Libro del profeta Amós

15 Pages·2015·0.49 MB·Spanish

Amós, significa “cargador” un término que deriva de un verbo que expresa “levantar una carga o acarrear”. Amós
era un pastor ( 1:1, noqedim; criador de borregos) natural de Técoa a 8 km de Belén. También era boyero (boqer en
hebreo 7:14) Fue un hombre plenamente consciente del llamamiento que había recibido de Dios. Había sido
tomado por el Señor para convertirse en su profeta (7:14-15). Él no podía hacer otra cosa que hablar, ya que Dios le
había hablado (3:7-8). Estaba convencido de que no solo la sustancia del mensaje, sino las mismas palabras
pronunciadas eran palabra de Dios. Es altamente ilustrativo de la auténtica vocación profética 7:10-17), que pone
frente a frente a Amós y Amasías (el verdadero profeta y el falso sacerdote respectivamente). La frase: “no soy
profeta, ni soy hijo de profeta” (7:14) debe entenderse en su contexto histórico: no era un profeta profesional, ni
siquiera había tenido la ocasión de asistir a las escuelas de los profetas fundadas hacía siglos por Samuel. Su
llamamiento había sido directo, como el Pablo (Gá. 1:1).

1. Trasfondo del libro
Amós vivió en medio de una sociedad opulenta, como la sociedad de consumo en que vivíamos nosotros
antes de la crisis. El provecho personal, el afán de lucro material y el poseer y el retener eran los únicos
ideales de la mayoría de la gente. Una sociedad dominada por el egoísmo, aunque rica estaba siendo
minada por la explotación, la corrupción y la injusticia.
a) Los ricos. Había muchos y lo eran suficientemente como para tener tres casas o propiedades (3:15)
y para derrochar en lujos y ostentaciones costosas (6:4), así como no privarse de ninguna
satisfacción corporal (3:12, 4:1, 6:6). Pero, por otro lado, los pobres eran extremadamente pobres
y vergonzosamente explotados: sufrían por las extorsiones a que eran sometidos: en sus
propiedades (2:6-7), legalmente (5:10,12) y en los negocios (8:5). Los más pobres se volvían cada
vez más pobres, mientras que a su costa los ricos se hacían más y más ricos. Cuando los pobres ya
no eran de utilidad para los ricos, los desechaban y abandonaban a su suerte (6:6). No había
misericordia ni justicia de ningún tipo. Hacer dinero, por el medio que fuera y una avaricia
creciente constituían la regla para todos: los hombres vivían para sus ambiciones (8:5), las mujeres
para sus deleites (4:1) y los gobernantes para sus trivialidades (6:1-6).
b) La religión. Esta gozaba de muy buena salud y fama. La gente solía ser muy religiosa, adoraban lo
tradicional, pero después de haberlo vaciado de toda revelación divina y de compromiso personal.
Los santuarios estaban llenos (4:4, 5:5, 5:21-23, 8:3,10), los sacrificios eran ofrecidos puntualmente
y la parte musical de culto era observada cuidadosamente. Pero toda aquella religión no tenía
base, salvo la inventiva humana; era una ilusión, una aberración. Seguía con éxito la clase de culto y
de religión que había establecido Jeroboam dos siglos antes, como alternativa al culto de Jerusalén
(1 R. 12; 25 y ss.). En tiempos de Amós este culto alternativo ya gozaba de una cierta tradición. Los
santuarios establecidos por Jeroboam en Dan y en Betel seguían en su apogeo y actividad (4:4, 5:5,
8:14), pero bajo la mirada atenta de Amós aquellos lugares no eran más que centros a los que
acudían los israelitas para agradarse a ellos mismos y no a Dios (4:5), lugares malditos a la vista del
Señor (5:21-23). El sacerdote Amasías es un buen ejemplo del estado espiritual de la nación; tenía
celo por el santuario y el culto, pero resultó ser un hombre con una mentalidad conformista,
esclavizada al establishment religioso (7:10) protector de las propiedades reales (7:13), pero
desinteresado en cualquier palabra que pudiera venir de parte de Dios.
c) Los valores de la sociedad. En realidad era una sociedad sin valores bíblicos, los principios se
habían diluido. La verdadera autoridad y la ley eran despreciadas, ignoradas y pisoteadas (5:10,12).

