La cultura delle destre. Alla ricerca dell'egemonia culturale in Italia

151 Pages·2013·0.77 MB·Italian

by  Gabriele Turi

Presentazione
Il tema di questo libro è più vivo che mai. Individualismo, consumismo,
edonismo, diffidenza per l’altro e attaccamento ai valori cattolici tradizionali
sono i fondamenti ai quali si è ispirata la destra italiana nell’ultimo ventennio.
Con Silvio Berlusconi un nuovo blocco sociale è giunto al potere e si è mosso in
aperto contrasto con quella che veniva (e viene) ossessivamente additata come
«egemonia culturale della sinistra». Il percorso della destra non può evitare di
ricostruire gli antagonismi e gli «scontri di civiltà» a cui abbiamo assistito negli
ultimi vent’anni. La nuova destra non si è dunque legata esclusivamente al
carisma del suo leader, ma ha agito capillarmente nel tessuto sociale,
riprendendo temi e comportamenti che vengono da lontano e che non hanno mai
cessato di esistere.
Gabriele Turi ricostruisce questo percorso, passando attraverso il revisionismo
storico, la riscrittura politica dei manuali scolastici, l’insistito ridimensionamento
della Resistenza e la difesa militante del crocifisso nei luoghi pubblici.
La crescente presenza dell’estrema destra clericale sul Web e la concomitante
crisi identitaria della sinistra fanno da sfondo a questa storia politica dell’Italia
recente, che vede tra i suoi attori principali esponenti politici di primo piano,
giornalisti, docenti universitari e gente comune.
Gabriele Turi è docente di Storia contemporanea all’Università di Firenze e
Direttore della rivista «Passato e presente». Tra i suoi libri ricordiamo Lo Stato
educatore. Politica e intellettuali nell’Italia fascista (2002), Giovanni Gentile.
Una biografia (2006), Il nostro mondo. Dalle grandi rivoluzioni all’11 settembre
(2006) e Schiavi in un mondo libero. Storia dell’emancipazione dall’età
moderna a oggi (2012).
Temi
235

© 2013 Bollati Boringhieri editore
Torino, corso Vittorio Emanuele II, 86
Gruppo editoriale Mauri Spagnol
ISBN 978-88-339-7259-6
Schema grafico della copertina di Pierluigi Cerri
www.bollatiboringhieri.it
Prima edizione digitale giugno 2013
Quest'opera è protetta dalla Legge sul diritto d'autore.
È vietata ogni duplicazione, anche parziale, non autorizzata
La cultura delle destre
a Francesca, ancora
ai nostri figli
ai nipoti presenti e futuri
Avvertenza
Nell’ultimo decennio ho riflettuto più volte sul tema affrontato in questo libro,
con interventi pubblicati in «Passato e presente», e in due convegni svoltisi a
Firenze di cui sono usciti gli Atti: organizzati, il primo, il 18 dicembre 2002 da
«Passato e presente» (La notte della democrazia italiana. Dal regime fascista al
governo Berlusconi, a cura di Gianpasquale Santomassimo, il Saggiatore 2003),
il secondo, il 15-17 ottobre 2010 da Libertà e Giustizia e «Passato e presente»
(Berlusconismo. Analisi di un sistema di potere, a cura di Paul Ginsborg e Enrica
Asquer, Laterza 2011).
Il mio intento è presentare un discorso organico su una questione finora
trascurata dagli osservatori, anche da quelli che esercitano il mestiere di storico:
il mio mestiere, che mi dà – spero – la competenza per valutare il ruolo che la
storia esercita ancora nella formazione della classe dirigente. Un discorso la cui
utilità non è venuta meno con la fine del quarto governo Berlusconi nel
novembre 2011: l’esperienza politica iniziata nel 1994 ha infatti inciso
profondamente sul corpo politico del paese, e credo sia destinata a influenzare a
lungo i suoi cittadini con la mentalità e la cultura che ha elaborato e messo in
circolo.
Per le discussioni parlamentari, per i documenti ufficiali o per quelli delle
istituzioni principali non si citano le fonti, note e facilmente accessibili. I siti
web sono stati consultati l’ultima volta il 16 marzo 2013.
