Origeniana Octava Volume 2, Origen and the Alexandrian tradition ; papers of the 8th International Origen Congress

305 Pages·2009·32.44 MB·English

by  Lorenzo Perrone (ed.)

BIBLIOTHECA EPHEMERIDUM THEOLOGICARUM LOVANIENSIUM
CLXIV
ORIGENIANA OCTAVA
ORIGEN AND THE ALEXANDRIAN TRADITION
ORIGENE E LA TRADIZIONE ALESSANDRINA
Papers of the 8th International Origen Congress
Pisa, 27-31 August 2001
EDITEDBY
L. PERRONE
IN COLLABORATION WITH
P. BERNARDINO AND D. MARCHINI
VOLUME II
LEUVEN UITGEVERIJ PEETERS
UNNERSlTY PRESS LEUVEN
2003
L?CI ,1
CONTENTS
BI?
ISBN 90-5867-356-1 (Leuven University Press)
SOMMARIO
Cv :)' D/2004/1869/8
ISBN 90-429-1201-4 (Peeters Leuven) VOLUME II
10 D/2002/0602/122
ISBN 2-87723-673-0 (Peeters France)
VII. LA «SCUOLA ALESSANDRINA» DOPO ORIGENE
1
:;2
THE «ALEXANDRIAN SCHOOL» AFTER ORIGEN
v. L
Cristian BADILITA (Paris)
Origène, Constantin et Antoine, les modèles chrétiens des trois «fonc-
tions sociales» . 815
Wolfgang A. BIENERT (Marburg)
Zur Entstehung des Antiorigenismus im 3./4. Jahrhundert 829
Marie-Odile BOULNOIS (Nantes)
Cyrille d'Alexandrie est-il un témoin de la controverse origéniste sur
l'identité du corps mortel et du corps ressuscité? . 843
Aline CANELLIS (Lyon)
Le Livre 1 de l'In Zachariam de saint Jérôme et la tradition alexandrine 861
Thomas GRAUMANN (Cambridge)
Oligenes - ein Kirchenvater? Vom Umgang mit dem origeneischen
Erbe im f1ühen 4. Jahrhundert . 877
Charles KANNENGIESSER (Montréal)
Origen's Doctrine Transmitted by Antony the Hermit and Athanasius
of Alexandria . 889
Johan LEEMANS (Leuven)
The Idea of «F1ight for Persecution» in the Alexandrian Tradition from
Clement to Athanasius 901
Emanuela PRINZIVALLI (Roma)
Ali rights reserved. Except in those cases expressly detennined by law, Le metamorfosi della scuola alessandrina da Eracla a Didimo 911
no part of this publication may be multiplied,
saved in an automated data file or made public in any way whatsoever Norman RUSSELL (Farnham/Surrey)
without the e;>.press prior written consent of the publishers. Theophilus and Cyril of Alexandria on the Divine Image: A Consis
tent Episcopal Policy towards the Origenism of the desert? . 939
Leuven University Press / Presses Universitaires de Louvain
Universitaire Pers Leuven Stefano TAMPELLINI (Bologna)
Blijde-Inkomststraat 5, B-3000 Leuven-Louvain (Be1gium) Influssi alessandrini sul Commentario al Levitico di Esichio di Gemsa
lemme: Confronti con Origene e con Cirillo di Alessandria 947
© 2003 - Peeters, Bondgenotenlaan 153, B-3000 Leuven (Belgium)
VIII CONTENTS - SOMMARIO
CONTENTS - SOMMARIO IX
Joseph W. TRIGG (La PlatajMD)
Vladimir A. BARANOV (Geelong)
Origen and Cyril of Alexandria: Continuities and Discontinuities in
Origen and the Iconoclastie Controversy . 1043
their Approach to the Gospel of John. . . 955
Adam G. COOPER (Geelong)
Christ as Teacher of Theology: Praying the Our Father with Origen
VIII. TRADIZIONE ALESSANDRINA E ORIGENISMO and Maximus . 1053
NELL'EGITTO TARDO ANTICO - ASCESI E MONACHESIMO Tina DOLIDZE (Tbilisi)
Einige Aspekte der allegorischen Sprache in den Auslegungen von
THE TRADITIONS OF ALEXANDRIA AND ORIGEN IN
Origenes und Gregor von Nyssa zum Hohenlied 1061
(LATE) ANCIENT EGYPT - ASCETICISM AND MONASTICISM
Mario GIRARDI (Bari)
Dominique BERTRAND (Lyon) Origene nel giudizio di Basilio di Cesarea . . 1071
Origène et le discernement des esprits 969
Éric JUNOD (Genève)
Pamela BRIGHT (Montréal) Origène et la tradition alexandrine vus par Photius dans sa Bibliothèque 1089
The Church as «The House of Truth» in the Letters of Antony of Egypt 977
Jean-Paul LIEGGI (Molfetta)
Dmitrij F. BUMAZHNOV (St. Petersburg) Influssi origeniani sulla teoria dell'ineffabilità di Dio in Gregorio di
Zur Interpretation der Vita des seligen Aphu von Pemdje 987 N azianzo . 11 03
Augustine M.C. CASIDAY (Cambridge) Peter W. MARTENS (Heidelberg)
Deification in Origen, Evagrius and Cassian 995 Interpreting Attentively: The Ascetic Character of Biblical Exegesis
according to Origen and Basil of Caesarea. . 1115
Michael GHATTAS (Alexandria)
Rosa Maria PARRINELLO (Torino)
Die Seelenlehre des Origenes in den sogenannten 50 geistlichen Homi-
Da Origene a Simeone il Nuovo Teologo: La dottrina dei sensi spirituali 1123
lien des «Makarius des Âgypters» 1003
Domenico P AZZINI (Vemcchio)
Mihâly KRÂNITZ (Budapest)
L'epinoia origeniana nell'A dversus Eunomium di Gregorio di Nissa. 1131
Tracce del monachesimo primitivo nell'anakhôreô di Origene 1009
Monika PESTHY (Budapest)
Logismoi origéniens -logismoi évagriens . 1017 X. TRADIZIONE ALESSANDRINA E ORIGENISMO
IN PALESTINA, SIRIA E ORIENTE CRISTIANO
Mark SHERIDAN (Roma)
The Influence of Origen on Coptic Exegesis in the Sixth Century: THE TRADITIONS OF ALEXANDRIA AND ORIGEN IN
The Case of Rufus of Shotep. 1023 PALESTINE, SYRIA AND THE CHRISTIAN ORIENT
