisa diterima mereka dikuburkan, sehingga mereka
pada lingkungan keluarga suaminya. Begitu memiliki keterikatan sosioreligius terhadap
pula, mereka harus bekerja keras pada sektor tanah (Atmadja, 1998). Karena itu, orang tua
domestik, bahkan apabila memungkinkan yang berkecukupan lazim memberikan anak
ikut terjun ke sektor publik, dengan cara perempuannya tadtadan berbentuk tanah
menangani bidang nafkah tertentu guna sawah dan/atau tegalan. Dengan adanya
menambah daya ekonomi dan daya simpati tadtadan timbul basis ekonomi, sehingga
di kalangan anggota keluarga suaminya. suami, begitu pula anggota kerabatnya, di-
Istri yang gagal beradaptasi, apalagi harapkan lebih menghargai perempuan
malas bekerja, maka sebagaimana yang (istri) yang masuk ke lingkungan
lazim berlaku pada masyarakat Bali, keluarganya.
mertuanya sering berujar, “Nyeret teken Modernisasi menyebabkan tanah
teken tingkang-tingkang dogen nyai dini!” kehilangan nilai sosioekonomi dan nilai
Artinya, “Makan dan buka-buka paha saja religius-magisnya. Akibatnya, orangtua
kerjamu di sini ya!”. (Artadi, 1993). Jika tidak lagi memberikan anak perempuannya
84
Pendidikan Akuntansi dan Perempuan: … (Tjiptohadi Sawarjuwono & Anantawikrama T. Atmadja)

tadtadan tanah, melainkan semakin banyak tengah-tengah keluarga suaminya, kelak
orangtua pada masayarakat Bali mem- tidak lagi hanya bermodalkan tubuh, tetapi
berikan bekal berbentuk pendidikan formal - juga berbekalkan modal akademis, modal
tercermin dalam ijazah (Atmadja dan kultural dan modal ekonomi. Begitu pula,
Atmadja, 2005). Sebagaimana halnya mereka tidak lagi mutlak bergantung kepada
dengan tanah, bekal ijazah diharapkan pula suaminya, tetapi justru berkontribusi bagi
bisa memberikan pendapatan, yakni dari kehidupan rumah tangganya, yakni ber-
hasil kerja menggunakan ijazah mereka. bentuk masukan finansial, material, dan
Dengan demikian, tadtadan tradisional ideasional. Bersamaan dengan itu, mereka
berbentuk tanah, dewasa ini telah bergeser berpeluang pula melakukan adaptasi pada
menjadi tadtadan modern, yakni ijazah. sistem kepolitikan berwujud bargaining
Bertitik tolak pada alur berpikir power, yakni “suatu kemampuan untuk
seperti itu maka kegairahan orang tua menawar agar mendapatkan yang lebih
menyekolahkan anak perempuannya pada baik” (Hardy, 1998), tercermin pada
Jurusan D3 Akuntansi, dapat pula dipandang perlakuan tidak diremehkan oleh suami dan
sebagai strategi mengurangi dampak yang kerabatnya. Begitu pula, mereka lebih
tidak diinginkan dari adanya ideologi berpeluang dalam pengambilan keputusan
patriarki. Dalam konteks ini seperti mengenai masalah pada lingkungan
dikemukakan Bourdieu (dalam Brooks, keluarganya.
2002; Chaney, 2004), dengan menye- Gagasan ini sejalan dengan apa yang
kolahkan anak perempuannya, orang tua dikemukakan Megawangi (1999) bahwa
ingin membekali anak perempuan, yakni perempuan tersubordonasi oleh laki-laki,
dalam bentuk modal yang sangat berharga antara lain, karena mereka miskin akan
berupa modal akademik (gelar yang tepat). kepemilikan sumber daya. Hal ini berarti,
Bahkan, bisa pula disebut modal kultural, jika mereka memiliki sumber daya, maka
karena apa yang mereka miliki terkait peluang untuk mengurangi kesubordinasian
dengan pengetahuan tentang suatu bidang tentu menjadi lebih besar. Bahkan bisa pula
sesuai dengan jurusannya, yakni akuntansi. terjadi, dengan bekerja pada sektor publik,
Pemberian modal tersebut sangat penting, timbul dampak psikologis, yakni perempuan
karena dia dapat dialihkan menjadi modal lebih mudah mengembangkan kepercayaan
ekonomi, berbentuk pendapatan atau gaji. diri, kemampuan personal, dan kompetisi
Hal ini juga sesuai pula dengan hasil (Rowatt dan Rowatt, 1990). Pada akhinya,
wawancara terhadap mahasiswi, bahwa kesemuanya itu diharapkan membawa
motivasi mereka menempuh pendidikan penyesuaian pada tataran superstruktur
pada Jurusan D3 Akuntansi, tidak sekedar ideologi, yakni agama dan nilai-nilai
untuk mendapatkan modal akademik yang budaya, yang semula menekankan pada
disimbolkan dengan ijazah, tetapi yang lebih tataran hubungan antar individu yang ber-
penting adalah untuk lebih mudah corak hirarkis – pria lebih tinggi
memperoleh pekerjaan yang sekaligus kedudukannya daripada perempuan, berubah
berarti terkait dengan kepemilikan modal ke arah suatu hubungan sosial yang
ekonomi. menghargai kesetaraan jender (Megawangi,
Kepemilikan aneka modal tersebut 1999).
