la revelación y la actividad humana: recepción teológica de la constitución dei verbum en clave

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LA REVELACIÓN Y LA ACTIVIDAD HUMANA: RECEPCIÓN TEOLÓGICA DE
LA CONSTITUCIÓN DEI VERBUM EN CLAVE HERMENÉUTICA DE LA
APROPIACIÓN

TESIS DOCTORAL

DANIEL DE JESÚS GARAVITO VILLARREAL

Director
MANUEL HURTADO S.J., S.Th.D.

DOCTORADO EN TEOLOGÍA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Bogotá - Colombia
2013
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LA REVELACIÓN Y LA ACTIVIDAD HUMANA: RECEPCIÓN TEOLÓGICA DE
LA CONSTITUCIÓN DEI VERBUM EN CLAVE HERMENÉUTICA DE LA
APROPIACIÓN

Presentada por:
DANIEL DE JESÚS GARAVITO VILLARREAL

Informe final
de la investigación realizada como requisito
para obtener el título de Doctor en Teología

DOCTORADO EN TEOLOGÍA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Bogotá - Colombia
2013
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Dedicatoria
A Isabel, Daniel Alejandro
y Camilo Andrés

Al Dios que se autocomunica
en la mediación del actuar humano
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AGRADECIMIENTOS

Al finalizar un proceso exigente y dispendioso como el de realizar una investigación
doctoral, resulta gratificante mirar atrás para hacer memoria del recorrido y los logros
obtenidos. Este ejercicio pone a la vista las dificultades encontradas en el camino, las cuales
sin la contribución directa e indirecta de otras personas hubiera sido imposible sortearlas.
Como creyente doy gracias a Dios por iluminarme en esta empresa y permitirme compartir
en su presencia amorosa con todas aquellas personas, que desde perspectivas diferentes
contribuyeron a consolidar la meta que me había trazado.

Agradezco de corazón al P. Manuel Hurtado, S.J, quien con su acompañamiento paciente y
disciplinado supo ayudarme a despejar el horizonte hacia el que tenía que avanzar y
superar muchas de las barreras que en ciertos momentos obstaculizaron el itinerario de esta
investigación. Además de los valiosos aportes en ámbitos específicos, metodológicos y
generales de la tesis, fue acertada su sugerencia de trabajo interdisciplinario con otros
profesores de la Facultad Jesuita de Filosofía y Teología (FAJE) de Belo Horizonte Brasil,
para profundizar los tres ejes que articulan la tesis: Revelación en el contexto de la
Constitución Dei verbum, hermenéutica de la apropiación y el actuar humano.

Gracias al equipo de profesores del Área Teología de la Acción y el Semanario de
hermenéutica dirigido por el Padre Alberto Parra, S.J. Estos espacios sirvieron de base para
formular el problema de investigación, que paulatinamente inspiraron el desarrollando de
las distintas etapas que estructuran la tesis.