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Los dirigentes nacionales, aunque confiados en sus puestos (6:1) no eran en nada mejores que los
demás países (6:2), sin discernimiento (6:3) y aún contribuyendo a la ruina que se echaba encima
en el panorama futuro, entregándose a gustos y preferencias personalistas antes que al cuidado de
los intereses públicos (6:4-6). Los principios morales se habían esfumado. Amós pudo denunciar la
tolerancia sexual (2:7), así como los abusos en el comercio (8:5-6).
d) Los modismos El modismo es una expresión, un modo de hablar o escribir cuyo sentido literal
carece totalmente de sentido práctico, o se entiende de manera muy diferente a su sentido literal.
Resulta que al verter cualquier modismo a otra lengua, se tropieza con el problema de dar el
sentido propio en el idioma al que se hace la traducción, sin seguir la forma del modismo original.
Es decir, expresan ideas diferentes de lo que literalmente indicarían sus palabras. Todas las lenguas
los tienen. En español, por ejemplo, cuando decimos que alguien “ha perdido la cabeza” a nadie se
le ocurre pensar que a tal persona se le ha desprendido la parte superior de su cuerpo y que esta
ha ido a parar a algún lugar desconocido. Es una manera de decir que se le ha ofuscado la razón.
“Comerse con los ojos” a una persona no es una forma insólita de antropofagia, sino mostrar en la
mirada vehemente deseo de amor, admiración, etc. “Dar cuerda al reloj” no es entregarle un
paquete con sogas, sino dar vueltas a una manecilla del reloj. “Levantar un acta” no es coger del
suelo un papel que lleva escrito un texto sobre lo sucedido en una reunión, sino escribir las
circunstancias de lo hablado y los acuerdos de una reunión. “Dar de alta o de baja” a una persona
no es decirle cuanto ha crecido o decrecido, sino incluirla en la nómina de una empresa o de un
club. Algunos han descrito los modismos como "la sangre vital" de un idioma y como es fácil de
entender, los traductores de la Biblia se muestran reticentes a perder versículos tan efectivos tanto
de significado como de impacto. Pero cuando la traducción literal de una expresión así deja de
comunicar el significado de la original, o incluso puede tener un significado contrario, entonces es
necesario encontrar un equivalente en el idioma al que se traduce. Por eso, las biblias traducidas
por equivalencia formal que traducen literalmente, los modismos (hebraísmos) son más difíciles de
comprender. El hebreo y el griego tienen modismos; y de no discernirlos y descubrir su sentido
correcto, corremos el riesgo de interpretaciones erróneas, a veces disparatadas. Existen muchos
tipos de modismos, pero nos limitaremos a poner unos,

i. Ejemplos de modismos:
Amós 1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6, La frase "por tres pecados y por el cuarto" puede sugerir que
no es una ofensa muy mala. Sin embargo, este modismo significa "repetidas veces" o
"muchas veces". Por eso la VP ha traducido "han cometido tantas maldades" o mejor aún
la NVI: “los delitos han llegado a su colmo”. Este hebraísmo indica plenitud.
Algunos modismos tal vez no se prestan a error, pero es posible que sean tan oscuros que
casi pierdan todo su significado. Por ejemplo, Gn. 1:5 "fue la tarde y la mañana un día", no
aclara muy bien si se trata de un día completo. Por eso, la VP traduce "se completó el primer,
segundo, tercer etc. día".
A veces es posible adivinar el significado de un modismo, pero a menudo una traducción
literal no tiene ningún sentido. Por ejemplo, Gn. 30:3 cuando dice "dará a luz sobre mis
rodillas", en realidad significa lo que traduce la VP. "cuando ella tenga hijos, será como si yo
misma los tuviera".

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Otro ejemplo lo tenemos en Ecl. 10:4 en la frase "Si el espíritu del príncipe se exaltare contra
ti, no dejes tu lugar" lo que puede parecer algo raro. Pero la frase "no dejes tu lugar" es un
hebraísmo equivalente al modismo español actual: "no pierdas la cabeza", y la última parte
del versículo explica con más claridad aún que el remedio es tomar las cosas con calma o con
mansedumbre. A veces, la traducción literal de un modismo hebreo puede tener algún
sentido, pero no el correcto. Por ejemplo, Jer. 15:18, la frase "aguas que no son estables",
parece estar en consonancia con el contexto, pero, en realidad, el significado de este
modismo puede expresarse mejor como "te has vuelto para mí como el agua engañosa de un
espejismo" que está más de acuerdo con la frase de RV60 "como cosa ilusoria".