Levan GIGINEISHVILI (Tbilisi)
IX. TRADIZIONE ALESSANDRINA E ORIGENISMO IN The Doctrine of Logos and Intellect in the Philosophy of Ioane Petritsi:
AMBIENTE GRECO: 1 CAPPADOCI - 1 BIZANTINI Evagrian-Origenist influences . 1139
THE TRADITIONS OF ALEXANDRIA AND ORIGEN IN Jean-Noël GUINOT (Lyon)
ANCIENT GREECE: THE CAPPADOCIANS - THE BYZANTINES L'École exégétique d'Antioche et ses relations avec Origène 1149
Andrew LOUTH (Durham)
Pablo ARGÂRATE (Toronto) The Collectio Sabbaitica and Sixth-Century Origenism . 1167
Maximus Confessor's Criticism of Origenism: The Role of Movement
Gianfrancesco LUSINI (Napoli)
within Ontology. . . 1037
Tradizione origeniana in Etiopia . 1177
x CONTENTS - SOMMARIO
Alexej MURAVJEV (Moscow)
Macarian or Evagrian: The Problem of Origenist Legacy in Eastern
Syria~ Mystical Literature . 1185
Istvân PERCZEL (Budapest)
God as Monad and Henad: Dionysius the Areopagite and the Peri
Archon 1193
XI. EREDITÀ ORIGENIANA E ALESSANDRINISMO
CRISTIANO NELLA TRADIZIONE OCCIDENTALE
THE CHRISTIAN HERITAGE OF ORIGEN AND ALEXANDRIA
Tamâs ADAMIK (Budapest)
VII. LA «SCUOLA ALESSANDRINA» DOPO ORIGENE
Saint Jérôme, Apologie contre Rufin l, 18: Origène et le mensonge 1213
Katharina COMOTH (Kéiln) THE «ALEXANDRIAN SCHOOL» AFTER ORIGEN
Ravenna im Kontext des christlichen Alexandrinismus 1219
Rodney J. LOKAJ (Perugia)
Tracee origeniane in Petrarca . . 1229
Olga NESTEROVA (Moscow)
Réception et révision de la tradition origénienne d'interprétation biblique
chez les Pères latins des Iye_ye siècles 1251
Marco RIZZI (Milano)
Lotto, Origen & St. Barbara: Another Look at the Revival of Origen
in the Renaissance. 1259
Tomas P. SCHECK (Iowa City/IA)
Justification by Faith Alone in Origen's Commentary on Romans and
Its Reception during the Reformation Era . 1277
INDICES
SACRA SCRIPTURA 1291
ORIGENIS OPERA . 1309
AUCTORES ANTIQUI ET MEDIAEVALES 1329
AUCTORES MODERNI . 1387
ORIGÈNE, CONSTANTIN ET ANTOINE, LES MODÈLES CHRÉTIENS
DES TROIS «FONCTIONS SOCIALES»
Lors de cette étude, nous allons essayer de dégager la structure des modèles
anthropologiques proposés par le christianisme ancien à partir de quatre témoi
gnages datant des Ille et Iye siècles: La vie d'Origène! et La Vie de Constantin2
d'Eusèbe de Césarée; Le discours de remerciement de Grégoire le Thaumaturge3
et La vie d'Antoine d'Athanase4• Ce sont, en fait, les premières «biographies
exemplaires» de la littérature chrétienne. Nous sommes partis de la figure d'Ori
gène telle qu'elle nous est présentée par Eusèbe dans le Yle livre de l'HE. Il s'agit,
comme l'a bien démontré P. Cox, d'un theios aner, modèle exceptionnel dont
l'Antiquité tardive était tellement friandeS. Cet «Origène», restitué par le livre de
P. Cox, ne diffère point de celui que Grégoire le Thaumaturge couvre d'éloges
dans son Discours. Il existe d'ailleurs un rapport direct entre les deux témoi
gnages, car non seulement Eusèbe a lu l'encomion de son prédécesseur, mais il
en a fait usage dans l'Apologia pro Origene composée avec Pamphylé. Le deuxième
personnage, c'est Constantin. Quel serait donc, nous sommes-nous demandés,
le rapport entre le modèle proposé par Eusèbe avant que le culte chrétien ne soit
reconnu et celui qui lui tient à cœur après? Une telle question mérite d'être for
mulée, d'autant plus qu'il est rare de disposer de deux ouvrages rédigés par un
même auteur dans des contextes radicalement différents. Ce parallèle pourra
nous aider à mieux comprendre le glissement d'Eusèbe d'une théologie de résis
tance, martyrologique et essentiellement antipolitique vers une véritable théologie
politique7•
1. Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique. Livres V-VII, éd. et trad. G. BARDY (SC 41), Paris
1955.
2. Eusèbe de Césarée, Vita Constantini, éd. F. WINKELMANN, Eusebius Werke, Band 1/1: Über das
Leben des Kaisers Konstantin (GCS), Berlin 1975, 19912; Eusebius, Life of Constantine, intr., trad.
et comm. A. CAMERON et S.G. HALL, Oxford 1999; Eusebio, Sulla Vita di Costantino, intr., trad. et
notes de L. TARTAGLIA, Napoli 1984, 200F.
3. Grégoire le Thaumaturge, Remerciement à Origène, éd., trad. et notes par H. CROUZEL (SC 148),
Paris 1969. Gregorio il Taumaturgo (?), Encomio di Origene, intr., trad. e note di M. RlzzI, Milano 2002.
4. Athanase, Vie d'Antoine, éd., intr. et notes par G.J.M. BARTELINK (SC 400), Paris 1994.
5. P. Cox, Biography in Late Antiquity. A Quest for the Holy Man, Berkeley 1983. Selon nous,
Origène, tel qu'Eusèbe le présente à ses lecteurs, est un sage chrétien, «construit» d'après un modèle
biblique. Même si cette observation, appuyée, comme on le verra plus loin, par des textes précis, ne
contredit pas la thèse de P. Cox, elle introduit pourtant une nuance impOitante, qui permet de distin
guer entre un theios aner païen et son «double» chrétien.
