Kleines Lexikon griechischer Autoren: Basisbibliothek Antike

176 Pages·2015·1.54 MB·German

by  Oliver Schütze (eds.)

~ J.B.METZLER
J.B.METZLER
Oliver Schütze (Hrsg.)
Kleines Lexikon
griechischer Autoren
Basisbibliothek Antike
Verlag J. B. Metzler
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detaillierte bibliografische Daten sind i m Internet über
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ISBN 978-3-476-02706-1
ISBN 978-3-476-05455-5 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-05455-5
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© 2015 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J. B. Metzler'sche
Verlagsbuchhandlungund Carl Ernst Poeschel
Verlag GmbH in Stuttgart 2015
www.metzlerverlag.de
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Inhalt
Aesop — Matthias Weglage 7
Aischylos — Bernhard Zimmermann 11
Alkaios — René Nünlist 19
Anakreon — Karla Pollmann 23
Apollonios von Rhodos — Christiane Reitz 25
Archilochos — René Nünlist 29
Aristophanes — Bernhard Zimmermann 33
Aristoteles — Detlef Horster 40
Demosthenes — Jan Radicke 50
Epiktet — Thomas Jung 55
Epikur — Klaus-Dieter Zacher / Christiane Reitz 59
Euripides — Bernhard Zimmermann 64
Heliodor — Heinz-Günther Nesselrath 71
Herodot — Helmut Bachmaier 73
Hesiod — Luise und Klaus Hallof 77
Homer — Wolfgang Bernard 85
Kallimachos — Markus Asper 96
Longos — Bernhard Zimmermann 102
Lukian — Heinz-Günther Nesselrath 105
Menander — Barbara Sherberg 111
Pausanias — Christiane Reitz 116
Pindar — Martin Vöhler 120
Platon — Ekkehard Martens 126
Plutarch — Rainer Hirsch-Luipold 132
Polybios — Johannes Engels 138
Sappho — Sotera Fornaro 142
Sophokles — Bernhard Zimmermann 148
Theokrit — Karl-Heinz Stanzel 156
Thukydides — Kai Brodersen 164
Xenophon — Sotera Fornaro 171
Nachbemerkung 176
Aesop
Aisopos
viell. 6. Jh. v. Chr. in Phrygien
Er muss ein trauriger Mann gewesen sein, der es verstand,
dem Leben dennoch Weisheit und Scherze abzuringen. Wir
wissen nicht viel über ihn, ja womöglich war er völlig Fik-
tion späterer Geschlechter. Doch die Legende, die schon die An-
tike selbst um ihn spann, ist so phantasieanregend, dass man es
sich nicht vorstellen kann, dass er nicht doch gelebt hat. Plutarch
lässt ihn in seinem Gastmahl der sieben Weisen als einen wenig ernst-
zunehmenden, humorvollen, nicht hinreichend würdigen Sympo-
siasten auftreten, der den hohen Herren des ernsten hellenischen
Wissens mit seinen Tiergeschichten und komischen Bemerkun-
gen gelegentlich in die Rede fährt und ansonsten still auf seinem
Höckerchen neben dem großen Solon sitzt und zuhört. Entwür-
digend genug wird er sogar ein wenig unterhalb von Solon plat-
ziert, so als sei er dessen Diener. Als er einmal zu einer politischen
Bemerkung ansetzen will, krault ihn Solon lächelnd am Kopf und
meint: »Du verstehst dich wohl trefflich auf die Stimmen der Ra-
ben und Krähen, aber nicht so recht auf die der Gottheit …« In der
Runde dieser echt griechischen Weisen konnte ein A. nicht zu sei-
nem Recht kommen. Auch die nur in Rätseln sprechende Kleobu-
line, die angebliche Freundin des Thales, hatte neben der Philoso-
phin Melissa Platz zu nehmen.
