MELACAK AKAR ORISINALITAS TAFSIR KARYA AL-BAIDAWI DALAM KITAB ANWAR AL-TANZIL

30 Pages·2007·0.25 MB·Indonesian

MELACAK AKAR ORISINALITAS TAFSIR KARYA
AL-BAIDAWI DALAM KITAB ANWAR
AL-TANZIL WA ASRAR AL-TA’WIL
Oleh: Fathurrosyid
INSTIKA Guluk-Guluk Sumenep

Abstraksi: Dalam Studi Ilmu-ilmu Tafsir, salah-satu
kitab yang diklaim oleh hampir mayoritas kalangan
intelektual sebagai kitab tafsir yang menggunakan
metode bi al-Ra'yi pada abad 4-5 Hijriyah adalah
kitab tafsir yang dikarang oleh mufassir yang
dilahirkan di daerah Baida’; sebuah daerah yang
berdekatan dengan kota Syiraz di Persia/Iran. Kitab
tafsir yang beliau karang diberi titel "Anwar al-
Tanzil wa Asrar al-Ta’wil".
Adapun terkait dengan isi penafsiran, ternyata kitab
tafsir ini tidak luput dari sasaran kritik oleh para
ulama. Hal ini dikarenakan, dalam kitab ini diduga
keras adanya indikasi ketidakorisinilan dalam
karyanya, terutama dalam hal ketika beliau lebih
memilih langkah meringkas dari mufassir
sebelumnya.
Namun, meski begitu, berkaitan dengan pelacakan
atas orisinalitas penafsiran al-Baidawi dalam karya
monomentalnya melalui metode induktif yang
meliputi karakter, corak (al-Laun), sistematika dan
metodologi yang digunakan Al-Baidawi, menurut
penulis bukan merupakan langkah dan bentuk
‚plagiat‛ yang semestinya dilakukan oleh seorang
mufassir semacam Al-Baidawi.
Kata Kunci: Tafsir al-Baidawi dan Orisinalitas
Pemikiran.
Fathurrosyid : Melacak Akar Organisasi Tafsir…..
A. Pendahuluan
Al-Qur’an, dalam beragam term, seringkali
memproklamasikan diri sebagai kitab petunjuk bagi manusia.
Bentuk ungkapan pengakuan ini, meniscayakan adanya aktivitas
untuk mengungkap dan menyingkap segala ‚simpanan kekayaan‛
petunjuk yang terdapat di dalamnya. Salah-satu upaya untuk
mengungkap makna yang terkandung dalam al-Qur’an adalah
aktivitas penafsiran.
Studi terhadap al-Qur’an dari sejak dulu sampai sekarang,
seringkali diibaratkan dengan lautan ilmu yang tidak bertepi,
bahkan tiada habis-habisnya meski kita mengurasnya. Karena itu,
banyak dari kalangan inside (muslim) sendiri maupun outside
(orientalis) yang terus berupaya menggali-gali pesan-pesan moral
dalam rangka menangkap weltanschauung al-Qur’an.
Upaya-upaya di atas, sebenarnya secara metodologis dapat
dipetakan menjadi tiga;1 Pertama, kajian mengenai teks al-Qur’an
yang dilakukan untuk mengkaji isi kandungan al-Qur’an. Kedua,
kajian mengenai produk penafsiran yang merupakan hasil
pembacaan seseorang terhadap teks al-Qur’an. Ketiga, kajian
terhadap respon masyarakat terhadap al-Qur’an, baik berupa
praktek secara lisan/verbal, tulisan dan perilaku yang –dalam
metodologi penelitian al-Qur’an dan Hadits- disebut living al-
Qur’an.
Dari ketiga kerangka teori tersebut di atas, maka posisi
penulis adalah lebih tepat menempati posisi yang ketiga. Hal ini
disebabkan dalam kajian ini, penulis akan mengupas tuntas
tentang sebuah kitab tafsir yang ditulis pada kitaran abad 4-5
Hijriyah, yaitu kitab Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil yang
merupakan kitab masterpiece imam al-Baidawi.