2. Ocasión y fecha
A semejanza con Oseas, este libro está perfectamente bien fechado. La profecía de Amós pertenece a los
tiempos de Uzías de Judá y Jeroboam II de Israel, con una específica referencia a cierto terremoto acaecido
en aquel entonces (1:1). Lamentablemente, no sabemos la fecha exacta del temblor de tierra, pero los dos
reyes mencionados gobernaron durante muchos años en la primera mitad del siglo VIII a.C. Si incluimos los
periodos de corregencia con sus respectivos padres, Uzías reinó desde alrededor del año 790 a.C. hasta
cerca del 740 a.C. y Jeroboam II desde el 793 a.C. hasta el 753 a.C. Ambos fueron monarcas expansionistas
hasta el 753 a.C. que consolidaron los reinos. En el 805 a.C., Adad Nirari III de Asiria derrotó a Siria, lo que
permitió a Jeroboam II desarrollar una política favorable a sus intereses. Restauró los límites salomónicos
de su reino, la primera vez que sucedía desde la muerte de Salomón (2 R. 14:23-29). Con el control que
ejerció sobre rutas y caminos, siguiendo en cierto sentido la política económica de Salomón, acumuló
muchas riquezas. Pero, esta acumulación se concentró en las manos de unos pocos y en nada favorable
para los humildes. Es dentro de este contexto y situación que hemos de comprender el desagrado de Dios
(4:6-11) que no hacía mella en el pueblo. Amós, al comienzo al menos, estaba solo, era el único que
señalaba la corrupción nacional en sus diversos estamentos: religioso, social y político y anunciaba que
todo aquello acarrearía el juicio divino.
3. Destinatarios
Amós se dirigía a una gente que se consideraba el pueblo de Dios. Ellos eran el pueblo sacado de Egipto
(3:1) constituido en nación de Yahweh. El mensaje va dirigido a los israelitas que tenían la pretensión de ser
el pueblo de Dios. Para captar la fuerza de las denuncias del profeta, hemos de pensar que iban dirigidas
contra el equivalente de lo que hoy llamamos “cristiandad”, la “iglesia nominal” o “la religión oficial” en los
países donde existe una iglesia estatal.
4. Bosquejo
4.1. Anuncio de juicio contra las naciones (1:1-2:16)
i. Introducción 1:1-2
ii. Profecías contra las naciones paganas (1:3-2:3)
(Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Amón y Moab)
iii. Profecías contra Judá e Israel (2:4-16)

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4.2. El juicio contra Israel (3:1-6:15)
4.3. Visiones del juicio venidero (7:1-9:10)
La plaga de langostas (7:1-3)
El fuego que devora el abismo (7:4-6)
La plomada de albañil (7:7-17)
El canastillo de fruta de verano (8:1-14)
La destrucción del santuario (9:1-10)
4.4. Promesa de restauración (9:11-15)
La bendición de la era mesiánica

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EL RUGIDO DEL LEÓN --- Amós 1:1-2:3

