Interpretazione dei libri M-N della «Metafisica» di Aristotele. La filosofia della matematica in Platone e Aristotele

391 Pages·1992·11.809 MB·Italian

by  Julia E. Annas

Julia E. Annas
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Interpretazione
dei libri M-N
della “Metafísica”
di Aristotele
La filosofía della matematica
in Platone e Aristotele
Traduzione di Elisabetta Cattanei
Introduzione e traduzione
dei libri M-N della “Metafísica” di Aristotele
di Giovanni Reale, _
BIBLIOTECA 01 LGTT&Nb
FILOSOFÍA E MAG IST G Bö
\ÍTA E P eNSIERO
Julia Elizabeth Annas è oggi uno degli studiosi
del pensiero antico di lingua e di cultura ingle­
se fra i piii afferinati.
Ha insegnato dapprinia a Oxford {Christ
Church e St. Hugh's College) dal 1971 al 1986.
È passata quindi in America; dove ha insegna­
to dapprima presso FlJniversity of Arizona,
dal 1986 al 1991. Dairautunno del 1991 inse-
gna come ‘‘full professor” presso il diparti-
mento di filosofia della Columbia University di
New York.
L’opera ehe qui presentiamo costituisce il con­
tributo piu significativo e piü stimolante per
quanto concerne 1'interpretazione dei Iibri M-
N della Metafísica di Aristotele, ehe - come è
noto - sono i piü difficili da intendere.
£ non si tratta di uno di quei libri ehe si rifu-
giano nell'erudizione e nelle raffinatezze ehe il
filologismo moderno conosce, nia che troppo
spesso lasciano insoddisfatto il lettore, il quale
tende soprattutto a capire il pensiero del filo­
sofo che legge. Si tratta, invece, di un libro ehe
sa suscitare vivi interessi proprio per quei due
icontestati libri finali, ehe molti trascurano del
itutto.
La Annas dimostra molto bene ehe, lungi
idall'essere un insieme di discussioni cavillose
tsu oscuri nonsensi, i libri M-N presentano
‘mn’acuta trattazione di problemi filosofica­
mente vivi”.
L’edizione italiana arricchisce quella inglese,
oltre ehe con l’Introduzione di G. Reale e una
bibliografia completa di J. E. Annas, con una
Appendice al Saggio introduttivo (un articolo
in cui Tautrice riassume motto chiaramente e
approfondisce la sua interpretazione della filo­
sofia della matematica di Aristotele) e altresi
con il testo greco messo a fronte della traduzio-
ne dei libri M-N. La traduzione qui riprodotta
di questi libri è quella di G. Reale, ma rivista
dalla Annas (coil alcuni ritocchi terminologici
e con qualche modifica sulla base di differenti
letture del testo), in modo che si accordi nelia
migliore maniera con la sua esegesi e con il suo
commentario.
Pubblicazioni del PALGH.
CENTRO DI RICERCHE DI METAFISICA
N. ; '
Collana
Temi metafisici eproblemi delpensiero antico. Studi e testi
.
18
N.B. - Fino al numero 10 questa collana ha avuto 11 titolo generale di Sezione: «Metafísi­
ca del Platonismo nel suo sviluppo storico e nella filosofía patrística. Studi e testi». A
partiré dal numero 11 la sezione si è distinta in due collane: una con il nuovo titolo di cui
sopra, una seconda parallela con xl titolo «Platonismo e filosofía patrística. Studi e te­
sti». La presente collana è dunque da considerarsi una continuazione della precedente e
perianto ne prosegue la numerazione, mentre la collana «Platonismo e filosofía patrísti­
ca» assume una sua propria numerazione. Sono State rinnovate dall’editore anche le ve­
stí tipografiche.
CENTRO DI RICERCHE DI METAFISICA
delTUniversità Cattolica del Sacro Cuore
Largo A. Gemelli, 1 -1-20123 Milano
Comitato scientifico: Adriano Bausola
Carla Gallicet Calvetti
Alessandro Ghisalberti
Virgilio Melchiorre
Angelo Pupi
Giovanni Reale
Direttori: Adriano Bausola
Giovanni Reale
Collana: «Temi metafisici e problemi del pensiero antico. Studi e testi»
direita da Giovanni Reale
segretario Roberto Radice
Titolo originate: Aristotle’s Metaphysics, Books M and N, translated with
introduction and notes, 1976.
Prima edizione della traduzione italiana: aprile 1992.
