La Luz es suficiente

508 Pages·2014·2.21 MB·Spanish

by  Juan Roldan Ruiz

TESIS DOCTORAL

LA TRADICIÓN EN LA GNOSIS
VALENTINIANA
Y EN LA IGLESIA PRENICENA

JOSÉ ALBERTO CÁNOVAS SÁNCHEZ
UNIVERSIDAD CATÓLICA SAN ANTONIO DE MURCIA
2006
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LA TRADICIÓN EN LA GNOSIS VALENTINIANA
Y EN LA IGLESIA PRENICENA

INTRODUCCIÓN 9

I TRANSCENDENCIA CRISTIANA Y TRANSCENDENCIA
PAGANA

1 La compresión de lo divino en el
mundo antiguo
a) Religión y Filosofía 23
b) Las escuelas y sus teodiceas 33
c) La herencia de Platón 35
d) Filón y su propuesta 38
e) Actualizaciones de la teología platónica 43
f) Judaísmo 48
1 La experiencia espiritual de Israel
2 El Judaísmo
3 Judaísmo y Helenismo
g) La Gnosis 58
h) La vía cristiana 64
1 Las comunidades apostólicas
2 Las comunidades subapostólicas
2 Los Padres de la Iglesia y el Helenismo
a) El problema de la inculturación 72
3
b) Límites de la inculturación 76

II CONTENIDO DE LA TRADICIÓN VALENTINIANA.
ANTROPOLOGÍA Y SOTERIOLOGÍA.

a) Las fuentes 87
b) Caracterización general 92
c) Presupuestos esenciales 94
d) Antropología Valentiniana 98
e) El tiempo y la memoria 108
1 El tiempo
2 San Ireneo y el tiempo
3 Orígenes y el tiempo.
4 La memoria
5 Israel y la anámnesis
6 El Nuevo Testamento y la memoria sacramental
7 La memoria de Dios en Ireneo y en la gnosis
valentiniana.
8 Orígenes y la memoria.
f) La razón teológica de la antropología valentiniana 137
1 Despliegue del Pleroma
2 Cristología gnóstica. Los misterios de la vida
del Señor
3 La Eclesiología gnóstica
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III CONTENIDO DE LA TRADICIÓN PRENICENA. IRENEO
Y ORÍGENES.

1 Claves Patrísticas
a) La Tradición y la reflexión teológica 159
b) Reflexión sobre el hombre 165
2 El hombre, caro capax Dei.
Modelo materialista de san Ireneo
a) La obra de Ireneo 168
b) La salvación por la recta fe 172
c) La oeconomia salutis, según Ireneo 179
d) La Eclesiología de Ireneo 190
e) Tradición y Sacramentos 198
f) Escatología 203
g) El valor de la Tradición en san Ireneo 207

3 Orígenes, Contenido de la Tradición.
Modelo idealista.
a) El personaje 210
b) “De principiis” o “Perí Arjón” 212
c) Orígenes y la regula Fidei 214
d) El ser de Dios 218
e) La condición humana 230
f) El hombre y su redención 235
g) La Escatología de Orígenes 243
h) La Eclesiología de Orígenes 248
5
i) Los Sacramentos del Verbo 256
j) El valor de la Tradición 261
1 Las disposiciones de la esposa.
2 La fecundidad de la palabra.

IV LA INTERPRETACIÓN DE LA PALABRA

1 Relación entre Escritura y Tradición en
la Iglesia antigua
a) Antiguo y Nuevo Testamento 275
b) Escritura y Tradición en los primeros siglos 284
2 La palabra entendida por la gnosis
valentiniana
a) El valor del antiguo Testamento. Su clave hermenéutica 288
b) La exposición del método exegético valentiniano del
Antiguo Testamento en la Carta a Flora de Ptolomeo 292
c) El Nuevo Testamento. Exégesis valentiniana 299
3 La interpretación de la Palabra en la
Gran Iglesia
a) Los métodos exegéticos 306
b) Ireneo y la comprensión de la Palabra 311
1 La unidad de los dos Testamentos.
2 La inteligencia de la Ley.
3 El Antiguo Testamento, profecía de Cristo.
4 El Antiguo Testamento, prefiguración de Cristo.
5 El Evangelio Tetramorfo.
6
6 La Palabra y el régimen de libertad.
c) La Palabra entendida por Orígenes 331
1 Sus claves
2 Su método exegético

V PISTIS Y GNOSIS.

1 El reproche de los paganos 345
2 La posición de Ireneo 349
3 La gnosis cristiana: Clemente y Orígenes 357

VI AUTORIDAD, SACRAMENTALIDAD, LIBERTAD. LA
SALVACIÓN COMO LUZ.

