La cosa e l'ente. Verso l'ipotesi ontologica

160 Pages·2012·0.861 MB·Italian

by  Nicola Russo

piani
NOME DEL PROPRIETARIO
Cronopio
Collana diretta da
Gianfranco Borrelli (Università degli Studi di Napoli)
Bruno Moroncini (Università degli Studi di Salerno)
Comitato scientifico
Simona Forti (Università degli Studi del Piemonte Orientale)
Thierry Menissier (Università di Grenoble)
Stefano Petrucciani (Università degli Studi di Roma “La Sapienza”)
Valerio Romitelli (Università degli Studi di Bologna)
Cornel Zwierlein (Università di Bochum)
Dare voce alla ricerca che opera su instabili pianidi confine. Indagine crea-
tiva e multidisciplinare, impegnata a sovvertire l’insostenibile rigidità di
“ragioni fondanti” e intenzionata a riconvertire angoscia e spaesamento
nell’annuncio di un nuovo inizio per singolarità diverse e inedite soggetti-
vazioni.
I testi pubblicati sono sottoposti a un processo di peer-review
Nicola Russo
La cosa
e l’ente
Verso l’ipotesi ontologica
© 2012 Edizioni Cronopio
Via Broggia, 11 – 80135 Napoli
Tel./fax [phone]
www.cronopio.it
shop.cronopio.it
e-mail: [email protected]
ISBN 978-88-89446-84-3
...
prÕj m…an ¥llhn Sof…an

Indice
I Introduzione. La coimplicazione di ontologia e nichilismo 9
I.1 Alcune precisazioni a mo’ di premessa 9
I.2 Il nesso ontologico: le due tradizioni 16
I.3 Logica dell’ente e genealogia 22
I.4 Ente e niente 31
IIL’incipit di Essere e Tempo 35
II.1 L’essente e il senso dell’essere 35
II.2 I pregiudizi intorno al “concetto” di Essere 46
III Il Sofistadi Platone 59
III.1 Le aporie elementari dell’ontologia 59
III.2 Nietzsche lettore di Platone 64
III.3 «Salvare i fenomeni»: epistemologia ed epistemica 66
III.4 Verità e 70
qewr…a
III.5 La neutralizzazione dell’interdetto parmenideo 74
III.6 Omologia ed eterologia del logos 81
III.7 Eguagliamento ed alterazione della cosa 92
III.8 La natura messa in opera 99
IVIl I libro della Fisicadi Aristotele 103
IV.1 Generazione e divenire 103
IV.2 La teoria dei principi 113
IV.3 132
tÕ gignÒmenon ¤pan ¢eˆ sÚnqeton
IV.4 Omnia Deo comparata nihil sunt 149

Introduzione
La coimplicazione di ontologia e nichilismo
La logica negazione e nullificazione del mondo se-
gue dal fatto che dobbiamo contrapporre l’essere
al non essere, e che il concetto di «divenire» viene
negato («qualcosa» diviene), quando l’essere…
F. Nietzsche, Frammenti postumi1887-88, 9[62]
I.1 Alcune precisazioni a mo’ di premessa
Le pagine che seguono non sono, in ultima analisi, che una
didascalia, in senso proprio e in senso figurato, dell’«ipotesi on-
tologica», espressione con cui non si indica una teoria (leggen-
do «ipotesi» come congettura circa l’ontologia, vale a dire come
proposta di una tesi da corroborarsi), ma si cerca piuttosto di
dire il modo in cui è costituito il nesso ontologico stesso, ossia
appunto come hypotesis. Intorno a tale concezione si daranno
qui alcune delucidazioni, con l’avvertenza però che essa atten-
de ancora una sua compiuta formalizzazione, una vera e pro-
pria «teoria dell’ipotesi ontologica»1, compito che richiede co-
1 Alcuni suoi elementi sono stati presentati in N. Russo, Polymechanos
Anthropos. La natura, l’uomo, le macchine, Guida Editore, Napoli 2008, pp.
163 ss. Un’esposizione più ampia e tematica è stata pubblicata, però, solo in
russo, in N. Russo,
Теоретическое мышление: от его греческих корней, между
(Teoreticheskoe myshlenie: ot ego
онтологией, метафизикой и нигилизмом
grecheskikh kornei, mezhdu ontologiei, metafizikooi i nigilizmom), a cura di
(Dmitry Pikul), Kanon+, Mosca 2012.Tra le varie lezioni de-
Дмитрий Пикуль
dicate all’argomento, le più accessibili si possono leggere in www.federica.uni-
na.it/corsi/filosofia-teoretica.
9
me unadelle sue premesse indispensabili la ricapitolazione del-
la tradizione metafisica occidentale. In tal senso, la rilettura che
qui viene provata di alcuni testi di autori chiave della storia del-
la metafisica è al tempo stesso preliminare a quella teoria e po-
steriore ad essa, nella misura in cui è sulla base di certe sue an-
ticipazioni che il discorso si orienta sin dall’inizio nella sua stes-
sa direzione.
Il circolo ermeneutico è evidente e ineliminabile, euristica-
mente positivo giacché sottratto all’arbitrarietà proprio dal rife-
rimento costante al testo, che non è mai solo l’oggetto dell’in-
terpretazione, ma anche il suo giudice e banco di prova, spesso
la sua migliore ispirazione. Il procedimento è dunque metodo-
logicamente per nulla incoerente, ma addirittura opportuno,
non solo necessario, ma anche fecondo, mai pregiudicato intera-
mente sin dall’inizio, ma anzi sempre esposto al mutamento del-
le prospettive e dunque alla riformulazione delle tesi guida, una
riformulazione che non può che implicare un nuovo inizio, il ri-
avvolgersi del circolo.
Naturalmente è solo in linea di principio che la via diviene in
tal modo infinita: lo sarebbe se fosse infinita, come ovviamente
non è, anche la nostra capacità di percorrerla. È per questo che
abbiamo bisogno, di tanto in tanto, di fermarci e segnare alcuni
punti del tragitto già compiuto, condensarne alcune tappe, inci-
derle su una mappa e così ridisegnarla. Una mappa di cui è però
opportuno, in chiave introduttiva, indicare almeno alcune delle
coordinate, affinché anche il successivo lavoro di tracciatura si
svolga entro limiti di comprensibilità e ammissibilità espliciti.
Innanzitutto, giacché è subito emersa sul proscenio la di-
mensione ermeneutica del discorso, è necessario precisarne i li-
miti, o meglio la sua particolare declinazione: anche il confron-
to con Heidegger, infatti, è condotto a partire dalla convinzione
della necessità di tornare a Nietzsche avendo attraversato l’espe-
rienza ermeneutica, tornarvi con la persuasione che lì siano an-
cora custodite e solo da mettere in luce alcune delle risposte al-
le domande fondamentali sollevate dal pensiero heideggeriano e
che, nell’ambito della sua successiva elaborazione, sono rimaste
aperte. Come la domanda circa la relazione tra «ontologia e ni-
10