Kulturwissenschaftliche Hermeneutik: Fallrekonstruktionen der Kunst-, Medien- und Massenkultur

183 Pages·1996·5.431 MB·German

by  Roswitha Heinze-Prause, Thomas Heinze (auth.)

Roswitha Heinze-Prause . Thomas Heinze
Kulturwissenschaftliche Hermeneutik
Roswitha Heinze-Prause· Thomas Heinze
Kulturwissenschaftliche
Hertneneutik
Fallrekonstruktionen der
Kunst-, Medien- und Massenkultur
Westdeutscher Verlag
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Heinze-Prause, Roswitha:
Kulturwissenschaftliche Hermeneutik: Fallrekonstruktionen
der Kunst-, Medien-und Massenkultur / Roswitha Heinze-Prause;
Thomas Heinze. - Opladen: Westdt. Verl., 1996
ISBN 978-3-531-12499-5 ISBN 978-3-322-97038-1 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-97038-1
NE: Heinze, Thomas:
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Umschlaggestaltung: Horst Dieter Bürkle, Darmstadt
Umschlagbild: Emil Schumacher, Großes rotes Bild, 1965 (Ausschnitt),
© VG Bild-Kunst, Bonn 1994
Gedruckt auf säurefreiem Papier
ISBN 978-3-531-12499-5
Inhalt
Vorwort 9
I Das Konzept der objektiven (strukturalen) Hermeneutik
1 Vorbemerkung 13
1.1 Die Theorie der individuellen Bildungsprozesse 13
1.2 Der Begriff der "sozialisatorischen Interaktion" 14
1.3 Gegenstandsbestinunung und Textbegriff der objektiven
Hermeneutik 15
2 Grundannahmen der objektiven Hermeneutik 16
2.1 Der Begriff des Subjekts 16
2.2 Die generative Linguistik Noam Chomskys 17
2.3 Die Theorie der objektiven Bedeutung sozialen HandeIns
von George Herbert Mead 21
3 Bezugspunkte der objektiven Hermeneutik zu den Entwick-
lungstheorien des Subjekts 22
3.1 Die soziale Konstituiertheit des Subjekts und die
"latente Sinnstruktur" 22
3.2 Der Regelbegriff der objektiven Hermeneutik 24
3.3 Die Textförmigkeit sozialer Wirklichkeit 28
4 Das Verfahren der objektiven Hermeneutik als Kunstlehre 29
4.1 Das Regelwissen als Basis der Rekonstruktion 30
4.2 Die Sequenzanalyse 31
4.3 Das Verfahren der Feinanalyse 32
4.4 Zur Geltungsbegründung von Interpretationen 35
5 Das Kunstwerk als künstlerischer Text 37
5.1 Kunstwerk und Lebenspraxis 37
5.2 Zur Nichtalltäglichkeit des Kunstwerks 38
5.3 Zur Konstitution von Bedeutung in künstlerischen Texten 40
5.4 Zur semantischen Dimension der Syntax in Sprache
und Bildern 40
5.5 Das Verfahren der strukturalen Analyse und Interpretation
eines ästhetischen Objekts 41
5.6 Resümee: Die Innovation der "objektiven Hermeneutik" 45
11 Bild-Analyse "Grosses rotes Bild" (Emil Schumacher)
Strukturale Analyse
1 Konstruktion von Lesarten und Paraphrase des
künstlerischen Textes 48
1.1 Entwicklung von Lesarten 48
l.2 Paraphrasierung des Bildes 50
1.3 Probleme der Paraphrasierung 53
2 Explikation des ästhetischen Objekts 54
2.1 Explikation der objektiven Motive .. 54
2.2 Welche Reaktionen des Betrachters fordert das Bild? 59
2.3 Auffinden der individualspezifischen Besonderheiten 60
2.4 Rückgriff auf die "Lesarten" 67
2.5 Strukturgeneralisierung 70
3 Verallgemeinerung 77
3.1 Die Tradition der Moderne und die Romantik 78
3.2 Die Theorie des Erhabenen 85
111 Bild-Analyse "Der rote Baum" (Piet Mondrian)
Strukturale Analyse
1 Konstruktion von Lesarten und Paraphrase des künst-
lerischen Textes 94
1.1 Entwicklung von Lesarten 94
1.2 Paraphrasierung des ästhetischen Objekts 95
1.3 Exkurs: Die Darstellung eines Baumes in der bildenden Kunst 96
2 Explikation des ästhetischen Objekts 99
2.1 Explikation der objektiven Motive 99
2.2 Explikation der Funktion des künstlerischen Produkts hin-
sichtlich der Reaktionen des Betrachters 101
2.3 Explikation der individualspezifischen Besonderheiten
des künstlerischen Textes 101
2.4 Extrapolation der Struktur des künstlerischen Produkts auf
weitere Werke und die Biographie des Künstlers 109
2.5 Rekurs auf die Lesarten 114
6
IV Film-Analyse
"M - eine Stadt sucht einen Mörder" 121
1 Kontextwissen zum Film 121
2 V erschriftlichungsschema 126
3 Interesseleitende Fragestellungen 134
4 Sequenzanalyse 138
5 Abschließende Interpretation 146
6 Grenzen und Möglichkaiten der "objektiven Hermeneutik" 153
V Fernseh-Analyse
1 Kontext der Analyse und Erkenntnisinteresse 156
2 Analyse-Schema 160
3 "Die Schwarzwaldklinik" -Fallinterpretation 162
4 "Unsere Hagenbecks" -Fallinterpretation 170
5 Bezug zur Kritischen Medientheorie 180
VI Literatur 183
7
Vorwort
Die Hermeneutik wurzelt in den Anfangen abendländischer Geistesgeschichte.