berguna pula bagi peningkatan status sosial Pengalihan ijazah menjadi modal
perempuan, karena sebagaimana yang politik atau paling tidak bisa mengurangi
diharapkan oleh para mahasiswi, begitu pula tekanan kekuasaan suami atas istrinya,
orangtuanya, bahwa kehadiran mereka di apalagi jika dia berhasil menguasai
85
JAAI VOLUME 9 NO. 2, DESEMBER 2005: 77 – 94
suaminya, tentu memberikan kepuasan sekaligus berarti, biaya pendidikan yang
tersendiri bagi perempuan. Lebih-lebih jika dikeluarkan juga bisa ditekan. Bahkan yang
mereka memiliki pula kekuasaan di tidak kalah pentingnya, peluang untuk
lingkungan kerja mereka. Mengingat, bahwa bekerja dan menikah menjadi lebih cepat
dengan memiliki ijazah diploma, perempuan pula. Jika mereka telah bekerja, apalagi telah
dapat mengisi posisi pada level menengah menikah, maka sesuai dengan budaya
pada perusahaan atau instansi tempatnya patriarki yang berlaku pada masyarakat Bali,
bekerja. Jika perempuan memiliki kapa- maka ketergantungan anak perempuan
bilitas yang memadai, seiring dengan kepada orang tua secara otomatis menjadi
pengalaman yang ada padanya, bukan tidak berkurang, bahkan menjadi terputus.
mungkin mereka dapat menduduki posisi- Bertolak dari sudut pandang budaya,
posisi puncak. Pada posisi ini, perempuan sosial, dan ekonomi, prinsip ini jelas sangat
dapat memiliki kekuasaan untuk mengatur menguntungkan baik bagi keluarga maupun
orang-orang yang menjadi bawahannya. perempuan yang menempuh pendidikan
Kepemilikan kekuasaan sangat pada Jurusan D3 Akuntasi. Namun, jika
penting bagi manusia. Hal ini tidak semata- didekonstruksi, secara disadari maupun
mata karena kekuasaan berimplikasi pada tidak disadari ada perlakuan yang berbeda,
peningkatan imbalan ekonomi, tetapi bisa bahkan bersifat diskriminasi dalam
pula mendatangkan imbalan sosial yang pemberian peluang pendidikan antara anak
lebih besar, yakni dihormati dan dipatuhi laki-laki dengan perempuan. Hal ini tidak
oleh orang lain. Karena itu, seperti bisa dilepaskan dari adanya kenyataan
dikemukakan Friedrich Nietzche (dalam bahwa berdasarkan wawancara terhadap
Jackson, 2003; Arifin, 1987) bahwa mahasiswi justru banyak orang tua mereka
kehendak berkuasa menyatu dengan yang memprioritaskan saudara laki-lakinya
manusia. Bahkan secara disadari maupun untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang
tidak disadari perilaku manusia seringkali S1. Jadi, anak perempuan dibatasi pada D3,
digerakkan oleh keinginan untuk berkuasa. sebaliknya anak laki-laki lebih diberikan
Sejalan dengan itu berarti, jika perempuan kebebasan, yakni sampai ke S1. Gejala
yang melanjutkan pendidikan ke jejang yang seperti ini memang tidak hanya berlaku di
lebih tinggi, lalu mengakibatkan mereka Bali, melainkan umum berlaku di Indonesia.
memiliki daya kuasa yang lebih banyak, Karena itu, tidak mengherankan juka
maka dengan sendirinya akan menimbulkan keluaran Diploma untuk anak perempuan,
kepuasan, karena kehendak mereka berkuasa lebih banyak daripada anak laki-laki
tersalurkan secara baik. (Azkiyah, 2002; Arivia, 2002).

PENGIRITAN WAKTU DAN BIAYA: KLERIKAL: PENJENDERAN SECARA
DISKRIMINASI TERSEMBUNYI TIDAK DISADARI
Sebagaimana dipaparkan di atas Sebagaimana yang dikemukakan oleh
bahwa salah satu faktor yang menyebabkan Hines (1993) dalam sudut pandang main-
perempuan maupun orang tuannya memilih stream akuntansi yang tercermin dalam
Jurusan D3 Akuntasi adalah pengiritan praktek akuntansi dunia adalah semata-mata
waktu dan investasi dalam pendidikan. Hal rasional, logis dan dapat dianalisis. Per-
ini berkaitan erat dengan adanya fakta, yakni hitungan dan pengukuran akuntansi menye-
masa studi mereka lebih singkat jika diakan dasar bagi pengambilan keputusan
dibandingkan dengan S1, maka anak yang rasional, bertujuan untuk menciptakan
perempuan bisa mengirit waktu studi yang efesiensi serta maksimalisasi keuntungan.
86