NELLA STORIA DEL RISORGIMENTO ITALIANO con appendice ed illustrazioni

439 Pages·2010·1.59 MB·Italian

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Oreste Dito nacque il 6 maggio 1866 a Scalea (Cosenza).
Laureato in Lettere, con una tesi sull’antica Velia, fu professore di
Liceo e successivamente Provveditore agli Studi di Reggio Calabria.
Iniziato Libero Muratore nel 1895 nella Loggia "Tommaso
Campanella" di Catanzaro, il 15 giugno 1899 contribuì alla
ricostruzione della Loggia "Bruzia-Pietro De Roberto" di Cosenza
della quale fu Maestro Venerabile dal 1905 al 1909. Il 29 giugno
1917 fondò la Loggia "Due Settembre 1847" di Reggio Calabria. Fu
Presidente della Loggia Regionale Simbolica della Calabria. Fu
anche il primo presidente della “Società Calabrese di Storia Patria”.
Nel 1926 fu denunciato per attività antifascista e depennato dalle
liste elettorali. Si spense il 3 aprile 1934.
Fu autore di varie opere, fra cui l'importarne "Massoneria.
Carboneria ed altre società segrete nella storia del Risorgimento
italiano", edito da Roux e Viarengo, Torino - Roma, nel 1905. Un
testo che oggi viene considerato superato dalle ricerche più recenti
(“Questo intenso lavorio della nostra storiografia dell'ultimo
trentennio ha inevitabilmente quanto spietatamente invecchiato e
superato il volume di Oreste Dito,” cfr. Armando Saitta, Momenti e
figure della civiltà europea saggi storici e storiografici, Pag. 396),
ma rimane una lettura fondamentale per chi si vuole accostare alla
storia della carboneria in Italia.
Ovviamente la storia delle società segrete di per sé costituisce
una contraddizione in quanto spesso i documenti che si utilizzano
sono esterni alle organizzazioni che tengono celata la propria
esistenza e quella dei propri adepti, quindi risultano impermeabili
alle investigazioni di qualsiasi tipo. Anzi, a volte fanno circolare ad
arte documentazioni per sviare l'attenzione di chi investiga o di chi
si propone di tracciarne la storia.
Oreste Dito era massone e come tale aveva probabilmente
accesso a documenti ad altri ignoti. Per questo la sua opera, a
nostro avviso, resta ancora un punto di riferimento.
Avvertiamo i naviganti che manca qualche pagina e le
illustrazioni, in alcune note e nei versi probabilmente sono rimasti
diversi errori. Se dovete fare delle citazioni vi conviene consultare il
cartaceo, pubblicato da Forni (1978 e 2008), o reperibile in molte
biblioteche.
Zenone di Elea – Luglio 2010
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Dott. ORESTE DITO
MASSONERIA, CARBONERIA
ED ALTRE SOCIETÀ SEGRETE

NELLA STORIA DEL RISORGIMENTO ITALIANO
con appendice ed illustrazioni
TORINO-ROMA
CASA EDITRICE NAZIONALE
ROUX E VIARENGO
1905
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A PIER FRANCESCO
PERCHÉ S'EDUCHI
ALLA SCUOLA DEL LAVORO E DELLA LIBERTÀ
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PREFAZIONE
Lo scopo del presente volume, non è quello — come dovrebbe
a prima vista apparire — di parlare, prò o contro che sìa, delle
associazioni segrete, di quel che furono o che sono; né di
solleticare la naturale curiosità del leggitore, facendo sfoggio di
rivelazioni più o meno piccanti ed assurde, di strane cerimonie,
di misteri e che so io.
Delle associazioni segrete vi si parla, certamente; anzi
costituiscono la parte fondamentale del lavoro stesso;
vi si parla con obbiettività di vedute, senza passione e senza
preconcetto. Tutto il lavoro, invece, vuoi essere il tentativo
soltanto di un'opera organica, che, sulla scorta ii documenti
oramai indiscutibili, e di tradizioni accettate, faccia conoscere —
per quanto è possibile in tal genere li lavori — l'influenza che
quelle associazioni esercitarono per imprescindibile necessità
delle cose — nella formazione del nostro ambiente politico e
morale. E da questo punto di vista, io credo, bisogna
considerare le sètte.
Il Risorgimento d'Italia è stato finora considerato come una
concezione che — con metodo alquanto sentimentale ed
aprioristico — si fa risalire a' più antichi tempi, e che, in un
modo o nell'altro, dovea realizzarsi.
E, forse, ciò sta bene, pur essendo malinteso spirito di patria.