6. À ce propos l'historien Socrate nous fournit un très précieux témoignage (HE IV, 27, 6 [éd.
G.C. HANSEN, GCS NF l, Berlin 1995, 263.11-12]): «Le martyr Pamphyle le mentionne dans son
ouvrage laborieux sur Origène, où apparaît aussi le Discours de remerciement à Origène, écrit par Gré
goire» (I1V otc; Kat O"\)V'taKnKOC; À6yoC; rpllyopiou EtC; 'QptyévllV napUKEt'tat).
7. Cf. R. FARINA, L'impero e l'imperatore cristiano in Eusebio di Cesarea. La prima teologia poli
tica deI Cristianesimo, Zürich 1966; Eusèbe de Césarée, La théologie politique de l'Empire chrétien.
Louanges de Constantin, intr., trad. et notes par P. MARAVAL, Paris 2001.
816 C. BADILITA LES MODÈLES CHRÉTIENS DES TROIS <<FONCTIONS SOCIALES» 817
Dans un article de 1997, The construction of Constantine8, A veril Cameron rap formation philosophique. Il peut aussi prier pour que quelqu'un lui vienne en aide,
pelle très brièvement quelques points de contact entre la Vita Constantini d'Eusèbe d'en haut, du séjour céleste, et se manifeste à lui comme un initiateur au salut de
et la Vita Antonii, d'Athanase. Elle cite en premier lieu l'anecdote du chapitre 81 là-bas» (6.20-26).
de cette dernière, où Antoine, simple «paysan égyptien», comme le veut Athanase, L'homme jouit d'une condition mixte, à la fois terrestre et céleste, matérielle
se montre extrêmement critique à l'égard de l'institution impériale. De surcroît, et spirituelle, qu'il s'efforce en vain de transgresser. Au mieux, ce qui lui est per
Cameron relève de nombreuses pointes polémiques contre les «philosophes» grecs, mis c'est d'attendre, en priant, une aide d'en haut. «Voici en effet un exemple
qui, selon Antoine-Athanase, seraient à l'origine de l 'hérésie arienne. Voici de poids», continue Eusèbe. «Il est normal pour le médecin de visiter un malade,
quelques bonnes raisons pour tenter de relire cette véritable charte du monachisme pour le professeur de s'adapter à l'élève qu'il initie aux sciences, et pour l'homme
chrétien qu'est la Vie d'Antoine, en corrélation avec les textes précédents! haut placé de se mettre au niveau des humbles, mais le contraire ne l'est pas.
Il s'ensuit que si un être de nature divine, qui serait bienfaisant, porteur de salut
et providentiel pour les êtres, entrait un jour en relations avec les hommes, aucune
Une théologie du modèle
raison ne s 'y opposerait, car cela aussi est conforme à la règle de la divine Pro
Un passage du discours Laus Constantini9 nous introduira de plein pied dans vidence» (6.30-37). L'homme restera à jamais emprisonné dans sa condition
ce que nous pouvons appeler une «théologie du modèle» chez Eusèbe: «Ainsi, mixte. Il a cependant le droit d'espérer une aide de l'au-delà. C'est précisément
dit-il, tous ensemble, Égyptiens, Phéniciens, Grecs et tout le genre humain qu'illu le logos, réparti dans tous les «membres» du monde, qui fait le lien entre les
minent les rayons du soleil ont proclamé dieux et héros et honoré avec des sacri êtres d'en bas et ceux d'en haut. L'initiative appartient au «Recteur de l'uni
fices et des cérémonies pleines de tromperies magiques les parties du monde et les vers», qui «parmi ceux qui l'entourent, enverra les plus proches, de temps à autre,
éléments, les fruits produits par la terre, leurs propres passions, les folies et les illu pour le salut et la défense des hommes d'ici-bas, et s'il était donné à l'un d'eux
sions diaboliques, et avant eux des hommes mortels, qui avaient subi des malheurs de réussir, celui-ci, en purifiant son intelligence .et dissipant le brouillard de sa .
humains, qui n'avaient pas fondé des écoles de vertu durant le temps de leur vie, condition mortelle, pourra être classé comme un être vraiment divin, car il portera
ni n'avaient élaboré pour les hommes des enseignements pour une vie chaste, ni en son âme l'image de quelque grand dieu. Assurément, un tel personnage met
enseigné des doctrines philosophiques, qui n'avaient pas accompli d'œuvre utile, trait en émoi la race humaine tout entière et illuminerait plus qu'un soleil le monde
ni laissé des disciples vertueux, ni transmis des paroles ou des récits pour une vie habité, laissant, même pour le temps à venir, embrasser d'un coup d'œil l'œuvre
bonne, mais qui s'étaient occupés de femmes et de plaisirs honteux» (13,6). Indi de la divinité éternelle, en donnant de la nature divine un exemple qui ne le céde
rectement, cela veut dire que, pour Eusèbe, la divinisation de certains êtres humains rait en rien aux créations tirées d'une matière sans âme. De cette manière, la nature
hors norme est tout à fait légitime à condition que ces personnages eussent élaboré humaine peut entrer en communication avec celle qui est au-dessus de l'homme»
(6.45-55)11.
une doctrine prônant la chasteté, enseigné la vraie philosophie, accompli une œuvre
utile, laissé des disciples vertueux et transmis des paroles édifiantes. La vision Selon P. Cox, Eusèbe aurait proposé, par sa Vie d'Origène, une exemplification
théologique d'Eusèbe admet donc, propose et légitime en même temps, l'existence concrète de cette théorie. Il oppose son héros aux héros païens (Pythagore ou Apol
du theios aner, en tant que modèle chrétien pour toute l'humanité. lonios) en se fondant sur l'idée d'une providence particulière, qui «ordonne» les
Cette théorie n'est pas nouvelle. Eusèbe l'avait déjà présentée d'une manière éla événements de chaque existence hors du communl2. À partir de cette observation,
borée dans le ch. 6 du Contre HiéroclèslO• On y part de la prémisse que l'univers il est possible de distinguer deux types de theioi andres: «To calI Pythagoras or
est structuré de telle manière qu'aucun élément qui le compose ne peut changer Apollonius divine was to suggest that he was a son of God, possessed of miracu
de condition, de place ou de nature par sa volonté propre. «C'est ainsi que la race lous, prophetic, and intellectual powers far beyond human capacity. To calI Ori
mortelle des hommes, dotée d'une âme et d'un corps, est circonscrite aussi par des gen or Plotinus divine was to suggest that he was an especially gifted man, bles
limites divines. En conséquence, aucun de ceux qui sont sur terre ne saurait jamais sed by God, whose status was achieved by the purity and steadfastness of his
traverser l'air avec son corps, au mépris de ce séjour, sans aussitôt payer la devotion to philosophical tradition and to the reasoning faculty»13. Cette mise au
rançon de sa folie. ( ... ) L'homme serait donc sage, d'une part de déplacer son point est extrêmement importante et significative, car elle nous permet de ranger
corps sur terre avec les pieds faits pour cela, d'autre part d'étayer son âme sur la sous la rubrique «hommes divins» non seulement des personnages qui transgres
sent l'ordre naturel en opérant des miracles ou en proclamant des prophéties, mais
aussi des personnages plus «terre à terre», dont la condition humaine n'est pas
8. S. SWAIN M. EDwARDs (éds.), Portraits: Biographical Representation in the Greek and Latin
Literatllre of Roman Empire, Oxford 1997, 145-174.