Die Botschaften der Götter mußten ausgelegt und in eine fur den Menschen
verständliche Sprache übersetzt werden. Unverständliche bzw. schwer ver
ständliche Botschaften oder Texte sollten mit Hilfe der Hermeneutik erschlos
sen werden, die zu diesem Zweck eigene Methoden und Techniken des Ver
stehens entwickelt hat.
Schleiermacher entwickelte als erster aus der Analyse des Verstehens
systematisch eine allgemeine Hermeneutik: Entsprechend dem Ineinander eines
allgemeinen (Sprache) und eines individuellen Faktors (Denken) sind in jeder
Rede im Verstehen die beiden Momente grammatischer und psychologischer
Interpretation zu unterscheiden. Das Verstehen ist nach Schleiermacher (1977)
die Umkehrung des Aktes geistiger Produktion, hat divinatorischen Charakter
und zielt auf die Beziehung von Autor und Werk. Es gilt, "die Rede ebenso gut
und dann besser zu verstehen als ihr Urheber". Schleiermachers Hermeneutik
bedeutet wegen ihrer Begründung des Verstehens auf das Gespräch und die
zwischenmenschliche Verständigung schlechthin eine "Tiefe rlegung der
Fundamente" (Gadamer 1974), die zugleich die Errichtung eines auf
hermeneutischer Basis begründeten Wissenschaftssystems gestattete. Die
Hermeneutik wurde zur Grundlage fur alle historischen Wissenschaften. In der
Nachfolge Schleiermachers verdient insbesondere Dilthey (1959) Erwähnung,
dessen Überlegungen die Scheidung von Natur- und Geistes-(Kul
tur)wissenschaften definierten und zur wissenschaftstheoretischen Begründung
der Geisteswissenschaften fuhrten. Die Frage nach den Methoden von Natur
und Geistes(Kultur)wissenschaften beantwortet Dilthey mit der zentralen
Unterscheidung von Erklären und Verstehen: Naturwissenschaftliche
Sachverhalte werden erklärt - geisteswissenschaftliche Sachverhalte können
verstanden werden (vgl. Dilthey 1959, Bd. 5).
Die Hauptschubkraft des hermeneutischen Denkens ging nach der Veröf
fentlichung von Gadamers "Wahrheit und Methode" (1960) in eine andere
Richtung. Gadamer kritisiert die psychologische Grundlage der idealistischen
Hermeneutik (SchleiermacherlDilthey) mit der Frage, ob sich der Sinn eines
Textes wirklich in dem gemeinten Sinn erschöpft - Verstehen also nichts als die
Reproduktion einer ursprünglichen Produktion ist. Demgegenüber weist er
darauf hin, daß das Verstehen nicht als eine subjektive Angelegenheit zu den
ken sei, "sondern als Einrücken in ein Überlieferungsgeschehen, in dem sich
9
Vergangenheit und Gegenwart beständig vermitteln" (Gadamer 1960, S. 274).
Die Problematik der Hermeneutik habe sich von der subjektiv-psychologischen
Basis weg in die Richtung des objektiven, wirkungsgeschichtlich vermittelten
Sinns hin verschoben. Verstehen werde durch Diskurs erreicht und sei losgelöst
vom Cartesianischen Individualismus, auf dem es bei Dilthey gegründet war.