1 Abdullah Mustaqim, ‚Ruh al-Ma’ani‛ dalam Studi Kitab Tafsir (Jogjakarta:
Teras, 2004), h. 151-152
044 * MAFHUM,
Fathurrosyid : Melacak Akar Organisasi Tafsir…..
Kitab tafsir ini, banyak dikenal luas baik di dunia Islam
maupun di Barat, bahkan di Indonesia sendiri, menurut studi
lapangan yang dilakukan oleh Martin van Bruinessen, kitab ini
berada diposisi ke empat yang diajarkan di pesantren pada tingkat
marhalah aliyah, setelah kitab tafsir Jalalain, Tafsir Munir dan
Tafsir Ibn Katsir.2

B. Profil Al-Baidawi; Mengenal Lebih Dekat Sang Mufassir
Fenomenal
1. Biografi al-Baidawi
Biografi seseorang seringkali dianggap sebagai lampu
penerang untuk membaca alur pikirannya.3 Karena sepanjang
sejarah tidak ada satu pemikiran yang lahir dalam ruang
hampa. Artinya, tidak seorang-pun yang mengkonstruksi
pemikirannya tanpa terlebih dahulu menyerap sekian banyak
arus pemikiran yang bergerak pada zamannya.
Berpijak dari urgensitas biografi tersebut, pembahasan
dalam bab ini, penulis juga akan mengemukakan biografi Al-
Baidawi.4 Beliau adalah fenomena yang sangat menarik dalam
dunia penafsiran pada abad ke-4-5 Hijriyah. Dikatakan
menarik, disebabkan dengan gagasan-gagasan paham Sunni-
nya, beliau berani mengkritik paham Mu’tazilah yang
dituangkan lewat karya monumentalnya yaitu Anwar al-Tanzil
wa Asrar al-Ta’wil.

2 Martin van Bruinessen, Pesantren dan Tarekat (Bandung: Mizan, 1995), h. 158.
3 A. Zainul Hamdi, Tak Bergeming Di Bawah Tatapan Tuhan (Malang: Danar
Wijaya Brawijaya University Press, 1999), h.. 9.
4 Nama lengkapnya adalah Abu Sa’id ‘Abdullah Ibn ‘Umar Ibn Muhammad Ibn
‘Ali Abu al-Khair Nasir al-Din al-Baidawi. Lihat : Ibn al-‘Imad, Syazrat al-Zahab
fi Akhbari man Zahabi, Jilid V (Beirut: Al-Maktab al-Tijari, t.th.), h.. 392-393.
MAFHUM, * 045
Fathurrosyid : Melacak Akar Organisasi Tafsir…..
Al-Baidawi dilahirkan di daerah Baida’,5 sebuah daerah
yang berdekatan dengan kota Syiraz di Persia/Iran. Beliau
mendalami ilmu-ilmu keagamaannya di Bagdad dan
menghabiskan hampir seluruh aktivitas hidupnya sebagai
hakim agung (Qadli al-Qudat) di Syiraz yang mengikuti jejak
ayahnya.6
Disiplin keilmuan Al-Baidawi tidak hanya terfokus
pada bidang tafsir, tetapi juga dalam ilmu lain yang kemudian
ditulisnya menjadi sebuah karya berupa; fiqih, usul fiqih,
teologi, nahwu, mantiq dan ilmu sejarah.7 Hanya saja dalam
bidang fiqih beliau menganut mazhab Syafi’iyyah dan
mengikuti Asy’ariyyah dalam bidang teologi.8
2. Karier Intelektual dan Sketsa Sosio-Politik Era al-Baidawi
Sebelum mengadakan rihlah ilmiah ke kota Tabriz
sebagai cikal-bakal lahirnya kitab tafsir ini, embrio kecerdasan
dan ketangkasan al-Baidawi sebenarnya telah tertanam sejak
berada di Bagdad dan Syiraz. Sebab kedua kota tersebut yang
banyak memainkan peran dan memberikan kontribusi besar
dalam ‚mengobarkan‛ kematangan emosionalnya. Bagi al-
Baidawi, Bagdad adalah tempat menimpa keilmuan dan Syiraz
sebagai aktualisasi keilmuannya dengan menjadi hakim agung
(Qadi al-Qudat).9
Aktivitas kehidupan di pemerintahan sebagai hakim
agung pada akhirnya ternyata ‚menggugat‛ ketenangan
psikologis Al-Baidawi sehingga sebagai konsekuensi logisnya