Was wir von A. wissen, ist uns im Grunde nur durch Legenden
und zweifelhafte Berichte überliefert. So soll er ein phrygischer
Sklave gewesen sein und einem gewissen Iadmon gedient haben,
wie Herodot erzählt (II, 134). Dieser Iadmon lebte auf Samos. Nach
einem Volksbuch, das es schon im 6. Jh. v. Chr. gegeben haben muss,
das uns aber nur über eine spätantike bzw. mittelalterliche Be-
arbeitung – den sog. Aesop-Roman – zugänglich ist, soll der sonder-
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liche Sklave sogar einem Philosophen namens Xanthos gedient
haben, den es aber wohl nie gegeben hat. Schon dieses Volksbuch
also, das eine Art erster Sammlung von Volkserzählungen gewesen
sein muss, wollte den phrygischen Erzähler bewusst mit dem Ty-
pus des ernsten philosophischen Weisen konfrontieren, von dem
er sich so unterschied. Für die beginnende Philosophie des 6. und
5. Jh. bildete sich die argumentierende und Beweise suchende Rede
heraus, die griechisch-abendländische Rationalität. Die Fabeln und
Geschichten hingegen, die uns unter dem Namen A.s überliefert
sind, sind andeutenden und geradezu gleichnishaften Charakters.
Stets muss man sich auch erinnern, dass die sog. epimythischen
Zusätze – die lehrhaften Sprüche, das haec fabula docet – nichts Ori-
ginales gewesen sein können. Wie uns Aristophanes vermittelt
(Wespen 1446 ff.), erzählte der legendäre Sklave seine Geschichten
ganz unmittelbar in bestimmten Lebensaugenblicken, wo er offen-
bar dazu herausgefordert war. Anders, so meint man fast, ließ sich
die Wahrheit nicht sagen. Die Geschichte, die er nach dem Zeug-
nis des Aristophanes erzählt haben soll, war übrigens die bekannte
Geschichte vom »Adler und Mistkäfer«. A. soll sie zu einem für sein
Leben bekannter gewordenen Zeitpunkt vorgetragen haben, als er
nämlich nach Delphi kam. Wie das Volksbuch berichtet, sei er spä-
ter, nachdem er aufgrund seines stechenden Humors vom offenbar
verzweifelten Philosophen Xanthos in die Freiheit entlassen wor-
den war, in die Dienste des Königs Kroisos gekommen. Der schick-
te ihn dann eines Tages nach Delphi, damit er dort dem Gott Apol-
lon einige Opfer überbringe. Er sollte jedoch auch den Bürgern von
Delphi selbst Geld zukommen lassen, jedem Einzelnen vier Minen.
Da weigerte sich A. und meinte, die Delphier würden nur immer
auf Kosten anderer leben. Die Delphier zürnten ihm darüber und
schoben ihm mit List eine wertvolle Opferschale mit ins Gepäck,
um ihn kurz darauf des Religionsfrevels bezichtigen zu können.
Der Ahnungslose wurde dann von einem hohen Felsen in den Tod
gestürzt.
Doch bevor man sich im Legendären verliert, ist es besser, sich
an die Fabeln selbst zu halten, die der kluge Sklave – wenn es ihn
denn gegeben hat – hier und da improvisiert hat. Die Wissenschaft
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streitet dabei bis zum heutigen Tage über Herkunft und Wesen der
Fabeln. Stammen die meisten Fabelmotive nicht aus dem Orient?
Wir entdecken eine Fülle babylonischer, ägyptischer, ja sogar alt-
indischer Erzählmotive im aesopischen Corpus. Und verlockend
bleibt noch immer der Gedanke, dass in der Verschleierung des
sprachlichen Ausdrucks, die zweifellos in den vielen Tiergeschich-
ten liegt, der unterdrückte Schrei der Entrechteten zu hören ist. Es
fiel auf, dass auch A.s großer römischer Nachfahr Phaedrus ehe-
mals Sklave gewesen war. – Freilich, blickt man auf die große Fülle
des unter dem Namen A.s Überlieferten, so stellt man fest, dass das
Medium der Tiergeschichten um vieles reichhaltiger ist, als dass
wir es auf noch so verlockend einfache Formeln bringen könnten.