9. Eusèbe de Césarée, Louanges de Constantin (n. 7); nous citons la traduction de Pierre Maraval. 11. Voir le commentaire du passage chez Cox, Biography in Late Antiqllity (n. 5), 75-80.
10. Eusèbe de Césarée, Contre Hieroclès, intr., trad. et notes par M. FORRAT, éd. É. DES PLACES 12. Ibid., 77-78.
S.J. (SC 333), Paris 1986; nous citons cette traduction. 13. Ibid. 44.
818 C. BADILITA LES MODÈLES CHRÉTIENS DES TROIS «FONCTIONS SOCIALES" 819
complètement envahie, possédée et d'une certaine manière «engloutie» par la divi avec cet homme des discussions et des entretiens, Origène y est appelé: il entre
nité14 d'abord en conférence avec cet homme (Bérylle), pour essayer de savoir quelle
•
était sa pensée; puis, lorsqu'il sut ce qu'il disait, il le redresse dans ce qu'il y avait
de peu orthodoxe, le convainc par son argumentation, le rétablit dans la vérité de
Origène
la doctrine et le restaure dans sa première et saine opinion (Md "Ce "CllV npO"CÉpav
oYt11
Si, dans l'Apologia pro Origene, les deux auteurs défendent les opinions théo ù6l;av ànoKa~Hcrnl(nv)>> (VI, 33, 2). Ici, on se trouve devant un exemple
logiques de leur maître, dans l'HE VI Eusèbe le propose comme figure exem unique de pédagogue chrétien, doué d'un véritable charisme de convertisseur.
plaire, sur pied d'égalité avec les apôtres et les martyrs. L'attitude de justification Il est à la fois raisonnable, doux et compréhensible; il écoute l'autre avec patience
apologétique est nettement abandonnée faisant place à une attitude de confirmation et attention en lui montrant avec délicatesse ses erreurs; il se garde de menacer,
encomiastique. Eusèbe transforme ici Origène en un véritable héros autour duquel d'effrayer ou de blesser en quoi que ce soit son interlocuteur; enfin, ce qui l'inté
la chrétienté entière devrait se rallier pour entreprendre la conquête spirituelle du resse avant tout, c'est la guérison et non pas la défaite humiliante du «malade».
monde païen. Ce nouveau héros est présenté sous quatre facettes: martyr; champion Bref, il se comporte comme un Socrate chrétien, dont la méthode consiste à rame
de l'orthodoxie; ascète; didaskalos. ner l'égaré à la vérité de la manière la plus naturelle possible.
L'ascète
Le martyr sui generis
Tout au long de la biographie, l'ascèse va de pair avec la fonction didascalique.
L'intervention de la Providence tout au long de l'existence d'Origène rythme le
Que le modèle ascétique d'Origène soit strictement chrétien, on l'apprend expres
VIe livre de l'HE15• En y insistant, Eusèbe veut faire passer trois messages: 1) Ori
sis verbis dans le passage suivant: «Il pensait que par-dessus tout devaient être
gène est un élu de Dieu; 2) Dieu épargne sa vie (en lui refusant le martyre) pour
observées les paroles évangéliques du Sauveur qui recommandent de ne pas avoir
«l'utilité d'un très grand nombre»; 3) par conséquent, le martyre n'est pas la seule
deux vêtements, de ne pas se servir de sandales, et aussi celles qui disent de ne
façon de témoigner la foi dans le Christ: à côté de lui, et avec la même valeur soté
pas passer son temps dans les soucis de l'avenir» (VI, 3, 10). Ce mode de vie pro
riologique, il y a l'ascèse, entendue comme une sorte de martyre quotidien et plus
voque des réactions diverses dans son entourage. Certains sont choqués, d'autres
discret16. Cela n'empêche pas que beaucoup des catéchumènes d'Origène finis
émus, nombre d'entre eux se convertissent sans tarder. Parmi ces nouveaux conver
sent leurs jours comme martyrs. Le maître les accompagne et les soutient sur leur
tis on compte toute une série de martyrs, y compris des femmes. Le message est
dernier chemin, lui-même étant chaque fois épargné par miracle (VI, 4-5). En effet,
clair: par son ascèse spirituelle, de souche évangélique, Origène obtient les mêmes
il est prot~gé par Dieu comme le furent jadis Jésus (Lc 4, 29-30; ln 8, 59) et Pierre
résultats que les martyrs eux-mêmes par leur sacrifice physique.
(Ac 12). A la fin, on lui concède un semi-martyre, car il meurt à la suite des nom
breuses tortures subies pendant la persécution de Dèce.