5 Andrew Rippin, ‚Baidawi‛, The Encylopedia of Religion, Vol. II (New York:
Macmillan Publishing Company, 1986), h.. 85.
6 Ibid., 85.
7 Brockelman, ‚Baidawi‛, First Encyclopaedia of Islam Vol. II (Leiden: E.J. Brill,
1993), h. 590-591.
8 Andrew Rippin, ‚Baidawi‛, The Encylopedia of Religion……..h. 85
9 Ibid.,
046 * MAFHUM,
Fathurrosyid : Melacak Akar Organisasi Tafsir…..
beliau mencopot baju kehormatan tersebut dan kemudian
berangkat mengadakan rihlah ilmiah ke Tabriz.10
Setibanya di sana, secara kebetulan Al-Baidawi
menjumpai majlis daras untuk para pembesar dan ikut duduk
di belakang. Selang beberapa detik, karena tidak ada seorang-
pun (baca;audince) yang mampu menjawab dan menguraikan
persoalan pelik berupa nuktah (kalimat pendek bermakna luas)
yang dilontarkan oleh sang guru, maka Al-Baidawi
‚mengacungkan tangan‛ mencoba menjawabnya. Sebagai
orang asing di tempat itu, tentu saja sang guru meragukan
kapasitas keilmuan Al-Baidawi dan menganggapnya tidak
akan paham tentang pertanyaan tersebut. Namun ternyata
sikap a- priori sang guru tersebut meleset setelah melihat
ketangkasan Al-Baidawi dalam menjawab dan menguraikan
secara mendetail bahkan mampu mengomentari dan
mengkritik kesalahan susunan kalimat yang dibuat oleh sang
guru. Spontan suasana menjadi tegang dan berdirilah satu
perdana menteri mendekati Al-Baidawi, dengan bertanya
‚Siapakah kamu‛? Beliau menjawab, ‚Aku Al-Baidawi datang
dari Syiraz dan pernah menjadi hakim di sana‛. Mendengar
jawaban tersebut akhirnya sang menteri mengaguminya dan
bermaksud memberikan penghargaan namun oleh Al-Baidawi
ditolaknya.11
Ilustrasi di atas cukup memberikan indikasi dan arah
yang jelas bahwa Al-Baidawi selain dikenal penulis yang
produktif, hakim agung, beliau juga dikenal sebagai kritikus
dan kemampuan dalam menguraikan kalimat secara ringkas12

10 Haji Khalifah, Kasyf al-Zunun ‘an Usami al-Kutub wa al-Funun, Juz I, (Beirut:
Dar al-Fikr,1994), h.. 197.
11 Al-Dawudi, Tabaqat al-Mufassirin, Juz I (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1983), h.. 248-249.
12 W. Montgomery Watt, Islamic Philosophy (Edinburgh Scotlandia: University
Press, 1985), h.. 137.
MAFHUM, * 047
Fathurrosyid : Melacak Akar Organisasi Tafsir…..
yang pada akhirnya mampu membawa Al-Baidawi meraih
kesuksesan dan reputasi ilmiah dan popularitas tafsirnya.
Adapun setting realitas konstelasi politik pada masa al-
Baidawi berada dalam situasi dan kondisi yang sangat lemah
dan kacau. Pada masa itu, Sultan Abu Bakar13 yang punya
otoritas memegang tampuk kekuasaan di Syiraz ternyata tidak
cukup punya bekal membuat tatanan masyarakat berkeadaban.
Lemahnya supremasi hukum merupakan indikiasi konkrit atas
kebobrokan jalannya roda pemerintahan.
Demikian juga pada waktu itu budaya hidup hidonis
dan boros seringkali menjadi ‚menu spesial‛ di kalangan para
elite-elite-nya,14 bahkan persoalan intervensi politik kekuasaan
pada kinerja lembaga peradilan sempat menjadi ‚isu aktual‛ di
kalangan para fuqaha’. Mereka takut dan khawatir jika
sewaktu-waktu ditunjuk sebagai hakim akan disuruh
mengeluarkan fatwa yang melannggar koridor syari’at Islam.15
Dalam kondisi konstelasi politik yang sangat lemah dan
kacau tersebut, Syaikh Muhammad al-Kahta’i –pembimbing
spritual Al-Baidawi- mencoba mempengaruhi kehidupan Al-
Baidawi dan memberikan saran agar tidak berkecimpung
dalam dunia pemerintahan.16 Berangkat dari ketaatan dan
kekagumannya pada sang syaikh, Al-Baidawi akhirnya
melepaskan jabatan tersebut dan mengambil kebijakan untuk
menetap bersama syaikhnya hingga akhir hayat sekitar 629