Statt dessen sei Verstehen auf Sprache bezogen als dem Medium der
Intersubjektivität und als konkreter Ausdruck der "Traditionen" (vgl. Gadamer
1974). Die Universalität der hermeneutischen Dimension beruht zweifellos auf
der Zentral stellung, die die Sprache einnimmt. Allerdings: Nicht nur in Rede
und Schrift, sondern in alle menschliche Schöpfungen ist "Sinn" eingegangen,
der hermeneutisch erschlossen werden kann. So gehört z.B. das Kunstwerk als
"etwas, das etwas zu sagen hat" (Gadamer 1967, S. 3), in den Zusammenhang
all dessen, was zu verstehen ist und deshalb zum Gegenstandsbereich der Her
meneutik. Nicht von entscheidender Bedeutung ist, ob ein Kunstwerk sprachli
cher bzw. nichtsprachlicher Natur ist: "Das, was die Sprache des Kunstwerks
genannt wird, um deretwillen es erhalten und überliefert wird, ist die Sprache,
die das Kunstwerk selbst fuhrt, ist der Sinnüberschuß, der im Werk selbst liegt
und seine Unausschöptbarkeit ausmacht" (ebd., S. 5). Daraus resultiert als
Aufgabe der Hermeneutik, "den Sinn dessen, was es sagt, zu verstehen und -
sich und anderen - verständlich zu machen" (ebd.). Dabei ist zu beachten, daß
der "eigentliche Sinn des Gesagten immer darüber hinausgeht, was Gesagtes
aussagt. Diese Aufgabe schließt gleichzeitig die Bereitschaft ein, sich etwas
sagen zu lassen" (ebd.). In diesem Sinne ist Verstehen eines Kunstwerks
Selbstbegegnung: D.h., die Erfahrung der Kunst muß "in das Ganze der eige
nen Wertorientierung und des eigenen Selbstverständnisses" integriert werden
(ebd., S. 6).
Auf Gadamer nehmen sowohl Bätschmanns Verfahren der
"Kunstgeschichtlichen Hermeneutik" als auch Oevermanns struktural-rekon
struktiv vorgehende Methode der "objektiven Hermeneutik" Bezug. Im Gegen
satz zu dem Konzept der "Kunstgeschichtlichen Hermeneutik" (Bätschmann
1987/1988), das als subsumtionslogisch determiniertes Verfahren allenfalls fur
die AnalyselInterpretation gegenständlicher Kunstwerke geeignet ist, erschließt
die objektive Hermeneutik die Sache selbst in ihrer eigenen Sprache ohne
Rückgriff auf vorgegebene theoretische Annahmen. Auch die in diesem
Zusammenhang erwähnenswerten von der Phänomenologie geleiteten
methodischen Versuche betreiben nur eine Metaphysik des Kunstwerks, da sie
die Subjektivität als absoluten, sinngebenden Grund bestimmen. Dies impliziert,
daß als Ergebnis der "phänomenologischen Reduktionen" nicht der objektive,
sondern der vom Künstler subjektiv gesetzte und der vom Betrachter durch
Intuition subjektiv-geschaute Sinn hervorscheint. Eine Steigerung erfahrt diese
Sicht in der Bestimmung des existentiellen Typus des Kunstwerks (Sartre),
nach der der Betrachter ausschließlich in der "imaginierenden Einstellung" das
10
Wesen des Kunstwerks erschließen kann. Das Kunstwerk als reales, em
pirisches Objekt wird in die niederen Regionen der Materie verbannt. Nur die
imaginäre Folie des Betrachters kann die Intentionen des Künstlers erschließen.
Die Bewußtseine von Künstler und Betrachter transzendieren das reale Objekt.
Ziel dieser Metaphysik ist die Konstitution von Welt im Imaginären: So kann
sich das Subjekt mit Hilfe des Kunstwerks als welterzeugende Autonomie
erfahren.