Introducción
La expresión clave de este pasaje es el modismo hebreo "por tres pecados de...» y por el cuarto" para indicar una
cantidad indeterminada. Cualquier pecado merece la ira de Dios, pero en su paciencia aguarda a que el pecador se
arrepienta dándole así nuevas oportunidades. Sin embargo, cuando llegue el momento que la maldad alcance el
colmo y el juicio sea inexorable, el cuarto pecado, pone las cosas al justo límite que Dios puede tolerar. En este
caso son seis las naciones que escucharán el rugido del león, es decir, el anuncio do su castigo por haber rebasado
su maldad la paciencia divina.
1. La crueldad de Damasco y Gaza (1:3-8). La política expansionista de los sirios incluía el exterminio de los
vencidos empleando métodos crueles (3). Los filisteos habían traficado con esclavos y deportado a naciones
enteras. Y Dios dice basta a ambas naciones, cuyo juicio se cumplió a través de la conquista de los asirios.
Nadie tiene derecho a tratar a los seres humanos como objetos ni a jugar con sus vidas. Los derechos humanos
son pisoteados hoy en muchas partes de nuestro planeta pero nadie escapará del juicio final de Dios.
2. La insolidaridad de Tiro y_Edom (1:9-12). Además del tráfico de esclavos y de lucrarse del mismo, Tiro
"quebrantó "el pacto de hermanos". Puede referirse a las relaciones comerciales con Israel en tiempo de David
y Salomón o como sugiere J.A. Motyer el pacto de hermanos sería un buen equivalente de "derechos
humanos". El pecado de los edomitas expresado con cuatro características (l:11) muestra la rivalidad que los
descendientes de Esaú mantuvieron con Israel hasta el tiempo del exilio.
3. La inhumanidad de Amón y Moab (1:13-2:3) El comportamiento salvaje de Amón asesinando a las mujeres
encinta para evitar toda posibilidad rápida de reacción de los enemigos, es uno de los crímenes más
repulsivos. ¿Pero que diremos de los cientos de miles de seres humanos en potencia liquidados por métodos
abortivos cada año en el mundo? La venganza de Moab consistía en la profanación de la tumba del rey
insultando la dignidad nacional de un país.

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DENUNCIA DEL PUEBLO ESCOGIDO ---- Amós 2:4-16
De las naciones paganas, la profecía se dirige ahora al pueblo escogido. La repetición de la frase "por tres pecados
de …y por el cuarto" muestra que no eran menos culpables que sus vecinos.
1. El pecado de Judá (vv.4-5)
Tiene que ver con su actitud hacia la palabra de Dios» de la que destacan tres características:
a. Menosprecio. La abundante religiosidad había dejado de lado la revelación vaciándola de
contenido. Muchos sacrificios, ceremonias, cánticos, pero sin enseñanza de Dios
b. Desobediencia Los diez mandamientos habían caído en el olvido.
c. Error. Es una consecuencia lógica. Donde no existe u formación bíblica adecuada y un énfasis en
poner en práctica la voluntad de Dios solamente puede ser ocupado por la mentira. ¿Cómo
respondemos al mensaje de las Escrituras? ¿Qué ocurre cuando la Biblia es desplazada de su lugar
y sustituida por la religión?

2. El pecado de Israel (vv.6-16).
Las acusaciones contra Judá son también para Israel. Porque la corrupción de este no se entiende sin
que exista, previamente un rechazo de la palabra de Dios. Veamos sus características:
a. Injusticia. En los tribunales, los jueces admitían cohecho contra el justo e incriminaban a un
deudor pobre por algo tan insignificante como un par de zapatos,
b. Opresión. Los desvalidos eran objeto de abusos por los poderosos.
c. Profanación. Dios se había revelado a Israel y ellos seguían las prácticas de la prostitución sagrada
de los cananeos. ¡Dios estaba siendo adorado como si fuera un ídolo pagano!
d. Iniquidad. Llega al punto culminante que afecta a la religión: el desenfreno de las orgías cultuales.
El "vino de los multados” era el pago de multas impuestas por jueces poco escrupulosos en un
juicio supuestamente legal y que gastaban en vino en las "comidas sagradas en que acababan
emborrándose.
Hasta aquí la descripción de cómo correspondía Israel al favor de Dios. Lo que sigue es la narración de lo que Dios
ha hecho por Israel por vía de contraste. La obra de Dios en el pasado debe ser una referencia para nuestro
presente.
Reflexión ¿En qué pecados hemos incurrido personalmente y como pueblo de Dios? Busquemos el perdón divino.
Su gracia está a nuestro alcance.

