Introduzione al Nuovo Testamento. La liturgia nel Nuovo Testamento

332 Pages·1992·16.954 MB·Italian

by  Pierre Grelot

sotto la direzione di
Augustin George
e Pierre Grelot
introduzione
al nuovo testamento
volume nono
Pierre Grelot
con la collaborazione di
M. Carrez - E. Cothenet - G. Rochais
la liturgia
nel Nuovo Testamento
boria
Titolo originale
L'introduction à la Bible
Le Nouveau Testament
Volume 9: La liturgie dans le Nouveau Testament
© 1991, Editions Desclée, Paris
© 1992, Edizioni Boria s.r.l.
via delle Fornaci 50-00165 Roma
Traduzione italiana e indici di Carlo Valentino
Collaborazione redazionale di Lorenzo De Lorenzi
ISBN 88-263-0863-2
al lettore
Nell'ottavo volume dell'Introduzione al Nuovo Testamen
to, abbiamo esaminato un aspetto importante della vita
della Chiesa primitiva al tempo degli apostoli e dei loro
immediati successori, così come lo si può cogliere attra
verso i testi del Nuovo Testamento: la predicazione in for
ma <<omiletica» sulla Scrittura. È necessario ora spingere
oltre questa ricerca sulle <<riunioni di Chiesa», analizzando
tutto ciò che i testi ci permettono di intravedere riguardo
alla liturgia nel Nuovo Testamento. Le omelie ci avevano
già introdotto in quella che noi chiamiamo oggi la <<litur
gia della Parola». Ma se vogliamo cogliere sul vivo tutta la
vita comunitaria nelle chiese locali non possiamo fermarci
lì. È necessario ampliare la ricerca per coglierne l'insie
me. Nessun libro del Nuovo Testamento ci ha trasmesso
un'esposizione sistematica su questo tema. È inutile infat
ti legiferare su ciò che va da sé in una vita pratica regola
ta da usanze ben stabilite. È possibile però individuare nei
testi una moltitudine di indizi che è necessario mettere in
evidenza accostandoli gli uni agli altri. Si risale così fino
alla fonte di ciò che ha costituito, nel corso della storia, un
aspetto essenziale della vita della Chiesa.
I risultati ottenuti possono avere delle incidenze essenziali
sul movimento ecumenico che si manifesta oggi nelle di-
. verse correnti di una Chiesa divisa. L'Oriente non ha mai
perso l'attaccamento a una vita liturgica che ha perfino ri
schiato talvolta di segnare altri aspetti della vita comuni
taria. In Occidente, la crisi del XVI secolo ha data una tale
importanza all'annuncio della Parola che il resto della li
turgia rischiava di diventare secondario. Ora, non si tratta
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di studiare qui la tradizione ecclesiastica antica, ma di
esplorare il contenuto della tradizione fondatrice dovuta
agli apostoli, che resta una «regola ultima» per tutti i tem
pi. È, questa, un'operazione essenziale per ritrovare l'uni
tà della Chiesa a partire dalla sue stesse radici, colte nel
Nuovo Testamento tenendo conto del suo sviluppo inter
no. Si spera di dare così un contributo efficace alla restau
razione dell'unità della Chiesa, non certo fornendo delle
soluzioni bell'e pronte ai problemi che vengono sollevati
oggi da più parti, ma ritrovando i principi guida che li illu
minano in seno alla stessa Scrittura.
30 settembre 1990, festa di san Girolamo
PIERRE GRELOT
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Lista delle abbreviazioni
ANRW Aufstieg und Niedergang der romischen Welt (Berlin)
BETL Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium
(Louvain)
BJRL Bulletin of the fohn Rylands Library (Manchester)
BZNW Beihefte zur Zeitschrift fiir die neutestamentliche Wissen
schaft (Berlin)
CBQ Catholic Biblica! Quarterly (Washington)
DBS Dictionnaire de la Bible: Supplément (Paris)
DJD Discoveries in the Judaean Desert (Oxford)
EB Etudes Bibliques (Parigi)
ETL Ephemerides Theologicae Lovanienses (Louvain)
EWNT Exegetisches Worterbuch zum Neuen Testament (Stuttgart)
HTKNT Herders theologischer Kommentar zum NT (Freiburg im B.)