Von diesen nicht-rekonstruktiven, subjektiven und der Willkür des Interpre
ten offenen Verfahren setzt sich das von dem Soziologen U. Oevermann ent
wickelte Verfahren der objektiven (strukturalen) Hermeneutik dezidiert ab. Die
metatheoretischen, methodologischen und methodenpraktischen Prämissen
dieses Verfahrens sowie die daraus zu folgernden kunstsoziologischen Überle
gungen (Kap. I) und die Anwendung dieser Methode im Kontext der struktura
len Analyse des "Großen Roten Bildes" (E. Schumacher, Kap. II) sowie des
"Roten Baumes" (P. Mondrian, Kap. III) geben dem kunstwissenschaftlich und
kunstsoziologisch interessierten Leser einen umfassenden Einblick in das Kon
zept. Der Universalitätsanspruch dieses hermeneutischen Verfahrens ist "total":
Sowohl "narrative" Kunstwerke als auch nicht-gegenständliche Exponate (vg!.
Heinze-Prause 1990/1992), im Prinzip alle Objektivationen des Menschen, also
literarische Produktionen, Handlungsprotokolle, Bilder, Musik etc., können
Gegenstand der Analyse sein. Diese Dokumente begreift Oevermann als
textförmige (sprachliche/nicht-sprachliche) Ausdrucksgestalten jeweiliger
Lebenspraxis. Damit steht dieses Konzept in der Tradition der gei
steswissenschaftlichen Hermeneutik: Für Dilthey ist die Hermeneutik die
Kunstlehre des Verstehens schriftlich fixierter Lebensäußerungen.
Um die Gültigkeit des Anspruchs und die herausragende Bedeutung des
Konzepts der "objektiven" (strukturalen) Hermeneutik zu demonstrieren, wer
den am Beispiel von Produktionen der Bildenden Kunst (Kap. II/III) sowie der
Medien- und Massenkultur (Kap. IV/V) konkrete Analysen nach Maßgabe
dieses Konzepts vorgefuhrt. Für die Kapitel I - III sind Roswitha Heinze
Prause, fur das Kapitel IV Ursula Krambrock, fur das Kapitel V Thomas
Heinze verantwortlich.
Diese Buchpublikation spricht Lehrende und Studierende der Geistes-, Kul
tur- und Sozialwissenschaften, aber auch Berufspraktiker aus den verschiede
nen Bereichen unseres kulturellen Lebens an.
11
I Das Konzept der objektiven (strukturalen) Hermeneutik
1 Vorbemerkung
Das von Ulrich Oevermann entwickelte Konzept der "objektiven Hermeneutik"
ist das seit Jahren in den Sozialwissenschaften am häufigsten rezipierte und
diskutierte Verfahren der Textinterpretation (vgl. AufenangerlLenssen 1986;
GarzlKraimer 1983, 1991; Reichertz 1988; Terhart 1981). Zum Ausgangspunkt
der Entwicklung dieses Verfahrens wurde die Analyse sozialisatorischer
Interaktion.
In seinen Schriften "Die Architektonik von Kompetenztheorien und ihre
Bedeutung fur eine Theorie der Bildungsprozesse" (Oevermann 1973) sowie
"Überlegungen zu einer Theorie der Bildungsprozesse" (Oevermann 1976 b)
kritisiert Oevermann eine Situation in der Sozialisations- und Bildungsfor
schung, die seines Erachtens u. a. durch einen theoretisch unreflektierten
Umgang mit den Forschungsmethoden gekennzeichnet ist. Als Konsequenz
entwickelt er eine Metatheorie der Bildungsforschung, die er als "Theorie der
individuellen Bildungsprozesse" bezeichnet. Im Anschluß an seine Kritik
formuliert er in den methodologischen Arbeiten zur "objektiven Hermeneutik"
eine Methodologie, die den Prozeß der Konstitution empirischer Relationspro
zesse in den Mittelpunkt stellt.
1.1 Die Theorie der individuellen Bildungsprozesse
Basis der Theorie der individuellen Bildungsprozesse als Metatheorie der
Sozialisationsforschung ist die Explikation der Erfahrung des universellen und
kulturellen Charakters von Sozialisation. Als erste Aufgabe einer Theorie der
Bildungsprozesse formuliert Oevermann die theoretische Explikation der
Struktur des sozialisierten Subjekts. Diese Explikation wird zum Bezugspunkt
der Analyse von Sozialisationsprozessen. Dabei wird vorausgesetzt, daß das
sozialisierte Subjekt prinzipiell der Sprache, des logischen Urteils und der
Selbstreflexion fähig ist. Es beteiligt sich an der intersubjektiven Verständigung
durch Regelbefolgung und "role-taking", es kann seine Bedürfnisse und
Interessen sozial angemessen artikulieren und strategisch handeln. Damit be
schreibt dieses Konzept die basalen Dimensionen des menschlichen Subjekts
und seine prinzipiellen Fähigkeiten.