La verdad en el infierno. Diálogo filosófico en las voces de Hobbes, Kant y Maquiavelo PDF
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La verdad en el infierno Diálogo filosófico en las voces de Hobbes, Kant y Maquiavelo La verdad en el infierno Diálogof ilosófico en las voces de Kant y Maquiavelo Francisco Cortés Rodas UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA Siglo del Hombre Editores Cortés Rodas, Francisco La verdad en el infierno: diálogo filosófico en las voces de Hobbes, Kant y Maquiavelo/Francisco Cortés Rodas.—Bogotá: Siglo del Hombre Editores, 2002. 220 p.; 21 cm. Incluye bibliografía. ISBN: 958-665-047-2 1. Filosofía política 2. Kant, Immanuel, 1724-1804 - Crítica e interpretación 3. Machiavelli, Niccolo, 1469-1527-Crítica e interpretación 4. Hobbes,Thomas, 1588- 1679 - Crítica e interpretación. I. Tít. 320.01 cd 20 ed. AHH8802 CEP-Banco de la República-Biblioteca Luis-Angel Arango La presente edición, 2002 © Francisco Cortés Rodas © Siglo del Hombre Editores Cra. 32 N° 25-46 Bogotá D.C. Tels.: 3377700 (PBX)-3440042-Fax: 3377665 www.siglodelhombre.com Diseño de colección y portada Mauricio Meló González [email protected] Armada electrónica David Reyes ISBN: 958-665-047-2 Impresión Panamericana Formas e Impresos Calle 65 N° 94-72 Bogotá D.C. Impreso en Colombia-Printed in Colombia Todos los derechos reservados. Esta publicación no puede ser reproducida ni en su todo ni en sus partes, ni registrada en o transmitida por, un sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni por ningún medio sea mecánico, fotoquímico, electrónico, magnético, electroóptico, Por fotocopia o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial. M U . VI a m Para Alejandro y Catalina ÍNDICE PROEMIO..................................................................... 13 DIÁLOGO PRIMERO.................................................... 15 Encuentro de Maquiavelo y Hobbes en un lugar situado en “El infierno” de La divina comedíate Dante. Maquiavelo inicia la exposición de su concepción de la política. DIÁLOGO SEGUNDO................................................... 23 Maquiavelo cede la palabra a Hobbes para que explique los primeros lincamientos de su doctrina de la política. Hobbes presenta su concepción sobre el Estado. Maquiavelo introduce una interpretación teológica del pensamiento de Hobbes. Ho bbes responde a esta interpretación. Hobbes sustenta la idea de que el poder del Estado no puede ser absoluto sobre los individuos. DIÁLOGO TERCERO ................................................... 31 Hobbes desarrolla las tesis contenidas en los capítulos inicia les del Leviatán. Señala que en éstos son formulados los prin cipios teóricos y prácticos del comportamiento del hombre; a estos principios los denomina ética. DIÁLOGO CUARTO ...................................................... 35 Hobbes expone los poderes receptivos de un hombre: la sen sación, la imaginación, la memoria, el lenguaje y la razón. Maquiavelo introduce el concepto de “libertad” de Kant para mostrar que las doctrinas de Hobbes carecen de base filosó fica. Hobbes refuta a Maquiavelo e indica los problemas que resultan al suponer la idea de la libertad. DIÁLOGO QUINTO ........................................................ Hobbes explica la teoría del poder del Leviatány los argumen tos de su concepción sobre el origen del Estado. DIÁLOGO SEXTO.......................................................... Hobbes comenta la portada del Leviatán y los dos símbolos mítico-religiosos que también utiliza en su obra: el Leviatán y el Behemoth. DIÁLOGO SÉPTIMO ..................................................... Maquiavelo reconstruye la interpretación del pensamiento de Hobbes realizada por Cari Schmitt. Hobbes dice que esa interpretación es falsa. Maquiavelo afirma que el único símbo lo político de la modernidad es el maquiavelismo. Hobbes se enfurece. DIÁLOGO OCTAVO...................................................... Maquiavelo continúa su exposición del pensamiento de Cari Schmitt sobre la modernidad y el liberalismo. Hobbes denun cia la tergiversación de su pensamiento realizada por Schmitt y lo acusa de ideólogo del totalitarismo. DIÁLOGO NOVENO.................................................... Maquiavelo desarrolla el concepto de lo político que propone Cari Schmitt, el cual está planteado en función de la pregunta fundamental por la unificación del Estado. Hobbes finalmente señala los problemas de la interpretación de Schmitt. Maquia velo acepta que Schmitt es indefendible. DIÁLOGO DÉCIMO...................................................... Aparece Lampe, el lacayo de Kant, y anuncia que Kant inter vendrá en la discusión. Kant inicia su participación pregun tándole a Hobbes si en su doctrina somete la política a la moral. Maquiavelo anuncia que intentará criticar el pensa miento de Kant, y para esto reconstruye el pensamiento de Arthur Schopenhauer. DIÁLOGO UNDÉCIMO................................................. Maquiavelo expone los rasgos centrales de la concepción del Estado y el derecho de Schopenhauer, así como también su concepto de la ética. Explica los tres móviles fundamentales de la acción humana: el egoísmo, la maldad y la compasión. DIÁLOGO DUODÉCIMO .............................................. Maquiavelo prosigue con la explicación de las concepciones de Schopenhauer sobre el Estado y la justicia. DIALOGO DECIMOTERCERO.................................... 