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EL CASTIGO AL PUEBLO DE ISRAEL --- Amós 3:1-15
La palabra profética va dirigida por igual Judá como a Israel en tanto que pueblo elegido y redimido por Dios y
,
es condenatoria. Dios ha hablado contra ellos para anunciarles el castigo por los pecados descritos anteriormente
que se mencionan en el texto.
La ley de causa y efecto (3-8) Dos personas no pueden caminar juntas si están en desacuerdo. Si Israel que está
ligado a Yahweh por un pacto lo abandona ¿cómo pueden seguir unidos? Los animales de presa no avisan hasta
que han alcanzado su objetivo. Los que son apresados no caerían en la trampa si alguien no la hubiera colocado.
Detrás de los acontecimientos que les sobrevendrán está Dios, aunque los efectos sean producidos por otros. No
que Dios sea el autor del mal (cf. Stg. 1:13), sino que todo lo que ocurre es con su consentimiento. “Mal” se usa en
el sentido de que los desastres históricos que han sucedido a Israel han tenido una causa y un objetivo. El Señor
dirige la historia de acuerdo con sus propósitos.
Este Dios es un ser personal que habla por medio de los profetas a los que "cuenta sus planes". Aquí se encuentra
la naturaleza misma del; ministerio de Amós llamado al oficio profético sin serlo de profesión, es decir, sin
pertenecer a la escuela de los profetas.
El castigo de Samaria (9-15). Viene principalmente por tres razones:
 Por su conducta inmoral. Sus atrocidades son de tal magnitud que hasta los paganos se escandalizarán
de las brutalidades cometidas por el reino del norte. ¿No es lamentable que en ocasiones los creyentes
reprendan con su actitud el comportamiento irregular de algunos cristianos?

 Por su falsa religión. Ahí está la raiz de su decadencia en lo moral y espiritual. Alejarse de la verdad
revelada lleva inevitablemente al desastre,

 Por su falso estilo de vida. Los que vivían en la opulencia, era tan escandalosa que disponían de unas
fincas para pasar el verano y otras para el invierno. El marfil da una idea de la ostentación con que
adornaban sus casas. En nuestra sociedad de consumo muchos cristianos caen la ostentación y el lujo a
los que dedican muchos de sus esfuerzos y tiempo. Los peligros son evidentes. Pidamos al Señor que nos
libre del error de una conducta desordenada y de un estilo de vida que no sea santo.

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LA DESOBEDIENCIA DE ISRAEL --- Amós 4:1-13
Las mujeres de Samaria (vv.1-3). El estilo de vida de las mujeres ricas estaba fundado sobre la opresión de los
pobres. Su única preocupación era satisfacer sus sentidos. No es de extrañar que se las compare a las vacas de
Basán ya que su existencia era propia de animales. No paraban de exigir a sus maridos los medios necesarios para
llevar este tipo de vida. La excesiva preocupación por la apariencia externa y por dar gusto a los sentidos puede
hacer perder de vista el lugar de la mujer en la sociedad y en la iglesia (cf.1 Ti. 2t9-10).
Un Dios santo no puede pasar por alto el pecado. El castigo es inevitable y los términos durísimos. "Seréis echadas
al estiércol" (v. 3 en Nueva Biblia Española).
Los santuarios de Bet-el y Gilgal (vv.4-5). Las palabras del profeta no carecen de ironía al mostrarles la falsedad en
que incurrían al concebir el culto como un amontonamiento de sacrificios y ofrendas según su capricho. Las
innovaciones que habían introducido como el sacrificio de alabanza con pan leudado estaba prohibido por la ley (Lv
2:11). Su religiosidad era puro exhibicionismo.
Los juicios de Dios (vv. 6-11), Antes del castigo definitivo, Dios por su providencia ha enviado siete advertencias a
su pueblo: hambre (v.6), sequía (v. 7) tempestades (v.9) plagas (v.9) epidemias (v.10), guerras (v.10) y terremotos
(v.10). Todas estas catástrofes tenían el objeto de conducirles al arrepentimiento. Pero fue en vano, ellos están
absortos en ofrecer sacrificios que a nada conducían, cuando Dios los llamaba a un cambio interior profundo, i Qué
tragedia!
El llamamiento al arrepentimiento (vv.12-13). Israel debe prepararse para venir al encuentro de su Dios. Como
dice un autor: "el momento de la confrontación vendrá. No se hace ninguna amenaza. El terror del versículo está
en su vaguedad: el pasado, con sus juicios providenciales intermedios, es como nada en relación con este
encuentro futuro con Dios mismo". El que llama es el Dios de Israel, el Creador de todas las cosas es Yahweh el
,
Dios del Pacto.
Reflexión: Ni con términos tan impresionantes Israel atendió la llamada de Dios. ¿Cómo vamos nosotros al
encuentro de Dios?