HVCA Hebrew Union College Annual (Cincinnati)
JSHRZ Jiidische Schriften aus hellenistisch-romischer Zeit
(Giitersloh)
JSNT Journal of the Study of the New Testament (Sheffield)
JTS Journal of Theological Studies (Oxford)
KEK Kritisch-exegetischer Kommentar ii ber das NT (Gottingen)
LD Lectio Divina (Parigi)
NTS New Testament Studies (Cambridge)
RB Revue Biblique (Parigi)
se Sources Chrétiennes (Parigi)
SPAW Sitzungsberichte der preussischen Akademie der Wissen
schaften (Berlin)
T hZ Theologische Zeitschrift (Stuttgart)
TWNT Theologisches Worterbuch zum NT (Stuttgart) [tr.it., Brescia)
vs
Verbum Salutis (Parigi)
ZNW Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft (Ber
lino)
Per le opere non canoniche dell'AT si usano le seguenti abbreviazioni:
2Ba=Baruc siriaco; 4Esd=quarto libro di Esdra; lHen=libro di
Enoch, aramaico ed etiopico; PsSal =Salmi di Salomone. In margine
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al NT si ha: Did=Didachè; lClem=prima lettera di san Clemente ai
Corinti. Per i testi di Qumran: lQS=Regola della comunità;
lQH=Rotolo degli inni; CD=Documento di Damasco. Gli altri titoli
figurano per esteso, almeno nella loro prima citazione. Nelle raccolte
degli articoli: FS= Festschrift
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Premessa
La seconda serie di volumi dedicati alla lettura critica del
Nuovo Testamento ha lo scopo di operare dei tagli <dongi
tudinali» nei diversi libri che lo compongono. Si tratta di
ritrovare in particolare la formazione del materiale che vi
si trova, nel contesto della tradizione vivente in cui essi si
formarono e in cui, infine, i libri stessi furono pubblicati.
Due volumi sono stati dedicati alle tradizioni evangeliche
allo scopo di vedere in che modo le parole di Gesù sono
state trasmesse e in che modo sono stati fissati i ricordi
della sua esistenza (volumi V e VI). Per fare ciò era neces
sario prima di tutto spiegare come gli scritti evangelici si
situano in rapporto alla storia - alla storia vissuta e alla
storia raccontata. Questo punto è stato oggetto di un'e
sposizione metodologica all'inizio del volume VI, con
un'analisi accurata dei documenti ufficiali della Chiesa
cattolica tra il 1900 e il 1975: è stato così possibile mo·
strare il progresso compiuto, in questo campo in cui il
primo incontro tra la critica biblica e la teologia aveva
dato luogo a un aspro conflitto 1• Il conflitto si è appiana
to perché le questioni di fondo sono state chiarite. Lungi
dal perdervisi, l'esegesi cattolica ha trovato così il modo
di entrare più profondamente nella «tradizione fondatri
ce>> della sua fede. Ciò è molto chiaro per lo studio dei
vangeli, a dispetto di alcune manovre attardate che vor-
l Si veda l'esposizione in Vangeli e storia (Introduzione al NT, 6), pp.
19-116.
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rebbero far camminare a ritroso lo studio scientifico e
pastorale dei testi 2- • • • • • • • •
L'annuncio del Vangelo, dappnma m ambienti gmdmci di
lingua aramaica (o ebraica) e greca, poi tra le popolazioni
non giudaiche disseminate intorno al bacino del Mediter
raneo, suscitò la comparsa della prima riflessione teologi
ca, in un contesto essenzialmente pastorale e per i bisogni
dell'attività pastorale. La lettura delle Scritture, reinter
pretate in funzione dell'evento di Gesù Cristo, ne fornì la
base, lo strumento e la fonte essenziale.
Da qui l'importanza della letteratura omiletica: dapprima
in un contesto sinagogale per annunciare il Vangelo ai giu
dei spiegando il significato delle azioni e delle parole di
Gesù, chiarendo l'enigma della sua morte e annunciando
la sua risurrezione dai morti; poi nel contesto delle assem
blee cristiane <<come Chiesa>>, dove venne ripresa l'abitudi
ne della lettura delle Scritture, mediante un'interpretazio
ne nuova che permetteva di nutrire la fede in Gesù Cristo.
