inkulturasi musik batak toba dalam ordinarium pada perayaan misa gereja katolik santo antonius ...

154 Pages·2013·0.98 MB·Indonesian

INKULTURASI MUSIK BATAK TOBA DALAM ORDINARIUM PADA
PERAYAAN MISA GEREJA KATOLIK SANTO ANTONIUS HAYAM
WURUK MEDAN: ANALISIS STRUKTUR MUSIKAL DAN TEKSTUAL

SKRIPSI SARJANA
DIKERJAKAN
O
L
E
H

CHRISMES ELISABET MANIK
NIM: 070707009

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2013
INKULTURASI MUSIK BATAK TOBA DALAM ORDINARIUM PADA PERAYAAN
MISA GEREJA KATOLIK SANTO ANTONIUS HAYAM WURUK MEDAN: ANALISIS
STRUKTUR MUSIKAL DAN TEKSTUAL
SKRIPSI SARJANA
DIKERJAKAN
O
L
E
H
CHRISMES ELISABET MANIK
NIM: 070707009

Pembimbing I Pembimbing II

Dra. Rithaony Hutajulu, M.A Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si.
NIP. 1963 1116 1990 032001 NIP. 1956 082 8198 601 2001
Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera
Utara Medan untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam bidang Ilmu
Etnomusikologi

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN

2013
i
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Katolik merupakan salah satu agama Kristen yang ada, berkembang, dan
diakui keberadaannya di Negara Indonesia. Masuk dan berkembangnya agama ini
ke Indonesia berawal dari kedatangan bangsa Portugis ke kepulauan Maluku pada
abad XV-XVI. Kedatangan bangsa Portugis ke kepulauan Maluku adalah untuk
mencari pusat rempah-rempah sehingga Portugis mampu melakukan monopoli
perdagangan. Dalam pelayaran itu para rohaniawan juga turut serta untuk
pemeliharaan rohani para pelaut, pedagang, dan serdadu-serdadu selama
perjalanan. Salah satu rohaniawannya yaitu Santo Fransiskus Xaverius, ia
mendatangi pulau Ambon, Halmahera, Molotai dan Ternate pada tahun 1546-
1547. Disana ia memulai karya misi, menyebarkan injil dan membaptis beberapa
ribu penduduk menjadi Katolik sehingga menjadi “Tonggak sejarah Katolik” di
Indonesia (Boelaars, 2005:61).
Diawal perkembangannya di Nusantara, agama Katolik dalam beberapa
era1 banyak mengalami kendala karena situasi politik yang tengah ricuh baik dari
dalam maupun luar Indonesia. Berbagai tekanan, hukuman mati, dan pengusiran
terhadap imam2 Katolik kerap terjadi bila ketahuan mengajarkan agama dan

1 Era VOC (1619-1799), Era Hindia Belanda( 1808-1811), Masa pastor Van Lith (1896-1911), Era
Perjuangan Kemerdekaan, dan Era Kemerdekaan.
http://sejarahindonesiasma.wordpress.com/2012/10/
2 Imam adalah pemimpin upacara-upacara gereja atau yang mempersembahkan korban Misa; Paus,
Uskup, Pastor.
1
mengadakan misa kudus3. Menjelang era kemerdekaan, agama Katolik di
Indonesia mengarah pada perubahan yang positif, karena kebebasan beragama
mulai diakui oleh pemerintah. Pada 29 Juni 1967 diangkatlah kardinal4 I
Indonesia, kemudian uskup5 Indonesia juga ikut berpartisipasi dalam Konsili
Vatikan II (1962-1965). Tahun 1970 Paus6 Paulus VI berkunjung ke Indonesia,
beberapa tahun kemudian tepatnya pada tahun 1989 Paus Yohanes Paulus II
kembali mengunjungi Indonesia; diantaranya kota Jakarta, Medan (Sumatra
Utara), Yogyakarta (Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta), Maumere
(Flores) dan Dili (Timor Timur) (http://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah Gereja
Katolik di Indonesia).
Sejak berkembangnya agama Katolik di Maluku, agama ini mulai
menyebar kedaerah-daerah lain di Nusantara, termasuk ke tanah Batak. Sekitar
tahun 1934, tujuh puluh satu tahun setelah Nommensen datang menabur injil di
Pearaja Tarutung, agama Katolik masuk ke daerah Tapanuli dibawa oleh pastor-
pastor muda dan mereka menanam benih-benih Katolik dengan waktu relatif
singkat. Karya misi itu terus dilakukan sampai tahun 1942 sewaktu tentara Jepang
merebut Hindia Belanda dan memenjarakan semua misionaris7. Sesudah