Non sta bene, invece, l'aver trascurato di rilevare il modo come
ciò avvenisse;
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voglio intendere quella rivendicazione di noi stessi e quella
preparazione che, sorta e mantenuta costante dall'intenso e
continuo lavorio delle sètte, è stata invece, dalla storia ufficiale,
considerata come una virtuosa prerogativa insita negl'italiani. E
s' è dato così un grosso frego alla vera storia d'Italia; storia non
breve d'acquiescenza al servaggio, e d'incoscienza e di negazione
di quell'italianità, che le sètte doveano svegliare e formare.
Sì, è vero; con elegante e poetico gesto d'uomo altero ed
indipendente, Ugo Foscolo ebbe ad esclamare: «A rifare l'Italia
bisogna disfare le sètte. Potrebbe, se non disfarle, reprimerle il
ferro straniero; ma allo straniero gioverà prima istigarle, onde
più sempre signoreggiare per mezzo d'esse l'Italia». E in questo
senso lo straniero non Io volea detto; anzi ci fu un momento
che, come la Francia, anche l'Austria s'illuse d'esser riuscita
nella bisogna. Eppure furono sempre le sètte, accarezzate o non,
che ostacolarono in tutti i modi l;i inala signoria straniera.
«Le sette amano l'ozio se io pera ti s si mo, e gridano pace;
tendono a divorarsi fra loro, e provocano sempre il ferro dello
straniero. E se alcune di loro bramano, o mostrano di bramare,
la pubblica libertà, vorrebbero sempre dominare sole sugli
altri».
E, fino ad un certo punto, anche questo è ben detto; ma
certamente il Foscolo non avrebbe ciò affermato, se, più che
preoccuparsi de' singoli casi e degl'individui, avesse considerato
tutto quel movimento collettivo di rivendicazione e di
preparazione, che, dal secolo XVIII, infondendo nelle fibre
esaurite degli italiani sangue nuovo e nuovo ardimento, li rifece
uomini. Ed era movimento derivato dalle sètte, e tramandato di
generazione in generazione nel simbolo misterioso delle sètte.
Eppure le parole del Foscolo ebbero fortuna, e tutti i
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pappagalli d'Italia, come ben disse il Carducci, le ripeteano a'
quattro venti, senza saper che si dicessero. Era non finzione
come un'altra, e, purtroppo, di finzioni non inca la storia del
nostro Risorgimento.
D'altra parte, che non si aia punto parlato, o parlato di fuga,
delle sètte, è, fino ad un certo punto, spiegale; perché le sètte,
essendo finora sfuggite alla ricerca positiva dello storico, ed
essendo la necessità transitoria d'un dato momento e d'una data
situazione politica e morale, non lasciano l'impronta vera di se
stesse. Né è possibile ritrarle soltanto nella fisonomia degli
uomini che vi appartennero — come finora s'è fatto — e che si
modificarono necessariamente col modificarsi dei tempi e delle
circostanze. Senza dubbio, la storia vera ne ha risentita gran
danno; perché, non potendo delle sètte, ha parlato
saltuariamente dei settarii, ed, organo di collettività quale la
storia dev'essere, s'è individualizzata nei casi d'un uomo o di più
uomini, trascurando, così, ciò, che, dati i tempi, costituiva la
sola manifestazione collettiva che fosse possibile nel passato. Il
fatto storico s'è modellato sull'individuo, l'individuo, senza
merito proprio, anche se confidente di polizia e rivelatore e
sporcaccione, è diventato talvolta uno tanti eroi in marmo di cui
son pieni zeppi gli angiporti d'Italia.
Ecco perché, nella nostra storia del Risorgimento,
individualista per eccellenza, sono conosciuti i settarii e, con
profusione d'aneddoti, anche i minimi casi della loro vita; ma
non le sètte, o meglio l'ambiente nel quale si venne svolgendo la
vita collettiva degl'italiani. Anzi con ostenta noncuranza le sètte
sono considerate come estranee al campo della storia ufficialo, e
trattate con pudibonda ritrosia, e il più delle volte in mala fede.
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Fu dimenticato che nella vita d'un popolo le sètte
rappresentano talvolta una impellente necessità. Fu dimenticato
che se le sètte non riescono senza potenti appoggi, e senz'avere
la loro base nel popolo, pure, quando ciò avviene, diventano,
come fu ben detto, moltiplicatori tremendi.
Certamente, monografie speciali sulle sètte non mancano, e
pregevolissime; manca, come a me sembra, il lavoro che,
traendole dalla loro appartata e misteriosa solitudine,
sfrondandole di quanto ai più non importa sapere od è
creazione fantastica, e semplificandole ne' documenti e ne' fatti,
ne segua, per quanto è possibile, la evoluzione ne' tempi, ne
ritragga il carattere e il colorito, ne scopra la ragione d'essere
nella vita d'un popolo, ne cerchi il significato, ne riproduca tutta
la vitalità storica, e nel bene e nel male.