Le vrai didaskalos
Champion de l'orthodoxie Cela dit, il nous paraît assez évident que la cible visée par Eusèbe est consti
tuée par la masse, peu homogène, des «intégristes», tentés de réduire l'expression
Un autre chef d'accusation contre Origène concerne son «hétérodoxie»17. Très
de la foi chrétienne au martyre physique. Cependant, il ne va pas jusqu'à proposer
significatif pour notre sujet reste l'épisode de la conversion de Bérylle, l'évêque
l'ascète intellectuel comme modèle «de substitution» - c'est-à-dire qui remplace
de Bostra, qui développait une christologie dangereuse sur laquelle il n'y a pas lieu
effectivement le martyr; il se contente d'opter tout simplement pour un «modèle
de nous attarder. Dans ce passage, capital pour comprendre la personnalité d'Ori
alternatif», à la fois réaliste et efficace. En ce sens, les didaskaleia dirigés par Ori
gène, celui-ci apparaît comme un doctor theologicus supérieur à tous les évêques
gène, au début à Alexandrie et ensuite à Césarée, sont de véritables laboratoires
de son temps. «Là-dessus, comme un très grand nombre d'évêques avaient eu
intellectuels, où le dialogue interreligieux (christianisme vs paganisme) et inter
confessionnel (orthodoxie vs hérésies) est une réalité incontestable18
•
Ici, il faut faire appel à l'autre témoignage, le Discours de Grégoire. Pour celui
14. Ibid., 34 sq.
ci, Origène est à la fois «homme divin» (theios anthropos), maître et ami. Il est
15. VI, 2, 13; VI, 3, 4-5.
16. H. CROUZEL, Origène précurseur du monachisme, in Théologie de la vie monastique, Paris un bon maître justement parce qu'il est avant tout un véritable ami (81-84). L'ami
1961, 16-30. tié (eros, philia) , dans le sens socratique du mot, fait naître dans l'âme du disciple
17. En effet, l'un des buts d'Eusèbe dans l'HE est de prouver l'orthodoxie de la tradition alexan
drine, dont la communauté de Césarée a héritée. En ce sens, il consacre non moins de deux livres (VI
et VII) à Origène et à Denys, deux figures de proue du christianisme alexandrin. Cf. RM. GRANT, 18. LI. IcA IR., Origen contemponlnulnostru, introduction à la traduction roumaine de H. CROUZEL,
Eusebius and His lives of Origen, in Forma futuri, Torino 1975, 638. Origène (Paris 1985), Sibiu 1999, 5-29.
820 C. BADILITA LES MODÈLES CHRÉTIENS DES TROIS <<FONCTIONS SOCIALES» 821
le besoin de se connaître soi-même. Le didaskalos ne fait que mettre sur de bons La VC, dans sa forme acruelle, a été «aménagée» entre 337, l'an de la mort de
rails le disciple qui commence à aimer. Origène, comme Socrate, n'est pas un Constantin, et 339, probablement l'an de la mort d'Eusèbe. Elle fut publiée par
«dogmaticien», mais plutôt un mystagogue, qui facilite la conversion de ses ~ro­ Acace, le successeur d'Eusèbe, après avoir été complétée et polissée. Elle mélange
menoi non seulement à une doctrine, mais aussi à un véritable mode de vie phIlo trois «genres»: la biographie, le panégyrique et l'histoire21. L'auteur laisse volon
sophique (dans notre cas, le christianisme) 19. Origène représente, P?ur ~eaucoup tairement de côté l'aspect strictement politique du règne de Constantin en se fixant
de païens déçus par l' «offre» des pseudo-philosophes, l'homme provIdentIel, parce comme objectif de recueillir tout ce qui, dans la vie de son héros, présente quelque
qu'il ne se contente pas de donner des recettes de vie sainte, mais qu'il s'efforçe rapport «avec la foi chrétienne et la religion» (l, 11). On a donc affaire à une bio
de mener lui-même une telle vie: «Lui le premier», confesse Grégoire, «m'exhorta graphie spirituelle, composée en vue d'édifier22•
par ses paroles à étudier la philosophie après avoir devancé pa~ des a~t~s, l' exho~­
tation orale: il ne lui suffisait pas de déclamer des phrases bien medItees, malS
L' «ami de Dieu»
il jugeait qu'il ne valait même pas la peine de parler, s'il ne le faisait pas avec le
sentiment sincère et l'effort nécessaire pour conformer sa conduite à ses paroles,
Constantin aussi appartient à la famille des theioi andres. Il est un véritable
en essayant de se rendre pareil à l 'homme de bonne vie décrit dans ses discours
«élu» (1,24), car dès son enfance il s'assure la protection de Dieu. Il découvre par
et en donnant l'exemple du sage» (135)20.
«une inspiration divine» (1,20) la conspiration qu'avait tramée Galère contre lui,
À Césarée, comme à Alexandrie, Origène pousse ses élèves à lire tous les phi
et réussit à échapper ainsi à la mort. Durant tout son règne, Dieu l'inspire, le guide
losophes païens, à l'exception d'Épicure (152). En effet, par cette méthode, fon
et le conseille. Chaque fois que sa vie est mise en danger Dieu l'avertit par des
dée sur une tolérance presque absolue, il arrive à mettre ses élèves dans un état de
signes et des visions (l, 47).
confusion, de «chaos» spiriruel, à partir duquel il lui est plus facile d'opérer la véri
C'est toujours «inspiré par l'esprit divin» (nvsof.tun ... KU'tOXOÇ SBÎQ) qu'il
table conversion. C'est à ce moment que le maître intervient. «Habité par le Saint
découvre la tombe de Jésus, qui avait été cachée sous un autre édifice, constIuit
Esprit» (179) il commence à expliquer les Écritures, en apportant ainsi u~ remède
par les Juifs (III, 26)23. Cette révélation, nous dit Eusèbe, est due au fait que
efficace capable de guérir la profonde indisposition intellectuelle ressentie par ses
l'empereur jouit d'une faveur spéciale de la part de Dieu24 Il est systématiquement
.
disciples. Comme chez Eusèbe, dans le Discours de Grégoire, le dernier mot appar
appelé 6 't0 Ss0 <ptÀoç (l, 52; III, 1; IV, 46), ~ Sso<ptÀi)ç Buaùsoç (l, 41; II,
tient aux Écritures et non pas à la philosophie. Cela n'empêche pas que l'atmo 11), et même, une fois, È1tt'tijOStoç ft f.tovoç stç 6 't0 nuf.tBucrtÀst Ss0 <ptÀoç
sphère de l'école, ou plutôt du groupe d'amis rassemblés autour d'Origène, soit
(III, 26). «Aimé par Dieu», il aime Dieu à son tour. Il est un <ptÀoSsoç dont
dominée par un esprit de liberté de recherche, de communion fraternelle, de res
la principale vertu est la piété (sÙO'l~BStu)25. Cette vertu se manifeste dans un
pect envers toutes les valeurs spiriruelles et d'ouverrure presque sans limites (182).