© Oxford University Press, Oxford 1976
© Traduzione italiana, 1992 - Vita e Pensiero - Largo A. Gemelli, 1 - 20123 Milano
ISBN 88-343-0S37-X (brossura)
ISBN 88-343-0538-8 (rilegato)
Sommario
Introduzione di Giovanni Reale 7
Bibliografía sistemática e completa di Julia Annas 23
Parte prima: Saggio introduttivo ai libri M-N della
«Metafísica» di Aristotele 31
Prefazione 33
Capitolo primo: La filosofía della matematica di Platone 36
Capitolo secondo: La filosofía della matematica di Aristotele 61
Capitolo terzo: Platone, TAccademia e Aristotele sui fondamenti
della matematica 78
Capitolo quarto: La struttura di M-N 119
Appendice: Predsazioni sugli oggetti della matematica
in Aristotele 131
Parte seconda: Commentario ai libri M-N della «Metafísica» 149
Sezíone prima: Commentario al libro M 151
Sezione seconda: Commentario al libro N 228
Appendice prima: La relazione di M 4-5 con A 6 e A 9 264
Appendice seconda: Note al Testo dei libri M-N
della «Metafísica» 266
Parte terza: Testo greco dei libri M-N della «Metafísica»
CON TRADUZIONE DI GlOVANNI REALE 271
Libro M 273
Libro N 331
Bibliografía e indici 363

Introduzione di Giovanni Reale
Significato ermeneutico e importanza del libro di Julia
Annas sui libri M-N della Metafisica di Aristotele
1 .La sintonia simpatetica di Annas con la problemática dei libri M-
N della «Metafisica» aristotélica.
I libri M-N della Metafisica di Aristotele sono certamente i piü
difficili da leggere, per molti aspetti í piu problematici e, per la maggior
parte dei lettori, i meno gratificanti.
Ben si spiega, pertanto, il fatto che nel Medioevo non siano stati
recepiti, e che anche nella storia delle interpretazioni della Metafisica
siano rimasti largamente in ombra. La Annas ricorda giustamente, nella
Prefazione, che la svalutazione di questi líbri dipende dalle seguenti
ragioni di fondo: gli studiosi di Platone si trovano di fronte a discussion!
di teorie attribuite a Platone, che, pero, non si trovano nei suoi scritti e
che molti rítengono inconciliabili con quelle che si leggoho negli scritti
medesimi; gli studiosi di Aristotele, poi, trovano tali libri tediosi.
Io stesso devo confessare che, nel mío commento a\laMe¿afisica, scritto
nel corso degli anni Sessanta1, ho rídotto all’essenziale le spiegazioni
delle varié argomentazioni cosí serrate e spesso capillari. Non ritenevo
M-N certamente tediosi e scolastici in senso decettivo, ma pensavo che,
dal punto di vista teoretico, potessero anche essere letti come mera
appendice, perché Timpianto teoretico costruttivo del discorso
aristotélico può considerarsi in certo senso concluso con il libro Á.
Ritenevo, in altri termini, che il loro interesse fosse di carattere preva-
lentemente dossografico, in quanto fonte di informazioni preziosíssi-
me, giacché danno il quadro delle tendenze interne all’Accademia sulla
problemática dei Principi e della loro funzíone sistemática e, per di piü,
presentano il repertorio polemico piü ricco di Aristotele contro le
dottrine Accademiche2. Ma, proprio gli studi da me fatti negli ultimi
1 Aristotele, La Metafísica, Traduzione, introduzione e commento di G. Reale, 2
voll., Loffredo, Napoli 1968; in corso di preparazione una nuova edizione con testo
greco a fronte, che verrá pubblicata in questa collana.
2 Si veda anche quanto dico nella editio minor che di quest’opera ho pubblicato
nella collana “I Classici del Pensiero” della Rusconi: Aristotele, La Metafísica, Intro­
duzione, traduzione e parafrasi di G. Reale, 1978, pp. 521 ss.
8 GIOVANNI REALE
venticinque anni mi hanno convinto che i libri M-N, in realtà, offrono
di più, se ci si sa calare in quel circolo ermeneutico che presuppongono.
Il discorso teoretico di Aristotele non si capisce a fondo (soprattutto
nella sua autentica dimensione storica) se non si comprendono in modo
adeguato proprio quelle dottrine contro cui polemizza in M-N, che
costituiscono quel polo dialettico dal cui impatto e continuo riferimen-
to nasce la sua ontologia in contrapposizione all'henologia dei Platonici.
Ho intrapreso lo studio attento del libro della Annas proprio in
parallelo alla revisione che sto facendo di quel mio commentario alia
luce delle nuove acquisizioni3.
Dirô subito che Topera della Annas costítuisce la più significativa
novitá su questi libri: si tratta ínfatti del primo commentario sistemático
e completo di M-N che finora sia stato scritto. E non si tratta di uno di
quei libri che si rifugiano nelTerudizione e nelle raffinatezze che il
filologismo moderno conosce, ma che molto spesso deludono elasciano
insoddisfatto il lettore che ama soprattutto il pensiero del filosofo letto.