Ringrazio Monica Galfré e Francesca Tacchi: la nostra lunga amicizia e la
loro competenza mi hanno permesso di consegnare questo lavoro.
Introduzione
Il 29 marzo 2011 cinque senatori del Popolo della libertà – un senatore di
Futuro e libertà aveva ritirato subito la sua firma – hanno presentato una
proposta di riforma costituzionale per abrogare la XII Disposizione transitoria e
finale della Costituzione, che vieta «la riorganizzazione, sotto qualsiasi forma,
del disciolto partito fascista», cui era seguita la legge Scelba del 1952 che ha
considerato reato l’apologia del fascismo. L’esame del disegno di legge non è
stato nemmeno avviato, ma esso resta significativo per più motivi: in primo
luogo era uno dei 329 disegni di legge costituzionali presentati dall’inizio della
legislatura nel maggio 2008 fino all’aprile 2011, una media di uno ogni tre
giorni. Oltre un terzo era dovuto all’iniziativa del PDL, e aveva avuto come tema
prevalente l’ordinamento e la funzione della magistratura.1 Il partito di
maggioranza relativa si era distinto, oltre che per i numerosi attacchi politici alla
Costituzione, per la richiesta di rivederne parti sostanziali: del 6 novembre 2009
è la proposta dell’elezione diretta del presidente della Repubblica e del
presidente del Consiglio presentata da Marcello Pera, mentre il 20 maggio
precedente Alessandra Mussolini aveva chiesto che nell’articolo 1 della Carta vi
fosse il «riconoscimento delle radici cristiane della civiltà italiana».
In secondo luogo la proposta di abrogazione era argomentata in nome della
«libertà di pensiero» e del mutamento del quadro storico che aveva giustificato
la XII Disposizione, per il «superamento definitivo, a seguito della caduta del
muro di Berlino, di quella ideologia comunista che tanti condizionamenti era
riuscita a esercitare». Infine è interessante ricordare che, mentre il presidente del
Senato Renato Schifani si è dissociato dall’iniziativa, questa è stata difesa non
solo dall’estremismo fascista ma anche da «l’Occidentale», il periodico on line
della Fondazione Magna Carta presieduta dal senatore PDL Gaetano
Quagliariello: «Tanto rumore per nulla», ha affermato il 4 aprile 2011 il
giornale, riferendosi alle proteste della sinistra, perché la norma era
«anacronistica» e la proposta di abrogazione aveva solo «l’obiettivo di creare un
clima di distensione e di riappacificazione con la storia». È chiaro, quindi, che si
è trattato di uno dei tanti ballons d’essai lanciati dalle forze di governo per
testare la tenuta democratica del paese, e dell’ennesimo uso politico di una storia
e di una memoria che si vorrebbero «condivise» e «pacificate» con la
cancellazione delle differenze del passato.
Questo atto è l’espressione politica di una lunga battaglia condotta anche sul
piano culturale, attraverso mezzi di elaborazione, comunicazione e propaganda
tanto diffusi quanto poco conosciuti. Ne sono stati investiti strati ampi del ceto
medio e dell’intellettualità che ha il compito di costruire il consenso. Finora si è
scritto molto sulle doti carismatiche del premier che ha dominato la scena
politica dal 1994 al 2011 e sui valori proposti in questo arco di tempo dalla
destra per costruire una nuova antropologia culturale del popolo italiano, dopo
averlo illuso di essere sovrano per il solo fatto di esercitare il diritto di voto:
individualismo, idolatria del consumo, arricchimento personale, diffidenza per
l’altro, attaccamento ai valori cattolici tradizionali. La sedimentazione di
mentalità e di comportamenti ha un ruolo fondamentale e di lunga durata nel
forgiare la fisionomia di una società, ma altrettanto importante è l’insieme di
conoscenze e di consapevolezze veicolate verso i ceti medi intellettuali attivi
nelle scuole o nei mass media: solo con il loro contributo è possibile esercitare
quella funzione egemonica che mette in relazione tra loro linguaggi, costumi e
politica.