3 Misa Kudus Perayaan Ekaristi yang dengannya umat Katolik mengambil bagian dari Tubuh dan
Darah Yesus Kristus berupa roti dan anggur serta turut serta dalam pengorbanan diri-Nya.
4 Kardinal merupakan pejabat senior dalam Gereja Roma Katolik sebagai penasehat Paus, berada
dibawah Paus dan dipilih langsung oleh Paus. Tugas utamanya ialah memilih paus baru bila terjadi
kekosongan kekuasaan; karena meninggal, sakit, atau pengunduran paus yg cukup lama
5 Uskup merupakan pimpinan agama Katolik yang bertugas mengatur umat yang dipimpinnya dan
gereja dalam suatu wilayah keuskupan (sebuah wilayah administratif). Uskup merupkan bagian
hierarki dalam Gereja Roma Katolik, setelah Sri Paus, Kardinal, kemudian Uskup.
6 Kepala agama Katolik, yang memiliki otoritas tertinggi Gereja, yang bertahta di Vatikan (Roma)
7 Misionaris merupakan orang yang dikirim ke suatu tempat untuk menyebarkan agama Kristen
atau Katolik. Pada tahun 1941 Jepang telah menghancurkan armada kapal Amerika Serikat dengan
membom pelabuhan Pearl Harbour, kemudian kekaisaran Jepang menghancurkan Kekaisaran
Belanda di tahun 1942 dengan menguasai kepulaan Indonesia dan seluruh kekayaannya. Sehingga
2
penjajahan Jepang dan pergolakan kemerdekaan, para misionaris masih sempat
melanjutkan karya misi sehingga agama Katolik menjadi bagian yang tak
terpisahkan dari masyarakat Tapanuli.
Pada awal misinya, para misionaris bergerak dari Balige dalam garis besar
bergerak ke tiga arah: 1. Ke Pulau Samosir yang sebagian besar belum
dikristenkan, 2. Ke Kampung Lintongnihuta di arah barat dan selanjutnya menuju
daerah Pakkat dan Parlilitan, 3. Ke Selatan menuju pegunungan di sekitar Rura
Silindung. Untuk menghindari konflik dengan gereja Protestan para misionaris
sengaja tidak mau langsung ke Tarutung sebagai pusat Protestan. Namun
belakangan muncul undang-undang gereja untuk memasuki daerah tersebut, dan
para misionarispun menjalankan tugasnya (Kurris, 2006:11).
Dengan berkembangnya agama Katolik di tanah Batak dan di berbagai
daerah-daerah Nusantara, jumlah orang Katolik pun semakin bertambah. Maka
mulailah didirikan: gereja-gereja, seminari menegah8, sekolah pendidikan guru
(kweekschool), sekolah-sekolah Katolik, rumah sakit, biara dan lainnya. Semakin
berkembangnya gereja Katolik di berbagai daerah, pola tata peribadatan pun mulai
menjadi formal. Tata peribadatan Katolik di semua daerah umumnya sama karena
mengikuti tata peribadatan pusat dari Vatikan Roma yang terdiri dari:
1) Misa. Misa merupakan suatu ibadat dimana dalam ibadat ini Tubuh dan
Darah Kristus yang dilambangkan dalam rupa roti dan anggur menjadi
suatu persembahan yang sangat sakral. Perayaan misa hanya dapat