mode de vie caractérisée par la prière, la méditation, les exercices spirituels et
Voici le modèle qu'Eusèbe avait devant les yeux lorsqu'il écrit son VIe livre de
l'abstinence. Bien qu'il soit resté catéchumène jusqu'à la mort, Constantin vit chré
l'HE: un chrétien combattant mais respectueux de ses adversaires, croyant et cul
tiennement. Chaque jour, à une heure précise, il se retire, «comme un prêtre des
tivé, intelligent et subtil, menant une vie philosophique, à savoir, en conformité
mystères sacrés» (IV, 22), dans les chambres de l'intérieur du palais «pour parler
avec les principes de la doctrine évangélique; sachant écouter et entrer en dialogue
en tête à tête avec Dieu» (f.tovoç f.tovQ) 't0 UÙ'tou npocrof.ttÀSt Ss0). Pendant la
avec les autres, sachant aussi convertir sans contrainte et rejetant toute forme de
période pascale, il endurcit son ascèse et prolonge les veilles no~rumes à la lumière
violence. Ce modèle avait peu de chances de survivre et encore moins de chances
des cierges. Enfin, des nuits entières il s'adonne à l'étude des Ecritures, tout en se
de s'imposer dans un contexte de persécution, qui avait fait du martyr le seul
plaisant à discuter théologie avec les gens de son entourage lorsque l'occasion se
«chrétien» imaginable.
présente.
Constantin
Le vrai héros d'Eusèbe reste pourtant Constantin, dont la biographie (Vita 21. Sur toutes ces questions voir l'introduction de TARTAGLIA à Eusebio di Cesarea, Sulla vita di
Costantino (n. 2), 7-24; l'introduction d'A. CAMERON et de S.G. HALL à leur traduction anglaise:
Constantini) constitue un véritable testament théologique et politique. Mettre face
Eusebius, Life of Constantine (n. 2), 1-53; A. CAMERON, Eusebius' Vita Constantini and the Construc
à face deux modèles construits par le même auteur dans un intervalle de temps tion of Constantine, in S. SWAIN - M. EDWARDS (éds.), Portraits (n. 8), 145-174.
assez bref est un défi plus que séduisant. 22. 'EvupyÈç anuow àvSpcônotç nupaùetyJ..lu SeoO'e~oi'iç KU'tÉO''tll ~tou (1, 3).
23. Cf. aussi II, 12.
24. De tous les empereurs qui régnèrent dans l'histoire depuis Cyrus et Alexandre, il fut le seul à
19. Cf. les ouvrages fondamentaux d'A.D. NocK, Conversion, the old and the n~w in r~l~gion avoir été agréé par le «Roi de l'univers». Pour la première fois donc il y a un accord parfait entre la
from Alexander the Great to Augustine of Hippo, Oxford 1933 et de P. HADOl', ExerCIces spmtuels loi humaine et la loi naturelle, observation qui nous renvoie à la philosophie politique de Philon,
et philosophie antique, Paris 19872• esquissée notamment dans sa Vie de Moïse.
20. Nous citons la traduction de CROUZEL (n. 3). 25. 1,3; 1,22; 1,39; II, 16; II, 26; III, 42; IV, 13; etc.
822 C. BADILITA LES MODÈLES CHRÉTIENS DES TROIS «FONCTIONS SOCIALES» 823
Le nouveau Moïse. Roi-guerrier et législateur En dépit de ses nombreuses batailles livrées aussi bien à l'intérieur qu'à l'exté
rieur de l'empire, le <<nouveau Moïse» reste surtout un legisl~teur. Il promulgue
En tant qu' «élu», il mène des guerres saintes contre les ennemis de Dieu. Entre
ainsi de nombreuses lois favorables aux chrétiens, remet à l'Eglise les biens qui
l, 12 et II, 12, Eusèbe le présente comme un autre Moïse, plus exactement, comme
furent jadis confisqués aux martyrs, libère tous les condanmés du régime polythéiste,
le véritable Moïse26• Après la prise du pouvoir, il voulut en finir avec Maxence, s'occupe des veuves, des orphelins et des mendiants, confie le gouvernement des
«le tyran sauvage» (l, 26) qui régnait à Rome. Le «tyran» Maxence est entouré
provinces aux chrétiens et interdit aux gouverneurs païens d'apporter des sacrifices
de magiciens et de sorciers, prêts à lui garantir la victo~e. Constan~~n cherche ~n sanglants. Ces nouvelles «tables de la Loi», inspirées par Dieu, posent les bases
Dieu favorable, d'abord par une voie rationnelle, enSUIte par la pne~e prolongee d'un régime politique nouveau, dont le modèle est le Règne de Dieu (cf. surtout
accompagnée d'une révélation. Cette révélation fut confirmée l.a nUIt mê~e par II, 55-56). Pour fonder sa théologie politique, Eusèbe se voit obligé de faire recours
un rêve pendant lequel Jésus enjoignit à l'empereur l'ordre de faITe constrUIre des
à l'AT. Il construit un roi chrétien exemplaire d'après le modèle, réaménagé de
images avec le signe de la croix, pour défendr~ l'~lmée. L~ croix aura le mên:e celui du «roi» juif, Moïse, grâce à l'apport de l'image platonicienne du roi-phi
rôle que, jadis, le bâton de Moïse. D'après l'exphcatlOn fournIe peu de temps apres
losophe (voir IV, 29)28. L'ouvrage qui, sans doute, inspire Eusèbe est la Vie de
par les prêtres, ce symbole signifie «la victoire du Christ sur la mort» (1,32), pré
Moïse de Philon, dont il avait une profonde connaissance.
sage favorable pour le sort de la bataille. De l'autre côté, Maxence joue le rôle du
tyran abominable, sanguinaire et débauché: il est un péril p~ur les é~ouses chast~s
Le treizième apôtre. «L'évêque des gens du dehors»
des sénateurs, ordonne le massacre de la population romame, pratique la magie
noire. Le «nouveau Moïse» a gain de cause face au <<nouveau Pharaon» et les
Lorsqu'il ne combat pas pour la foi, Constantin œuvre au bénéfice de la foi. En
troupes du tyran se noient dans les eaux du Tibre, devenu, tout d'un coup, une nou
temps de paix il est à la fois législateur, apôtrejdidaskalos et évêque. Toutes ces
velle Mer Rouge. appellations (et encore d'autres) apparaissent dans notre texte, liées à la personne
Le deuxième épisode qui met en évidence la fonction guerrière de Constantin
de l'empereur. Cependant, il est très difficile de les définir ou de les circonscrire
Moïse la confrontation avec Licinius, «la terrible bête» (èhnvàç Sijp), renvoie
d'une manière claire et nette. Les trois fonctions vont ensemble et décrivent l'acti
explicitement à Dn 7, 7 (l, 49-59; II, 1-22). ~ette fois-ci, on .~ssiste à,une .bataille
vité pacifique, «ecclésiale», si l'on veut, de Constantin.