Ciò che ho tentato di fare; ed è tentativo, mi piace ripeterlo,
che invoglierà, ne son sicuro, altri studiosi a far meglio ch'io non
abbia fatto, e a completare quelle ricerche, che, per varie
ragioni, non sono possibili ad una sola persona, e in un campo
ove facilmente si può sdrucciolare senz'avvedersene.
E mi pare d'essermi spiegato abbastanza.
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INTRODUZIONE
IL COMPAGNONAGGIO MEDIOEVALE
E LE
MODERNE SOCIETÀ SEGRETE
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CAPITOLO I.

Caratteri speciali del Compagnonaggio
Senza dubbio, non poco del simbolismo che si riscontra nelle
due maggiori società segrete di questi ultimi tempi, quali la
Massoneria e la Carboneria, rimonta all'antico
Compagnonaggio del dovere (1). Ma se esse, nella diversità
apparente del loro simbolismo, ritraggono le due tendenze
simboliche del compagnonaggio, si va errati nel volerne fare una
cosa sola con questo; né, d'altra parte, si possono da esso
considerare del tutto distinte.
Il Compagnonaggio del dovere, innestatosi sugli antichi
collegi romani, va guardato sotto due aspetti diversi, giuridico e
simbolico.
(1) Il De Castro (Fratellanze Segrete, ecc, p. 382) traduce colla parola
Compagnia la francese Compagnonnage, cioè riunione di compagni, o
meglio, compagnoni. Quest'ultima è voce italiana, benché in un senso
alquanto diverso, cioè di gente allegra e burloni!, e Firenze ebbe i
Compagnacci. Deriva la parola companio, companionen da cum e panis,
colui, cioè, che mangia Io stesso pane. Nel provenzale è companatge,
nutrimento; nel vecchio francese companage, presso dì noi companatico.
Resta esclusa l'etimo da cum e paganus. (Cfr. il Dictionnaire del LlTTRÉ).
Lo stesso De Castro (ibid., p. 385) così spiega l'attributo di Dovere dato
al Compagnonaggio: Come non è senza significato quella parola Ordine
presa a denominare delle società formate segretamente o pubblicamente
negli Stati e che adottano un sistema di vita diverso dal comune, o mirano
a stabilire nel proprio seno e fuori un ordine religioso e politico in
opposizione al disordine supposto o reale; così potrebbe contenere un
filosofico senso quella denominatone dovere assunta dalle varie società di
compagnoni. Come l'ordine si collega ad un concetto di giustizia, cosi il
dovere appello alla pratica della virtù, al rispetto del diritto .
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Nel primo aspetto, esso ritrae un lato della società
medioevale, ed è l'organizzazione operaia, riconosciuta e voluta
dalla legge. Accanto alla gerarchia feudale e a quella religiosa,
esisteva pure una tal quale gerarchia industriale-operaia. Ed a
somiglianza della Chiesa e del Feudalesimo per le classi
privilegiate, anche il compagnonaggio, per le classi lavoratrici,
rappresentò pure un tal quale privilegio ed una protezione;
qualche cosa che, in certo modo, si potrebbe considerare come
una cavalleria popolare.
L'operaio costretto dalla dura necessità ad una vita raminga
in cerca di lavoro, o desideroso di perfezionarsi nell'arte sua,
avea trovato nello spirito d'associazione una garanzia materiale
e morale. In ogni città importante ognuna delle associazioni
operaie avea il suo rappresentante, ordinariamente albergatore,
che in Francia distinguevasi col titolo di maire. Egli, sotto la
responsabilità dell'associazione locale, aveva il dovere di
ricevere al loro arrivo i compagnoni viaggiatori, alloggiarli,
nutrirli, in una parola provvedere a tutti i loro bisogni. Se il
lavoro mancava, venivano diretti in altra località, ove ricevevano
le stesse accoglienze. Così ebbe origine ciò che nel
Compagnonaggio francese fu detto il Giro di Francia (1).
(1) Bizzarri riti presiede vano al Giro di Francia, e alla partenza del
compagnone dalla città ove aveva tenuto stabile dimora. Uno dei membri
del sodalizio, a ciò specialmente delegato, e detto rouleur, si portava dal
padrone a ritirare il ben servito (lever l'acquit) dell'operaio di partenza, e
se il padrone nulla avea a rimproverargli, i consoci si disponevano a fargli
la condotta in regola.
Il rouleur procedeva alla testa, portando infilato al bastona, dietro alle
spalle, il sacco di viaggio del compagnone che si congedava dagli amici e
che camminava al suo fianco. In due fila ed in colonna seguivano i
confratelli, coi bastoni e i berretti ornati di nastri, e tutti provveduti d'un
bicchiere e d'una bottiglia. All'uscire di città uno dei compagnoni
intuonava la canzone della