Questo genere di predicazione iniziò molto presto, conti
nuò durante tutto il tempo degli apostoli e dei loro disce
poli, prima di essere trasmesso come un'usanza costante
alla tradizione ecclesiastica successiva. Per tale ragione il
volume VIII della nostra «Introduzione al NT>> è stato de
dicato allo studio delle omelie sulla Scrittura, così come
se ne può percepire un eco più o meno diretto nei diversi
libri del Nuovo Testamento: vangeli, Atti degli apostoli e
lettere. In tutti questi casi, la predicazione ha preceduto
gli scritti dovuti agli autori della Chiesa primitiva, apostoli
e altri. Si è visto, in questo volume VIII, che la traccia del
le omelie è ancora percepibile, grazie al confronto di alcu
ni passi particolari con gli schemi in uso nel giudaismo
del tempo (o dell'epoca seguente, che ne avrebbe conserva
to l'uso).
Da questa prospettiva si penetrava già nel contesto delle
assemblee cristiane. È necessario esaminare ora in modo
sistematico proprio queste assemblee per vedere per
quanto possibile come si svolgevano le «riunioni di Chie
sa>> (lCor 11,18), ciò che vi si faceva, come vi si pregava,
2 Su questo accesso alla tradizione apostolica grazie allo studio criti
co dei vangeli si vedano le esposizioni inserite in due libri di contro
versia: Évangiles et tradition apostolique, Cerf, Paris 1984, pp. 75-86,
e L'origine des évangiles, Cerf, Paris 1986, pp. 115-136.
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quale luce la conoscenza di tutto ciò può gettare sugli
scritti <<apostolici» (nel senso generale del termine, che in
globa tutto il Nuovo Testamento). Bisognerà inoltre sce
gliere dei testi indicatori per analizzarne il contenuto e le
<<forme», e per situarli nel <<contesto vitale» al quale cia
scuno di essi era adattato perché vi adempisse la sua fun
zione di «letteratura di Chiesa». Abbiamo qui di mira un
«contesto vitale» del tutto specifico come oggetto primario
della ricerca intrapresa: la «liturgia» della Chiesa, nata al
l'epoca degli apostoli, continuata e sviluppata al tempo dei
loro discepoli, trasmessa nei secoli seguenti come un de
posito tradizionale che poteva svilupparsi solo restando
fondamentalmente fedele alle sue origini. L'impresa è ab
bastanza ardua perché i testi da consultare e da far valere
sono dispersi in tutto il Nuovo Testamento. Possiamo tut
tavia porre come principio che nessuno dei libri contenuti
in esso fu composto astrattamente come una specie di
«teologia da scrivania>>, senza una diretta relazione con
l'attività pastorale dell'autore al quale lo si deve. Ora, con
l'annuncio del Vangelo che poteva essere fatto individual
mente o in pubblico in ogni sorta di circostanza, le <<as
semblee di Chiesa>> erano al centro di questa attività pa
storale: non solo per la predicazione, come abbiamo visto
a proposito delle omelie nel volume VIII, ma per tutti gli
elementi costitutivi della nascente liturgia cristiana.
L'importanza dell'attuale ricerca è immediatamente perce
pibile non appena si comincia a studiare le origini della
tradizione cristiana, non dal punto di vista dei rapporti tra
la Chiesa e le società civili che la circondano, ma sotto i
suoi aspetti interni più originali. Non c'è religione senza
culto: quali sono stati allora, fin dalle origini, i tratti speci
fici del culto cristiano? All'inizio di questo secolo, quando
gli studi delle religioni comparate era giunti al culmine, L.
Duchesne studiava già Le origini del culto cristiano. Ma
egli si limitava a una ricerca su <<le principali cerimonie
del culto cattolico, dal quarto al nono secolo, nelle chiese
dell'occidente latino>> 3• C'era allora ancora molta esitazio
ne a spingere gli studi critici fino all'interno del Nuovo Te
stamento; o piuttosto si era tentati di ammettere più o me-
3 L. Duchesne, Les origines du culte chrétien, ed. E. de Boccard, Paris
51920, p. i.
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