à dimension cosmique, entre le jour et la nmt, entre la lumlere de 1 OCCIdent ~t Il annonce le kélygme partout et sans répit. Il réalise de nombreuses conversions,
l'obscurité de l'Orient. Licinius haït et persécute tout ce que son homologue OCCI
dont la plus fameuse reste celle de sa mère (III, 47). Il s'implique aussi d'une
dental aime et protège. Très rapidement, par envie, il devie,nt l'.ennemi m?rt~l des manière très poussée dans les problèmes internes de l'Église, en convoquant des
fidèles, des prêtres et des évêques (l, 51; II, 1-2). Le scenano de la ~efalte de conciles et en mettant en jeu toute son autorité pour la conciliation des parties en
Maxence se répète presque à l'identique. Les dieux païens restent, une fOlS de plus,
conflit. Il assiste aux débats théologiques, se contentant de jouer un rôle de modé
impuissants devant le Dieu chrétien manifesté par le signe de la croix. Lor.sque
rateur (II, 61-62). Ce qu'il désire à tout prix, c'est préserver la stabilité de l'empire
celui-ci fait son apparition sur le champ de bataille, les soldats de ConstantI~ se et de l'unité de l'Église. En 1,44, Eusèbe le compare à un «évêque universel», oint
sentent fortifiés tandis que les adversaires se dispersent (II, 7-8). L'empereur pIeux
par volonté divine, ou à un «évêque de ceux de l'extérieur» (IV, 24)29.
s'assure la victoire par des prières, des jeûnes et des abstinences (II, 11-14). Sa vic
En tant qu'évêque universel (l, 44: KOlVrovàç 'téOv ÈmO'KoTCOUI!Évrov), Constan
toire est la victoire de la foi sur l'im:piété, du Dieu unique sur la foule des démons,
tin joue le rôle de modérateur entre les autres évêques représentant, chacun, un évê
de l'archange Michel sur le diable. SOfi' surnom, celui de Victorieux, atteste une
ché local. En tant qu' «évêque des gens des dehors» (ou des «choses extérieures»),
forte connotation triomphaliste de la nouvelle théologie chrétienne qui devient, à
il veille sur les laïques (ciuitates, populi), à savoir, sur tous ceux qui n'appartien
son tour, une théologie politique27• nent pas à la catégorie des clerici. L'Eglise bénéficie donc, au moins théoriquement,
Le symbole le plus saisissant de Constantin en tant que g~errier sacré c'est d'une totale autonomie administrative et rituelle.
l'icône accrochée à l'entrée principale du palais de Constantmople. La teA te de
Constantin meurt peu de temps après avoir demandé et reçu le baptême, à Nico
l'empereur y est surmontée d'une croix tandis qu'à ses pieds gît la «bête ennemie»,
médie (IV, 61). Il sera enterré dans la grande église des Apôtres, à Constantinople
représentée sous la forme d'un serpent qui s'écroule dans les profondeurs de la mer,
(IV, 68-73), qu'il fit construire vers la fin de son règne. Sa dépouille a été dépo
transpercé par une lance (III, 3). sée au centre de la basilique, dans un tombeau entouré par les cénotaphes des
douze apôtres. Ainsi, il s'insére dans l'histoire sainte du christianisme comme un
26. En effet, les deux ont libéré leurs peuples de la servitude imposée, par .le Pharaon~ d'un côté, treizième et dernier apôtre.
par les empereurs antichrétiens, de l'autre; les deux ont passé leur enf~ce parmi les ennemis; les deux
se sont convertis, en recevant des missions spéciales de la part de DieU. Cf. CAMERON - HALL (~. 2),
35-39 et M. HOLLERICH, The comparison of Moses and Constantine in Eusebius of Cesarea's LIfe of 28. Cf. HOLLERICH (n. 26), 94-95.
Constantine, in StPatr XIX (1989) 80-85. 29. Un relevé des principales interprétations de cette appellation chez FARINA, L'impero e l'impera
27. Cf. F. HEIM, La théologie de la victoire de Constantin à Théodose, Paris 1992. tore cristiano in Eusebio di Cesarea (n. 7), 312-319.
824 C. BADILITA LES MODÈLES CHRÉTIENS DES TROIS «FONCTIONS SOCIALES» 825
Récapitulons: le deuxième héros d'Eusèbe incame le modèle du «nouveau chré Le théodidacte illettré
tien», offensif, toujours victorieux et inflexible. Il s'inscrit dans la lignée des rois
Le caractère unique d'Antoine repose sur le fait qu'il doit sa compétence spiri
de l'AT, dont le prototype est Moïse. Le «nouveau Moïse» possède aussi toutes
33
tuelle au commerce directe, sans intermédiaire, avec Dieu et avec les Écritures.
les qualités du roi-philosophe platonicien: sagesse, tempérance, maturité, douceur
Dès les premières lignes de la Vie, Athanase avertit ses lecteurs: «Petit enfant il
et courage. Son symbole est l'archange d'Ap 20, 1 transperçant le diable, et
~t élev~ chez ses parents et ne connut rien en dehors d'eux et de la maison. Il gr~n­
l'emblème de son règne, «le banquet eschatologique» devenu réalité (III, 12).