13 Sultan Abu Bakar adalah putra dari Sultan Muhammad yang berkuasa di Syiraz,
suatu Daulah yang berdiri sendiri tetapi berkiblat pada ‘Abbasiyah. Lihat: Hasan
Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam; Al-Siyasi wa al-Dini wa al-Saqafi wa al-Ijtima’i,
Juz IV (Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, 1996), h.. 85-86.
14 Ibid., h.. 595.
15 Ibid., h.. 359.
16 Haji Khalifah, Kasyf al-Zunun……….Juz I, h. 197.
048 * MAFHUM,
Fathurrosyid : Melacak Akar Organisasi Tafsir…..
H/1286 M., dan disemayamkan di samping makam sang syaikh
di daerah Tabriz.17
Dilepasnya jabatan tinggi Al-Baidawi sebagai hakim
agung sebagaimana penjelasan di atas merupakan bukti nyata
adanya kebobrokan di bidang hukum dan politik pada
pemerintahan Sultan Abu Bakar tersebut. Namun jika dilihat
dari perilaku personal Al-Baidawi sendiri, fakta tersebut
justeru menunjukkan kezuhudan Al-Baidawi dan
keperihatinannya terhadap realitas yang ada di sekelilingnya,
sehingga beliau pindah ke Tabriz, kota di mana al-Baidawi
menyusun karya tafsir monomentalnya Anwar al-Tanzil wa
Asrar al-Ta’wil.
Selain itu pula, dapat dikatakan bahwa perubahan hidup
Al-Baidawi dari seorang pejabat di Syiraz menjadi seorang
zahid (asketis) disebabkan pengaruh nasehat gurunya di
Tabriz dan dipicu oleh kuatnya intervensi politik dalam
mempengaruhi kinerja peradilan. Berbeda dengan konstelasi
politik yang lemah dan kacau, bidang keilmuan pada waktu itu
justeru sangat progresif. Hal ini ditandai dengan merebaknya
kajian keilmuan yang multidisipliner berupa fiqih, filsafat dan
tasawuf.18 Bahkan pada abad ke-4-5 H. ini, tradisi penafsiran
mengalami perkembangan yang sangat pesat.
Transformasi dalam tradisi penafsiran ini ditandai
dengan perubahan bentuk tafsir bi al-Ma’sur menjadi tafsir bi
al-Ra’yi. Dengan kata lain, tradisi penafsiran bi al-Ra’yi telah
menjadi sebuah ‚trend‛ dan anti-tesa karena ketidakpuasan
pada tradisi bi al-Ma’sur, sehingga karenanya, pada periode ini
muncul tafsir-tafsir dari kalangan Syi’ah, Sunni dan

17 Ibid.,
18 Ibid., h. 398.
MAFHUM, * 049
Fathurrosyid : Melacak Akar Organisasi Tafsir…..
Mu’tazilah19 yang bersifat (baca; corak) sektarian dan
atomistik.
Mengomentari masa menjabatnya Al-Baidawi sebagai
hakim agung yang masuk pada periode Abbasiyah kedua, besar
kemungkinan bahwa saat itu beliau tidak melakukan ijtihad
mutlak. Sebab seiring dengan berkembangnya mazhab empat
(Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Hanafi dan Imam Hanbali)
yang telah berkembang pada masa Abbasiyah periode pertama,
mayoritas para qadli tidak lagi berijtihad sendiri tetapi
merujuk kepada salah-satu mazhab empat tersebut.
3. Karya-karya al-Baidawi
Adapun karya-karya Al-Baidawi -menurut tesis Al-
Asnawi20 sebanyak 18 kitab, baik berupa kitab syarah maupun
mukhtasar yaitu, a)Tafsir dan Hadis; Anwar al-Tanzil wa
Asrar al-Ta’wil, Syarah Masabih, b)Teologi (theology);
Tawali’ al-Anwar, Al-Misbah fi Usul al-Din dan Al-Idah fi
Usul c) Usul Fiqih (jurisprodenci); Syarah al-Mahsul, Syarah
al-Muntakhib, Mirsad al-Ifham ila Mabadi’ al-Kalam, Syarah
Minhaj al-Wusul, Minhaj al-Wusul ila ‘Ilmi al-Usul, d) Fiqih
(manual of law); Syarah al-Tanbih, Al-Gayah al-Quswa fi
Dirayat al-Fatwa, e) Nahwu dan Mantiq (grammatical-logic);
Syarah al-Kifayah fi al-Nahwi, Al-Lubb fi al-
Nahwi,Mukhtasar fi al-Hai’ah, Kitab fi al-Mantiq, f) Tasawuf
dan Sejarah; Al-Tahzib wa al-Akhlaq, Nizam al-Tawarikh.
Namun dari berbagai ilmu yang telah ditulis al-
Baidawi, hanya ada tiga kitab yang populer di masyarakat,

19 Periode abad 4-5 H. ini adalah periode penafsiran pasca al-Tabari. Lihat: Izzah
Faizah, ‚Al-Qur’an dan Tafsir dalam Sejarah Sejak Klasik Hingga Modern dan
Kontemporer‛, dalam Teks, Jurnal Program Pascasarjana, IAIN Sunan Gunung
Jati, Bandung, Vol. I, Maret, 2002, h.. 87.
20 Al-Asnawi, Nihayat al-Sul fi Syarhi Minhaj al-Usul, Juz I (t.k.: ‘Alam al-
Kutub, t.t.), h.. iii.
050 * MAFHUM,
Fathurrosyid : Melacak Akar Organisasi Tafsir…..
yaitu tafsir Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil, Tawali’ al-
Anwar dan terakhir kitab Minhaj al-Wusu.21