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EL ERROR DE ISRAEL --- Amós 5:1-13
Israel había orientado su camino religioso de forma equivocada. En lugar de dirigir sus pasos a los santuarios
debían buscar a su Dios.
El lamento. (vv.1-3) El estilo de Amós es dramático presentando la profecía de la destrucción del reino del norte
en los términos que eran usuales en un funeral. El pueblo es llamado a concurrir a sus honras fúnebres donde se
puede escuchar el lamento por su muerte y las circunstancias que el condujeron a ello. Pero a posar de usar un
lenguaje tan expresivo, el pueblo no reacciona. El instrumento sería un ejército invasor que le dejaría solamente
con la décima parte de sus efectivos. Además del desbarajuste interno de los últimos veinte años de Samaria que
prepararon su caída, en el año 722 a.C. Asiria puso fin a Israel. Los que quedaron con vida fueron llevados cautivos
y el país repoblado con otras gentes.
El llamamiento a vivir (vv.4-6). Se halla en contraste con el cuadro de muerte anterior. A Dios no hay que ir a
buscarlo en lugares donde se le daba un falso culto y que iban a ser destruido. Esto significaba la muerte. A Dios se
1e encuentra a través de su palabra, buscando su presencia para conocer su voluntad. Implica también el
abandono de las prácticas idolátricas e inmorales. Este llamamiento a Israel se aplica a cuantos en la actualidad se
encuentran muertos en sus pecados, probablemente siendo muy religiosos pero que nunca han tañido un
encuentro personal son Dios. Evidentemente, al fruto de la nueva vida se manifiesta por un cambio en la conducta.
La resistencia al cambio (vv.7-13). Israel parece insensible y persiste en su bancarrota moral. Pero la perversión de
los hombres no puede contra Dios, el cual es descrito en todo su poder transformador. Las Pléyades y el Orión son
constelaciones que se tomaban como referencia para trazar el cambio de las estaciones y para regular del día y la
noche, después los cambios imprevistos y por último los cambios históricos.
Aplicación: El camino de la vida es: “buscad a Yahweh y vivid” (v.6a). Los otros caminos son objeto de la ira de Dios
(v.6b) y conducen a la frustración (11b).

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LA NECESIDAD DE SER REFORMADOS --- Amós 5:14-27
El pueblo de Dios de todos los tiempos está formado por pecadores que fácilmente pueden desviarse de la senda
recta si no prestan atención a la palabra de Dios y si no se renuevan en el Espíritu. Los reformadores del siglo XVI
vieron esto con claridad y abogaban por una Iglesia "semper reformanda". El mensaje del profeta a un pueblo
corrupto es un llamamiento a una doble reforma.
1. Llamamiento a la reforma moral (vv.14—20)
Si en primer lugar habían sido instados a buscar a Dios para vivir, ahora esta nueva vida debía mostrarse por un
cambio de valores éticos: lo bueno, el bien, la justicia y el juicio. Por lo que sigue parece que el pueblo hizo caso
omiso llevado por su optimismo del día de Yahweh que concebían de manera equivocada,. Decían que Dios estaría
con ellos (v.14) y tendría piedad del remanente (v.15). ¿Cómo no iban a estar confiados ante este día futuro? Pero
el Señor los seca de su error: 1º) La frase "pasaré en medio de ti “sugiere la pascua en donde, si bien por un lado,
significó la redención de Israel, por otro fue de juicio para los egipcios. Este segundo aspecto lo habían olvidado. 2º)
El "día de Yahweh" es un día terrible de juicio sin posibilidad de escape para los no le han buscado de corazón.

2. Llamamiento a la reforma religiosa (vv.21-27)
El culto en Israel consistía en un espectacular ceremonial de carácter externo con grandes sacrificios, música etc.
¿No estaba escrito todo esto en la ley? Es cierto, pero Dios no podía aceptar la adoración que salía de corazones
no regenerados. Lo importante para el Señor eran el juicio y la justicia. Esta denuncia de Amós es característica de
otros profetas (Os.6:6) y nuestra que las prácticas religiosas carecen de valor para el Señor cuando el que las ofrece
no anda en sus caminos. Las ceremonias ostentosas pueden atraer a las masas, incluso llegar a emocionarlas,
pero no llegan a Dios que es a quien, a fin de cuentas a quien van dirigidas. El culto a Dios tiene sentido cuando es
la expresión auténtica de una realidad íntima. Lo demás no pasa de ser un espectáculo.
Aplicación: Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren (Jn. 4:24).

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