dIt, d~v~n~ enfant et avan.çait en âge, mais il refusa d'apprendre les lettres, car il
voulaIt .eviter la co~pagme d~s autres enfants» (1,2). L'illettrisme va de pair avec
Antoine la retraIte et la solItude, tandIS que l'apprentissage des lettres fait partie des rites
o~ligatoires de la vie en société. Antoine connaît par cœur des passages entiers de
Au chapitre 81 de la Vie d'Antoine Athanase raconte qu'Antoine, recevant une
l'Ecriture, con:me son discours aux moines nous le montre (16 sq.), mais il refuse
lettre de la part de Constantin et de ses fils, «n'en éprouva aucune joie» et resta
tout cOI?promis avec la culture profane, avec la «pseudo-philosophie». Athanase
impassible, «tel qu'il était avant que les empereurs lui aient écrit»3o. A. Cameron
cons!ruIt ~on personnage selon des modèles de l'Ancien et du Nouveau Testament
a attiré l'attention sur cet épisode, en le mettant en rapport direct avec la Vita tels Elie, Elisée, Moïse et Jésus, Jean Baptiste34, les apôtres, qui ont tous fait l'expé~
Constantini31• En effet, plusieurs chapitres de la biographie d'Antoine s'éclaircissent
rience du désert. D'autre part, il fait d'Antoine le héros anti-grec par excellence.
à la lumière des deux vies écrites par Eusèbe que nous venons d'analyser.
L'atmosphère de notre biographie sent l'Égypte, avec ses mythes sa manière de
vi~re, la foi c~~ti~n~e, so~ radic~lisme et son imaginaire fantasti~ue et baroque.
«L'homme de Dieu» Ongene aUSSI etaIt egyptIen, mais de culture grecque et citadine. Antoine, lui,
propose un paradigme de vie chrétienne tout à fait nouveau en conformité avec
32
Antoine appartient à la catégorie des charismatiques . Il est un theophiles (4, 4; ses. ra~ines paysannes et coptes. En effet, selon son biographe, il est né dans un
93,3), un «homme de Dieu» (70,2; 71, 1) et un «théodidacte» (66,2). Son amour
petIt VIllage, d 'une fam.i~le aisée mais très simple, de bons chrétiens; il parle copte
pour Dieu se manifeste en premier lieu par son choix de vivre seul, au désert, dans
avec les gens d~ son mll~eu et proba~lement prie en copte. Le grand discours qu'il
un tête à tête ininterrompu avec le Christ, d'après les règles strictes de l'ascèse:
adresse aux momes nOVIces est aUSSI en copte (16 sq). Et lorsqu'il reçoit la visite
il «châtie son corps», pour ne pas donner au diable la possibilité de s'y installer;
de quelque philosophe «grec», il lui faut un interprète (77, 1).
il renonce au sommeil et prolonge ses veilles; il se contente de manger une fois
Les chapitre 72-80 constituent le noyau de sa conception sur le christianisme Il
par jour, après le coucher du soleil; comme Origène, il couche directement sur le
s'agit d'un monologue assez développé ayant pour but de prouver la supériorité 'de
sol; il ne se lave jamais les pieds, par mépris du corps; il porte un vêtement dont
la relig~on du Christ su.r l~ religion égyptienne et la philosophie grecque. L'idée clé
la face inteme est en poils et la face exteme en peau. Mais surtout il aime la soli
de ce dISCOurs est expnmee dans le passage suivant (78, 1-2): «Pour nous donc les
t;Ide des tombeaux et du désert (ch. 7). Son modèle de vie ascétique est le prophète chrétiens, le mystère .ne réside pas dans la sagesse des raisonnements païens, ~ais
Elie, dont il se proclame le disciple.
dans la. force de.l~ fOl que nous accorde Dieu, par Jésus-Christ. Et que notre parole
À l'instar d'Origène, Athanase construit une image d'Antoine très proche de
est vraI~, en VOICI la preuve: sans avoir appris les lettres, nous croyons en Dieu,
celle, fort «médiatisée» à l'époque, du martyr. Lors de la persécution de Maximin
reconnaIssa~t. dans ses œuvres sa providence universelle. Et que notre foi est agis
Daïa, Antoine descend à Alexandrie pour encourager, soutenir et accompagner les
s.ante, en ,vo.Icila preuve: nous nous appuyons sur la foi au Christ, vous, sur des argu
chrétiens arrêtés. Il enfreint même l'ordre d6nné par le préfet qui interdisait aux
tIes sophistIques. Mais tandis que vos idoles et leurs illusions sont réduites à néant
moines l'accès dans la ville, et monte sur un lieu élevé pour être bien vu par tout
notre foi se propage partout». Un peu plus loin, comme pour soutenir ses propos pa:.
le monde. Malgré ces audaces il n'obtient pas la palme du martyre.
une pr~uve con~rète, il opère quelques guérisons en invoquant simplement le nom
Bien qu'enfermé dans sa tombe, Antoine mène des combats d'une violence
du ChrIst, ce qUl arrache des cris d'admiration aux philosophes présents. Ce ne sont
inouïe contre les adversaires des chrétiens. Ici, il ne s'agit pas d'ennemis exté
donc pas, conclut l'ascète, les raisonnements sophistiqués qui guérissent les âmes
rieurs, visibles, comme c'était le cas pour Constantin, mais d'ennemis intérieurs
et les corps, mais seule la foi en Dieu. Il y a donc une différence qualitative entre
et invisibles: les démons (47, 1).
la foi et le raisonnement, la première provenant directement de Dieu, l'autre n'étant
qu'un aItifice de l'esprit humain. Et celui qui possède l'esprit peut très facilement
se passer des lettres, vu que l'esprit est à l'origine des lettres et non pas l'inverse:
30. 81,2. Nous citons la traduction de BARTELINK (n. 4).
«Donc, pour qui est sain d'esprit, les lettres ne sont pas nécessaires» (73, 3).
31. A. CAMERON, Eusebius' Vita Constantini and the Construction of Constantine, in SWAIN -
EDWARDS (éds.), Portraits (n. 8), 145-174.
32. Cf. B. BRENNAN, Athanasius' Vita Antonii. A Sociological Introduction, in VigChr 39 (1985)
209-227. Cf. aussi, G. BARDY, Antoine, in DSp I, Paris 1937,702-708 et G. Couille au, La liberté d'Antoine, 33. Y. DE ANDIA, Antoine le grand, THEODIDAKTOS, in Le //londe copte 7 (1993) 25-33.
in StAns 70 (1977) 13-40. 34. Sur tous ses aspects cf. l'Introduction de BARTELINK (n. 4).