Das aesopische Corpus enthält vor allem viele Volkserzählungen,
die nie vom phrygischen Volksweisen bearbeitet worden sein kön-
nen. Sie geißeln allgemeine menschliche Laster und Schwächen,
verspotten Dummheit, Geiz, Ungeschicklichkeit, Hochmut, Ver-
logenheit, Feigheit. Mit solchen Erfahrungen kämpfen wir noch
heute. Jede noch so einfache Kreatur konnte A. dabei zum Exempel
dienen: ein Floh, eine Ameise, eine Wespe, ein Frosch, eine Zikade,
Säue, Kraniche, Adler, Füchse usw. usw. Der gesamte zoologische
Garten wird einmal abgeschritten, um uns Menschenkindern den
Spiegel vorzuhalten.
Dabei heißt es übrigens, A.s Lieblingstier sei der Fuchs gewesen.
Man mag so vielleicht versuchen, an den verschiedenen Fuchs-
geschichten A.s eigenem Charakter nachzuspüren. Doch auch da
würde man keine klare Antwort gewinnen. Gewiss triumphiert im
»Fuchs und Leoparden« der kluge Fuchs über den schönlingshaften
Leoparden. Und im »Fuchs und Affen« hält im rechten Augenblick
der Fuchs dem großsprecherischen Affen das geeignete Wort ent-
gegen. Im »Fuchs und Hund« hingegen scheint der Fuchs ganz als
der törichte Missetäter, der allzu früh seine heimlichen Absichten
kundtut. Und tieftraurig muss die Geschichte »Die Füchse« stim-
men: Alle Füchse versammeln sich am Fluss, um Wasser zu trinken.
Doch das Wasser schießt schnell an den Dürstenden vorüber. Kei-
ner wagt sich, die Pfoten nass zu machen. Endlich entschließt sich
doch einer, in das gefährliche Wasser zu springen, doch es zieht ihn
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sofort in die Mitte des Flusses. Töricht, wie die anderen sind, be-
greifen sie nicht, dass der einsame Fuchs in Lebensgefahr ist. Sie
sehen nur, dass er jetzt unbegrenzt Wasser trinken kann. Sie rufen
ihm zu, dass er doch auch ihnen den Zugang zeigen möge, damit
sie ungefährdet trinken könnten. Dem Tode nah, da ihn die Strö-
mung fortreißt, ruft er ihnen zu, dass er dringend etwas nach Milet
zu bringen habe, sie möchten nur warten. – So, am ehesten, können
wir uns vielleicht den phrygischen Fabelerzähler vorstellen: nah an
der Gefahr, dem Tod, der ihm droht, ruft er seinen Gefährten noch
einen Scherz zu.
Ob es ihn nun gegeben hat oder nicht: das unter seinem Namen
Versammelte, das die antike Welt schon so früh ins Legendenhafte
brachte, hat bis zum heutigen Tage gewirkt. Nicht nur die Rheto-
renschulen der Spätantike, die die moralisisierenden Zusätze er-
fanden, die uns bei der Lektüre heute meist etwas aufstoßen, haben
sich weiter an den Tiergeschichten des ungewöhnlichen Phrygers
erfreut, in dem sie das spontan Erzählte freilich in griffige Moral
umsetzten. Die mittelalterliche Predigt bediente sich ebenso gern
der allegorisch übersetzbaren Tiergeschichten. Besonders Martin
Luther, der die Fabeln eigens neu übersetzte, schätzte sie sehr. In
unseren Tagen hat etwa Arnolt Bronnen mit seinem Roman Aisopos
(1956) ein Zeugnis dafür abgelegt, dass die Figur des leidenden und
zugleich zum Scherz aufgelegten Sklaven noch immer lebt. In dem
Roman ist A. freilich nach sozialistischer Manier der Rebell der
Freiheit, der Sklave, der die gesellschaftlichen Ketten sprengen will.
Doch wahrscheinlich hat jener sprachgewaltige, phantasier eiche
Sklave der frühgriechischen Welt, dem die Legende sogar noch ei-
nen Buckel und ein hässliches Angesicht andichtete, nur einfach
im fabulierenden Wort selbst die Ketten sprengen wollen und kön-
nen. Sosehr er ein untypischer Weiser war, weil ihm der grübelnde
Ernst fehlte, konnte er doch – wie in ähnlicher Weise vielleicht spä-
ter Sokrates – mit seiner überlegenen Ironie überzeugen, die sich
mitunter mit leichter Schwermut mischte.
MATTHIAS WEGLAGE
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