Agradezco el apoyo de la Universidad Javeriana y los directivos de la Facultad de Teología,
Padres Hermann Rodriguez, S.J., Alberto Múnera, S.J., Ignacio Madera, S.D.S., Doctor
José Alfredo Noratto, quienes me respaldaron en las distintas etapas de la investigación.
También agradezco al “Equipo Interdisciplinario de Docencia e Investigación Teológica”
(DIDASKALIA), quienes siguieron de cerca el proceso de la investigación y sus resultados.
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TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN .................................................................................................................................. 7
1. CONTEXTO DEL PROBLEMA HISTÓRICO-HERMENÉUTICO PARA LA APROPIACIÓN TEOLOGICA
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1.1. Contexto epistemológico para la comprensión e interpretación ................................. 21
1.2. El giro semántico-poiético de los lenguajes ................................................................... 30
1.2.1. La vía fenomenológica de la facticidad, sustento de la hermenéutica existencial .......... 34
1.2.2. Fenomenología de la facticidad y metafísica: ¿dos caras de la misma moneda? .......... 38
1.2.3. Facticidad y sentido, tensión entre explicar y comprender ............................................. 47
1.3. La circularidad de los discursos en la comprensión ricoeuriana ..................................... 54
1.3.1. Los lenguajes en la tensión entre tiempo y narración ...................................................... 59
1.3.2. Confluencia de acontecimiento y sentido .................................................................. 65
1.4. Conclusión ............................................................................................................................. 74
2. RECEPCIÓN BIBLICO-TEOLÓGICA EN LA CIRCULARIDAD DE LOS LENGUAJES ............................. 81
2.1. Los lenguajes bíblicos en el círculo hermenéutico ricoeuriano ........................................ 82
2.1.1. ¿Proclamación o manifestación? ..................................................................................... 84
2.1.2. Proclamación, tensión entre Palabra y Escritura ............................................................. 86
2.2. Los lenguajes originarios en la analogía bíblico-poética .................................................. 89
2.3. Aproximación a la revelación en la circularidad de los lenguajes originarios según la
tradición bíblica ........................................................................................................................... 95
2.4. Recepción teológica ............................................................................................................ 102
2.4.1. Hacer teología en la tensión entre el análisis estructural y el sentido del discurso ....... 108
2.4.2. El giro pragmático y sus zonas de sentido .................................................................... 116
2.4.3. Sentido contextual del giro pragmático ......................................................................... 122
2.5. Conclusión ........................................................................................................................... 126
3. VATICANO II EN LOS ASPECTOS PROPIOS DE LA INTERPRETACIÓN Y RECEPCIÓN DEL HECHO DE
LA REVELACIÓN ............................................................................................................................... 134
3.1. La emergencia de Vaticano II, tensión entre la modernidad ilustrada y Vaticano I ... 137
3.2. Ruptura en la continuidad ................................................................................................. 142
3.3. Lo concreto de la ruptura .................................................................................................. 151
3.4. El giro histórico de la revelación ....................................................................................... 159
3.4.1. La historia en clave narrativa ........................................................................................ 162
3.4.2. Sentido histórico de la autocomunicación de Dios ....................................................... 165
3.5. Hechos y palabras .............................................................................................................. 175
3.5.1. Hechos y palabras según la inspiración bíblica de la Constitución Dei Verbum ......... 179
3.5.2. El giro cristocéntrico y sus zonas de sentido en la relación de hechos y palabras ....... 192
3.6. Conclusión ........................................................................................................................... 199
4. LA ACCIÓN HUMANA, LUGAR TEOLÓGICO EN LA RELACIÓN DIOS-HOMBRE .......................... 205
4.1. Objetivación de la divina revelación, relación entre hechos de la historia y el actuar
humano ....................................................................................................................................... 207
4.1.1. La acción humana en la perspectiva del pragmatismo sobrenatural de Blondel ........... 208
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4.1.1.1. La acción, síntesis de la vida humana. ..................................................................... 210
4.1.1.2. La acción, contexto y encuentro entre Dios-hombre .................................................. 212
4.1.2. El actuar humano y la objetivación de la divina revelación en la teología trascendental
de Rahner ................................................................................................................................ 218
4.1.2.1. La revelación en Rahner ............................................................................................. 218
4.1.2.2. Los hechos de la historia, ámbito de objetivación de la divina revelación ................ 222
4.1.3. Relación entre el inmanentismo sobrenatural blondeliano y la perspectiva trascendental
rahneriana ................................................................................................................................ 227
4.2. Tránsito de la onto-teología de la acción a la tensión entre la ontología del lenguaje y la
pragmática de la intención ....................................................................................................... 230
4.2.1. La acción humana en la hermenéutica de la identidad ricoeuriana ............................... 232
4.2.1.1. La acción humana, sinergia entre la fenomenología del lenguaje y la pragmática de la
intención .................................................................................................................................. 234
4.2.1.2. La transición social de la acción................................................................................. 240
4.2.2. La acción comunicativa, el mundo de la vida y la dinámica de reconocimiento social 242
4.3. La acción humana: de la praxis en general a la praxis intencional ............................... 248
4.3.1. Articulación y correlación de la acción humana con la revelación divina ................... 258
4.3.2. Apropiación, conversión y transformación ................................................................... 261
4.3.3. La especificidad de la acción cristiana .......................................................................... 266
4.4. Teología política y teología de la liberación, uno de los pilares de la teología de la acción
271
4.5. El lugar de la teología de la acción en el contexto de la sociedad plural contemporánea
275
4.5.1. Identidad y tareas de la teología de la acción ................................................................ 278
4.5.2. Veracidad: tensión entre desvelamiento y praxis transformadora ................................. 287
4. 6. Conclusión .......................................................................................................................... 293
CONCLUSIÓN GENERAL .................................................................................................................. 300
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................................. 308
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INTRODUCCIÓN