C. Kitab Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil; Telaah Metodologis
Kitab tafsir ini ditulis oleh al-Baidawi atas bimbingan atau
isyarat dari gurunya Syaikh Muhammad Ibn Muhammad al-
Kahta’i di Tabriz22 setelah mengundurkan diri dari jabatan
sebagai hakim agung (Qadi al-Qudat) di Syiraz. Karya ini
disamping menafsirkan ayat-ayat yang berkaitan dengan syari’at,
teologi, flisafat/hikmah dan bahasa, juga memuat berbagai macam
qira’ah baik yang periwayatannya mutawatir maupun syaz.
Karya ini banyak dikenal luas baik di dunia Islam maupun
Barat, terutama di Eropa.23 Penulisan kitab ini oleh al-Baidawi
dimaksudkan sebagai Madrasah atau Sekolah Masjid, dan karena
itu diberikan dalam bentuk ringkasan dari karya tafsir yang
terbaik dan dari masa sebelumnya.24
Edisi Eropa karya ini diterbitkan dalam dua jilid di Leipzig
pada tahun 1846 dan 1848 yang di sunting oleh H.L. Fleischer;
dan dua bagiannya (surat 3 dan surat 12) telah diterjemahkan ke
dalam bahasa Inggris, meskipun lantaran karaktersitik bahan-
bahannya kedua surat itu hampir tidak dapat dicerna oleh orang-
orang yang tidak menguasai teks Arabnya.25
1. Kegelisahan Akademik al-Baidawi
Terbitnya kitab Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil
yang populer dengan nama Tafsir Al-Baidawi tampaknya ada
dua faktor yang mempengaruhi Al-Baidawi, yaitu faktor

21 Husain al-Zahabi, Al-Tafsir,………Jilid I, h.. 297.
22 Haji Khalifah, Kasyf al-Zunun,……. h.. 197.
23 W. Montgomery Watt, Pengantar Studi al-Qur’an, terj. Taufik Adnan Amal
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), h.. 266-267.
24 Ibid..
25 Ibid..
MAFHUM, * 051
Fathurrosyid : Melacak Akar Organisasi Tafsir…..
internal dan eksternal.26 Adapun faktor internal bisa ditilik
dari, antara lain;27 Pertama, Keyakinan Al-Baidawi atas
kemu’jizatan al-Qur’an yang tidak akan pernah ada seorang-
pun bisa menandinginya. Kedua, Adanya ayat Muhkamat dan
Mutasyabihat dalam al-Qur’an diyakini al-Baidawi merupakan
suatu tuntutan untuk direnungkan dan ditafsirkan. Ketiga,
Kekagumannya pada keutamaan dan signifikansi Ilmu Tafsir
sebagai satu-satunya pondasi dan metodologi dari berbagai
ilmu keagamaan lainnya.
Sementara faktor eksternal adalah kegelisahan
intelektualnya setelah melihat realitas sosial-politik yang ada
di sekelilingnya. Dalam hal ini Syaikh Muhammad al-
Kahta’i28 sebagai sosok pembimbing spritualnya yang
mempengaruhi dan menyarankan agar tidak lagi aktif dalam
struktur lembaga kehakiman dan menyuruh membuat suatu
karya tafsir. Dari gejolak yang sering menjadi kegelisahannya
tersebut, kemudian mengendap menjadi pemikiran dan
pandangan yang merupakan cerminan dari kondisi batinnya,
membuatnya tergugah untuk menafsirkan al-Qur’an dan
akhirnya terciptalah suatu karya tafsir yang diberi nama –
populer- dengan kitab Tafsir al-Baidawi.
2. Metodologi Penafsiran al-Baidawi
a. Sumber Penafsiran
Sumber penafsiran yang dijadikan bingkai penafsiran
al-Baidawi adalah dengan logika atau yang populer dalam

26 Faktor Internal adalah kondisi atau peristiwa yang ikut menyebabkan terjadinya
sesuatu yang datang dari dalam (psikologis). Sedangkan Eksternal adalah kondisi
atau gejolak yang datang dari luar. Lihat: Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), h..
273 & 389.
27 Lihat pada Mukaddimah, Al-Baidawi, Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil
(Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988).
28 Haji Khalifah, Kasyf al-Zunun,……. h.. 197.
052 * MAFHUM,