1 El problema de la autoridad 380
2 Tradición, Palabra y Sacramentos 394
3 La luz es suficiente 403
4 La libertad y la praxis moral como vida en la luz 407
5 La luz en la gnosis 412

VII CONCLUSIONES: LA INOPERATIVIDAD SOTERIOLÓGICA
DE LA TRADICIÓN VALENTINIANA

a) Dios como problema 421
b) Lo Uno y lo múltiple 424
c) La negación del tiempo y la memoria 430
7
d) El problema de la libertad 434
e) La escatología prueba de la antropología 436
f) La negación de la Iglesia 438
g) La negación de los Sacramentos 444
h) La negación del valor de la Palabra 447
i) La ideologización de las Escrituras 448
j) Fe vs. Conocimiento 450
k) El valor de la Tradición 451

BIBLIOGRAFIA 463

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INTRODUCCION

El Padre Antonio Orbe, acaso el mejor conocedor del Valentinismo,
en una conferencia pronunciada en el Instituto Patrístico Agustiniano de
Roma, en el mes de mayo de 1971, se hacía eco del desconcierto que
suponía para san Ireneo de Lión la reclamación que los gnósticos hacían
de una tradición propia secreta, avalada, según ellos, por la sucesión
apostólica, la misma que reclamaba para sí la Magna Iglesia1. No era
posible desmontar, vía traditionis, el hipotético valor de la teología
valentiniana, aun acreditando la mantenida por la Iglesia católica mediante
la apelación a una tradición pública, comúnmente aceptada. Ambos,
valentinianos y eclasiásticos partían de semejantes principios formales.
San Ireneo, no obstante, alcanzó a descifrar cómo en realidad había
un elemento definitivo que configuraba y permeaba todo el sistema de
pensamiento de la supuestamente verdadera tradición reclamada por la
gnosis. Éste no era otro que el axioma pagano de la impermeabilidad de
las naturalezas, es decir, la incapacidad de que las propiedades de una
pasaran a otra, axioma que reducía el misterio divino, más allá de las
hábiles formulaciones míticas de la teología valentiniana, a un

1 “Así parapetados los gnósticos, ¿cómo podían ser eficazmente agredidos por la magna
Iglesia? Por sola Escritura imposibles. Por recurso a la Tradición apostólica, tampoco.
Algo hacías los PP. Ridiculizando la literatura apócrifa. Pero al fin, como nunca la daban
los gnósticos por canónica, muy poco les afectaba el golpe. ¿Cómo demostrar que la
presunta apostólica Tradición y sucesión secretas eran falsas?” A. Orbe, “La Tradición
en la lucha antignóstica”, en Conferenza Patristiche II. Aspetti della Tradizione. Roma,
1972.
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racionalismo evidente: Dios se vería incapacitado para actuar sobre la
condición humana, elevándola desde su pobreza material a las alturas de lo
divino. La materia no sería lugar de la acción transformadora de Dios. Las
condiciones intransferibles de la naturaleza espiritual serían el límite
infranqueable de la acción divina en la historia humana. Más aún, tal
acción de Dios (sobre el hombre espiritual únicamente) no consistiría sino
en una reintegración en su ser pleromático de la parte pneumática, perdida
de acuerdo con el mito de Sofía, auténtico pecado de origen. De alguna
forma, Dios se completaría a sí mismo, con la reducción a sí de las
partículas dispersas en el Kenoma.
¿Es solo esta vía la posible para invalidar como no autéticamente
cristiana, y por ello imposiblemente avalada por los Apóstoles, la tradición
acreditada por la gnosis de Valentín? Sí y no. Sí en cuanto que desmontar
el sistema para hacerlo confluir con las tesis más caras a la filosofía del
momento, es un primer paso, el fundamental. Pero necesariamente se
siguen consecuencias de esta apreciación: una divergencia esencial en la
comprensión de la historia salutis, que se evidencia, entre otras cosas, en
el valor otorgado por eclesiásticos y valentinianos a la Tradición,
diferencias sustanciales que se ponen de manifiesto cuando se alcanza a
verificar su valor operativo, esto es, cuando se evalúa qué sucede en la
receptio de dicha tradición, cualificada por la Iglesia como parádosis
“sacramental”, por tanto mediadora de salvación; receptio definida, a su
vez, por los sectarios en un contexto esotérico, como portadora de las
claves soteriológicas para el hombre interior: sotería no entendida como
elevación de lo humano a lo divino, sino como autorreconocimiento de lo
divino en la peculiar condición de algunos privilegiados, mediante un
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