Per questo ritengo utile indagare il comune denominatore della cultura delle
destre di governo, in alcuni aspetti significativi dal punto di vista civile, in primo
luogo l’interpretazione della storia italiana e il senso dell’appartenenza religiosa:
due temi che tradizionalmente caratterizzano la formazione e l’identità profonda
delle classi dirigenti del paese. Fare una mappa delle iniziative prese a partire
dagli anni novanta può renderci più consapevoli del momento nel quale viviamo,
perché i loro effetti sono tali – ritengo – da sopravvivere alle contingenze dei
governi. La lettura di questa narrazione non sarà amena, anzi apparirà talvolta
ostica per le informazioni di cui è intessuta, numerose ma altrettanto necessarie
per comprendere la capillarità degli interventi compiuti.
La cultura e la politica culturale cui hanno dato vita le destre hanno caratteri
nuovi rispetto al passato, ma non possono essere comprese isolandole dalla storia
intellettuale di tutto il Novecento – non solo la prima metà del secolo segnata da
nazionalismo e fascismo – che prepara il terreno sul quale esse si sviluppano.
Nel decennio 1980-90 si pongono, come vedremo, le premesse di una profonda
frattura con le correnti di ispirazione democratica, ma già in precedenza la figura
di un intellettuale liberale o l’influenza di una cultura «progressiva» avevano
stentato ad affermarsi, non solo per l’intervento autoritario del regime fascista.
Il lungo cammino della cultura di destra
Discutendo con Eugenio Garin, che in Intellettuali italiani del XX secolo
aveva offerto nel 1974 un panorama della cultura italiana del primo Novecento,
in particolare sotto il fascismo, focalizzato solo su «avanguardie ristrette» e
antifasciste, Giorgio Amendola ha sostenuto che nella prima metà del Novecento
era rimasto intatto il «vecchio blocco di una cultura arretrata, retorica,
formalistica, curiale», fatta di rimasticature di Rosmini e Gioberti e di
demagogia dannunziana. Per questo, continuava, intellettuali italiani e fascismo
poterono incontrarsi sulla piattaforma comune del nazionalismo, della richiesta
di uno Stato forte, della difesa dell’ordine costituito e dei privilegi di classe,
dell’avversione per il movimento operaio, della polemica antiliberale e
dell’antiparlamentarismo: gli ideologi del regime – da Rocco a Gentile, da Volpe
a Bottai – si erano formati in questo contesto e non possono essere considerati un
corpo separato sul quale il fascismo si sarebbe calato dall’esterno.2
L’osservazione dell’esponente comunista traduceva e articolava, sul piano
culturale, il dibattito che era stato al centro dell’attenzione civile nel periodo
della ricostruzione del paese – quello sui caratteri più o meno liberali dell’Italia
prefascista –, che aveva avuto il suo punto politicamente più significativo nel
confronto del 1945 tra Ferruccio Parri e Benedetto Croce alla Consulta, e che nei
primi anni settanta assunse uno spessore scientifico con l’affermarsi e il
consolidarsi di una storiografia sul fascismo.
Quella di Amendola non era una visione “pessimistica”, in quanto egli non
intendeva ovviamente ridurre a quel «vecchio blocco» ogni espressione culturale
del primo Novecento e dello stesso periodo fascista; ma voleva sottolineare la
forza e l’influenza di un pensiero conservatore che aveva permeato la società
italiana al di là delle sue manifestazioni direttamente politiche: un discorso che a
sua volta Garin proietterà in avanti nel tempo, chiedendosi «come tanta parte
della “intelligenza” italiana sboccasse poi nell’Italia postfascista senza che le
trasformazioni di superficie corrispondessero a reali rinnovamenti di fondo».3
Risulta solo uno stereotipo fuorviante l’immagine di un paese egemonizzato
per almeno mezzo secolo, dopo la Liberazione, dalla cultura di sinistra. Vedremo
come essa sia stata costruita negli anni novanta per individuare un nemico da
combattere. In realtà, rilevante è stata la presenza, anche istituzionale, di varie
correnti di un pensiero antidemocratico e conservatore. In primo luogo, la figura
dell’intellettuale, cioè del moderno uomo di cultura cosciente del proprio ruolo
di orientamento dell’opinione pubblica, si viene definendo in Italia all’inizio del
Novecento con segno decisamente conservatore, a differenza di quanto avviene