La recepción de la revelación en el espíritu histórico-hermenéutico de la Dei Verbum (DV)
puede traducirse teológicamente afirmando que la autocomunicación de Dios se realiza en
la mediación y relación del actuar humano. Esto significa que la acción humana constituye
un lugar teológico de mediación de la revelación, por lo que facilita la comprensión y
explicitación de la relación de Dios con los hombres y las mujeres, en el contexto de los
hechos de la historia. Dicho en otras palabras, no hay incompatibilidad entre el actuar de
Dios y las acciones humanas, según la recepción teológica que se inspira en el giro de
comprensión de la revelación en la DV 2, en su planteamiento: “Dios se revela en hechos y
palabras”.

Sin mayores preámbulos, el párrafo anterior entra provocadoramente en el asunto de la
acción humana como lugar teológico de la relación de Dios con el hombre, puesto que ya es
una aproximación sucinta a la manera como la investigación asume el problema que se
plantea. Su intención se sitúa en el marco del pedido de aggiornamento de Juan XXIII, en
lo referente a apropiar y desarrollar las directrices y contenidos de Vaticano II.

La presente investigación apunta a la delimitación del problema en la medida que intenta
explicitar la comprensión de la revelación en el giro de la DV, con respecto a la relación de
la revelación y la actividad humana. Esto se concreta en la búsqueda por aclarar, ¿si el giro
de la DV en su planteamiento de que Dios se revela en hechos y palabras, significa
análogamente plantear que Dios se revela en la mediación del actuar humano?

La asunción teológica de este problema sigue un nuevo camino para la comprensión de la
revelación en la historia, en la medida que ha sido estudiado más en lo referente al Dios que
se revela en palabras, pero quizá menos en la relación con el obrar humano, que es uno de
los giros de Vaticano II con respecto a Vaticano I. En este sentido, la investigación al
plantear sus metas cree posible que, si demuestra la imposibilidad de dos planos distintos y
antitéticos entre la acción de Dios expresada en hechos y palabras, y la acción humana,
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podría ser útil al abrir un horizonte a través del cual la teología pueda ensanchar y
profundizar su comprensión de la revelación en la historia, acorde con el espíritu de
comprensión de la DV.

Es paradójico y llama la atención que, si la historia es el resultado de la acción humana, la
cual ha trasformado el mundo y el mismo hombre como lo plantea la Constitución
Gaudium et spes (GS), entonces ¿por qué la teología posconciliar que le da tanta
importancia a la historia no se ha ocupado en profundizar la comprensión de la acción
humana y su relación con la revelación, como se esboza claramente en la perspectiva
evangélica de la DV? La indagación del espíritu histórico-hermenéutico de la DV que se
refleja en la afirmación de que Dios se revela en hechos y palabras contribuye a la
profundización de la comprensión de las zonas de sentido de la acción humana, en cuanto
lugar teológico para apropiarse el sentido de la revelación.

El interés de la investigación por la recepción de la revelación en la mediación de hechos y
palabras constituye una apertura para transitar un camino que al parecer no ha recorrido y
profundizado la teología, -con algunas excepciones en ámbitos de la teología moral y la
teología pastoral- en lo referente a la indagación por el hecho, de si ¿lo que llamamos
acción de Dios tiene para nosotros una comprensión en sí, o por el contrario es fenoménica,
es decir, histórico-interpretativa, y no sólo explicativa, por cuanto requiere de la mediación
de la acción humana para comunicar su sentido? En otras palabras, si se prescinde de la
acción humana para comprender el sentido del actuar de Dios, ¿habría cabida para una
interpretación histórica que posibilite la inteligibilidad cognoscitiva de la revelación? ¿Si se
comprende la acción humana más allá de la idea instrumentalizada de aplicación o
ejecución, con este hecho se explicitaría el problema teológico de determinar, qué significa
que Dios no sea sólo el autor, sino el contenido de la revelación?