E’ invece un libro che sa suscitare vivi interessi proprio per Targomento
trattato in M-N. Scrive giustamente la Annas: «L’unico modo per
dimostrare che qualcosa non è noioso è suscitare Interesse nei suoi
confronti. lo credo che M-N non siano affatto cosí difficili e misteriosi
come si usa pensare, e che non siano una cavillosa discussione di oscuri
nonsensi, bensl un acuta trattazione diproblemifilosoficamente vivi»4.
E in questo intento Annas riesce dawero, e in modo efficace.
Ponendosi su un piano filosofico del tutto differente, ma non meno
costruttivo, Annas compie una operazione analoga a quella che P.
Merlan ha compiuto nella sua celebre opera From Platonism to
Neoplatonism5, in cui affronta una serie di problemi che hanno forti
tangenze con quelli presenta ti nei libri M-N della Metafísica, e in par-
ticolare con i problemi connessi con gil enti matematici, «intermedi» fra
il mondo sensibile e l’intelligibile.
Come è noto, la maggíor parte dei pens at olí oggi tende a respingere
la posizione di Platone e deí Platonici come una forma di «realismo
esagerato», per usare la terminologia che si è imposta a partiré dal
Medioevo.
Ebbene, Merlan conduce tutta la sua trattazione capovolgendo
questa convinzione6. II cosiddétto «realismo esagerato» di Platone non
3 Cfr. sopra, nota 1.
4 lnfra, p. 33.
5 Si trovera quest’opera in questa stessa collana: Ph. Merlán, Dal Platonismo al
Neoplatonismo, Traduzione di E. Peroli, introduzione di G. Reale, Vita e Pensiero,
Milano 1990.
6 Si veda quanto dico nella mia Introduzione, in particolare alie pp. 18 ss.
INTRODUZIONE 9
si fonda su un errore di base, consistente nella ipostatizzazione di
concetti astratti (una sorta di reificazione di meri entia mentis). H
«realismo esagerato», invece che essere studiato come ipostatizzazione
di concetti, dovrebbe venir considerato come una dottrina che intende
il reale come raxionale. Merlan scriveva esattamente: «II realismo ecces-
sivo è proprio questo: insistere sul fatto che la filosofia non deve essere
né un appello, né dovrebbe abdicare alle scienze positive i suoi diritti a
comprendere la realtà; insistere sul fatto che è compito della filosofía
comprendere e che solo ció che puó essere spiegato in termini di
implicazione ed esplicazione “lógica” è autenticamente compreso»7.
Per diría in altri termini, come giá rilevavo nell’introduzione al libro
di Merlan, il «realismo» di Platone diventa in qualche modo vero (e in
ogni caso ún punto di riferimento irrinunciabile) per tutti coloro i quali
ammettono l’intelligibilità del reale, e, di conseguenza, accettano anche
la razionale connessione (e quindi coerenza) delle parti che lo costitu-
iscono. Insomma, chí ammette che la realtà abbia una intelligibilité e
coerenza, jn ultima analisi, lo sappia o no, ha un qualche legame con il
«realismo» platonico.
Merlan era legato alla matrice teoretica della metafísica tedesca (con
forti nervature idealistiche). Annas si muove, invece, su basi teoretiche
di matrice anglosassone, con forti radíci empiristico-razionalistiche.
Ma, pur pariendo da presupposti teoretici del tutto differenti, rende la
problemática del «realismo» platonico non meno viva, e quindi interes­
sante, e, a suo modo, se considerata nella sua giusta ottica storica,
attuale.
Ecco, ad esempío, come Annas presenta il realismo platonico, che
ella preferisce chiamare piú semplicemente «platonismo»: «...consiste
nella convinzione che gli oggetti matematici - come ad esempio i
numeri - effettivamente esistano, indipendenti da noi e dal pensiero
che ne abbiamo. I numeri non esistono, owiamente, nel mondo intorno
a noi; non esistono nel tempo e nello spazio. Ma cionondimeno esistono;
devono essere scoperti prima che noi pensiamo ai mezzi per descriverli.
Russell, in un saggio giovanile del 1901, dice: “l’aritmetica deve essere
scoperta proprio nello stesso senso in cui Colombo scoprl gli Indiani
delTOvest, e noi non creiamo í numeri, non píu di quanto egli abbia
creato gli Indiani.,.”»8.
Ed ecco un altro passo non meno significativo: «L’accentuazione, da
parte di Platone, del fatto che questi numeri sono “nell’intelletto”, non
richiede che i numeri siano creature del nostro pensiero, ma piuttosto
7 Merlan, Dal Platonismop. 52.
8 Infra, p. 36.