109 Kant rechaza la interpretación que de su pensamiento político ha expuesto Maquiavelo. Para Kant la política es la realización del derecho, pues la política es determinada como el ejercicio de la doctrina del derecho. Muestra que el Estado descansa no solamente en la coacción, sino también en el asentimiento racional que puedan dar. mediante el derecho, todos los miem bros de una comunidad política. DIÁLOGO DECIMOCUARTO.................................... 115 Kant expone su concepción de la racionalidad práctica. La ra zón práctica afirma la causalidad por libertad como el presu puesto a partir del cual se abre la perspectiva de un mundo inteligible. La razón práctica es la base para el desarrollo de las doctrinas de la moral (ética) y del derecho. Para refutar el concepto kantiano de la libertad, Hobbes introduce la con cepción de la libertad de Schopenhauer. DIÁLOGO DECIMOQUINTO....................................... 127 Kant refuta las tesis de Schopenhauer que Maquiavelo ha presentado y explícita su idea de la libertad. DIÁLOGO DECIMOSEXTO.......................................... 133 Kant afirma que el derecho comprende tres perspectivas, que se articulan de forma sistemática entre sí: 1) la auto-legisla ción (autonomía), 2) la auto-obligación (el respeto a la libertad de los demás), y 3) la auto-determinación. DIÁLOGO DECIMOSÉPTIMO...................................... 141 Kant expone sus tesis sobre la relación entre la ética y el de recho. Señala la complementariedad entre la ética y el derecho como legislaciones de la razón práctica. La legislación jurídica se refiere sólo a aquellas acciones en las que puede ser afecta da la libertad de acción exterior de otros. La legislación ética produce normas que regulan formas de acción y actitudes que no son accesibles a la legislación jurídica; se refiere a la libertad en el ejercicio interno del arbitrio. DIÁLOGO DECIMOCTAVO.......................................... 151 Kant expone su argumento de la política. Contra las tesis de los teóricos realistas de la política, Kant opina que es absolu tamente necesario unir los conceptos de la moral y el derecho a la política para establecer las condiciones limitativas de la política. DIÁLOGO DECIMONOVENO....................................... 157 Maquiavelo inicia la exposición de sus ideas. Kant propone utilizar la teoría de la política de Hannah Arendt para criticar a Maquiavelo. Arendt considera que Maquiavelo es un conse jero de la tiranía. Maquiavelo refuta las tesis de Arendt y dice que su teoría de la política es realista y que en ella justi fica la utilización de la violencia para conseguir la unificación del Estado. Kant inicia la presentación de los elementos cen trales de la teoría de la política de Arendt. DIÁLOGO VIGÉSIMO....................................................... 175 Maquiavelo muestra hasta qué punto es necesaria la utiliza ción de la violencia en la política. Para esto diferencia gobier nos fuertes, como el de César Borgia, de las tiranías como las de Agatocles, Tarquino el Soberbio, César, Mario y Oliverotto de Fermo. DIÁLOGO VIGÉSIMO PRIMERO ................................... 183 Kant continúa con la presentación de la teoría política de Arendt, que había interrumpido paira que hablara Maquiavelo. DIÁLOGO VIGÉSIMO SEGUNDO................................. 185 Kant presenta los grandes rasgos de la crítica de Arendt al pensamiento liberal, para lo cual explica la concepción de lo político contenida en el libro de Arendt Sobre la revolución. Kant realiza una digresión sobre la experiencia política de sociedades no liberales y sin tradición democrática y la usa como contraejemplo frente a la teoría de la política de Arendt. DIÁLOGO VIGÉSIMO TERCERO.................................. 199 Maquiavelo expone algunas otras generalidades de su pensa miento político y, finalmente, presenta sus ideas sobre la re ligión y la justicia. BIBLIOGRAFÍA................................................................. 213 PROEMIO Pocos días antes de morir, el 21 de junio de 1527, Nicolás Maquiavelo tuvo un sueño, que comentó con sus amigos de la tertulia de los Orti Orcellari. En el sueño Maquiavelo se tropezaba con una turba descompuesta de harapientos men digos, y cuando preguntó quiénes eran, una voz le respondió: “nosotros somos los santos y los bienaventurados que va mos camino al paraíso”. Siguió andando y se encontró con un grupo de caballeros afables, corteses y bien vestidos, que discutían animadamente de cuestiones políticas. Entre ellos pudo reconocer a algunos grandes filósofos y célebres historiadores de la antigüedad, como Platón, Plutarco y Tá cito. A éstos también les preguntó perra dónde iban, y uno de ellos le contestó: “nosotros estamos condenados en el in fierno”. Al despertar y contar el sueño a sus amigos más queridos, que eran entre otros Cosimo Rucellai, Zanabi Buondelmonti, el poeta Luigi Alamanni, el filósofo Fremcesco da Diacceto, y los historiadores Iacopo Nardi y Filippo de' Nerli, Maquiavelo, confesó que prefería estar en el infierno para así poder discutir con los más grandes autores de la antigüedad, en cambio de estar en el paraíso y morir de abu rrimiento en medio de santos y bondadosos. Con esta anécdota, contada por el mismo Maquiavelo en su lecho de muerte, él quiso destacar una idea fundamen tal de su pensamiento político, la cual consiste en señalar que aquellos grandes hombres que a través de sus acciones y riesgosas empresas fueron capaces de construir y mante ner los Estados, marcharon condenados al infierno, porque 13
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