La teología, posiblemente, al descuidar la profundización de la complejidad del misterio de
la autocomunicación de Dios, y de que ésta fundamentalmente está en el hecho de darse a
conocer en la mediación limitada del actuar humano, cuya concreción representa la
encarnación de Cristo, posiblemente afectó e influyó la comprensión de la revelación en la
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forma de una transmisión de datos, olvidando su carácter performativo y de mediación
histórica. Esto quizás ha dificultado la apropiación teológica del movimiento interpretativo
de la DV, en lo referente a la relación de la revelación como hechos y palabras y el actuar
humano.

La presente investigación encuentra una salida al asunto de la recepción teológica, en la
medida que se sitúa en consonancia con el giro de la DV en lo concerniente a la indagación
del sentido de la revelación en la historia, en las implicaciones entre el actuar de Dios y las
acciones humanas. Profundizar esta relación, teológicamente significa correr las fronteras
del conocimiento de la revelación como un asunto de índole histórica y de mediación
concreta en la persona de Jesucristo.

La perspectiva que abre esta investigación con el problema propuesto, exige que ésta
profundice, si el planteamiento de que Dios se revela en hechos de la historia como
traducción del espíritu de la DV, en su afirmación, “Dios se revela en hechos y palabras”,
no se refleja y traduce en la afirmación de que Dios se revela en la mediación de la acción
humana.

De acuerdo a las metas propuestas por la investigación en la delimitación del problema y
en la proyección de sus objetivos, su justificación está en el hecho de adelantar una
comprensión aparentemente satisfactoria, ya anunciada por los teólogos posconciliares, en
cuanto que la revelación se da en coordenadas históricas, pero más que esto el meollo del
asunto está en la profundización de un contexto interpretativo que pueda auscultar, si la
acción humana traduce el sentido del giro histórico-interpretativo de la DV.

La pregunta sobre el lugar de la acción humana en la comprensión de la revelación de Dios
en la historia, puede ser pertinente frente al debate teológico actual, en lo relacionado a su
recepción, siendo que la acción es un ámbito tan humano, pero tan poco trabajado por la
teología, que no sea más allá de una perspectiva reductiva y operativa, a excepción de
ciertos ámbitos teológicos como se advierte en el desarrollo de los capítulos.
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En sentido matizado y diverso se constata en las fuentes y autores abordados, lo que
constituye un rico aporte para comprender y explicitar hasta dónde ha sido asumida la
comprensión de la acción humana, y cuáles son las falencias en su tratamiento,
especialmente en el ámbito de la teología. Con los autores y fuentes tratadas, la
investigación comparte la preocupación de profundizar la comprensión de la acción
humana más allá de un dato aplicable e instrumentalizado. Este asunto constituye uno de
los núcleos de la investigación, puesto que de su profundización y explicitación depende de
la comprensión de la relación entre la acción de Dios y la acción humana.

Para profundizar el sentido de la correlación del actuar de Dios y la acción humana, la
pesquisa requiere de un enfoque epistemológico, es decir, de una estrategia metodológica,
porque descubre que, aunque Vaticano II tiene un claro espíritu evangélico e histórico-
interpretativo en su captación y traducción, se ha quedado corta la teología posconciliar.
Por eso, en los 50 años de historia del Concilio es recurrente la pregunta para la comunidad
académica y distintos sectores de la Iglesia, por el hecho de la apropiación teológica de
ámbitos tan sensibles y fundamentales como es el giro que en la comprensión de la
revelación proyecta la DV.

Una atenta revisión de las hermenéuticas que surcan el horizonte de los albores de Vaticano
II, y aquellas que han contribuido a su recepción teológica, exige que la investigación se
detenga en profundizar este aspecto, aún claroscuro en la apropiación del sentido de la
revelación en la relación del actuar humano. La búsqueda para precisar una hermenéutica
que facilite la recepción del giro de la comprensión de la revelación ya presente en la DV,
conduce a toparse con varios enfoques, entre los que sobresalen las llamadas hermenéuticas
románticas que se sitúan muy cercanas al lenguaje de las ciencias empírico-analíticas. Por
otra parte, son tenidas en cuenta las hermenéuticas que se enmarcan en el giro semántico-
pragmático de los lenguajes. Es decir, la teoría de los actos de habla, los juegos de lenguaje,
la ontología de la comprensión, la fenomenología de la facticidad y la hermenéutica
existencial.