misionaris yang berkebangsaan Belanda ditanah air pada masa penjajahan Jepang banyak yang
ditahan dan diasingkan ketempat terpencil (Kurris, 2006:123).
8 Sekolah untuk para calon pastor yang setingkat dengan SMA. Seminari Tinggi, sekolah lanjutan
dari seminari menengah yang setingkat dengan universitas.
3
dibawakan oleh imam seperti paus, uskup, maupun pastor. Berbeda
dengan Ibadat Sabda. Ibadat Sabda merupakan suatu perayaan ibadat
yang lebih sederhana dari ibadat misa. Hanya dalam ibadat ini, Tubuh dan
Darah Kristus yang dilambangkan dalam rupa roti dan anggur tidak dapat
dipersembahkan karena tidak dipimpin oleh imam. Ibadat Sabda ini
biasanya dibawakan oleh frater9 maupun kaum awam yang disebut
prodiakon10. (Hotma, 2009:2).
2) Office, adalah ibadat Harian yang diselenggarakan hanya di biara-biara
dan katedral-katedral setiap harinya. Ada delapan office yang
diselenggarakan setiap hari, yakni: matins (sebelum matahari terbit), lauds
(terbit matahari), prime (jam 06.00 pagi), terce (jam 09.00), sext (jam
12.00), nones (jam 15.00), vesparae (matahari terbenam), dan compline
(sebelum tidur) (Rhoderick, 1998: 17).
Perayaan misa umumnya dilakukan pada hari Minggu maupun pada hari-
hari lain yang merupakan perayaan besar dalam gereja. Berhimpun pada hari
Minggu untuk merayakan perayaan ekaristi/misa kudus merupakan sebuah
kebiasaan orang Kristen yang mengikuti tradisi para rasul yang berpangkal pada
hari kebangkitan Kristus sendiri. Tradisi ini menjadi suatu kebiasaan bagi umat
Katolik sampai sekarang.

9 Frater adalah seseorang yang masih sekolah di sekolah Pastoral dan dididik untuk menjadi
seorang Pastor
10Prodiakon adalah orang awam yang ditugaskan oleh Uskup untuk membantu menerimakan
Tubuh Tuhan (komuni) yang berupa roti dalam Perayaan Ekaristi.
4
Tata peribadatan misa (Cunha, 2012: 19) terbagi dalam empat bagian
utama yakni, Ritus11 Pembuka, Liturgi Sabda, Liturgi Ekaristi, dan Ritus Penutup.
Dimana setiap bagian terdiri atas berbagai unsur-unsur, yaitu:
1) Ritus Pembuka, diawali dengan perarakan masuk para petugas liturgi,
prodiakon12, misdinar13, serta imam, diiringi dengan nyanyian pembukaan,
penandaan tanda salib, salam, kata pengantar, tobat, nyanyian Tuhan
Kasihanilah Kami (Kyrie, ordinarium), madah Kemuliaan (Gloria,
ordinarium), dan doa pembuka (colecta).
2) Liturgi Sabda terdiri dari tiga bacaan yang diambil dari Kitab Suci,
mazmur tanggapan14, alleluia15 atau bait pengantar injil, homili16, credo/
syahadat, dan doa umat.
3) Liturgi Ekaristi terdiri dari persiapan persembahan, Doa Syukur Agung,
dan upacara komuni.
4) Ritus Penutup terdiri dari pengumuman, pemberkatan, pengutusan dan
diakhiri dengan perarakan keluar.

11 Ritus merupakan tata cara dalam upacara keagamaan. Umumnya Gereja Roma Katolik
mempertahankan ritus dari Tradisi Suci dan Kitab Suci
12 Prodiakon adalah orang awam yang ditugaskan oleh Uskup untuk membantu menerimakan
Tubuh Tuhan (komuni) yang berupa roti dalam Perayaan Ekaristi
13 Putra-putri altar atau misdinar (yang berarti 'asisten misa' dari Bahasa Belanda misdienaar)
adalah mereka yang membantu Imam saat mengadakan Perayaan Ekaristi. Tugas misdinar antara
lain membantu Imam, mengantar persembahan, dan menjadi panutan umat.
14 Mazmur tanggapan merupakan tanggapan umat atas sabda Allah. Tanggapan ini berupa kata-
kata yang diambil dari kitab Mazmur, yang telah dipilih oleh para ahli liturgi secara seksama.
Mazmur umumnya dinyanyikan dengan dua cara yakni, cara responsorial dengan ayat ulangan,
artinya pemazmur secara solois menyanyikan ayat ulangan yang dinyanyikan kembali oleh umat
dan setiap syair yang dinyanyikan oleh pemazmur direspon umat dengan nyanyian ayat ulangan
tersebut. Atau jika tidak dinyanyikan maka mazmur tanggapan dibawakan dengan cara dibaca
(lihat Puji Syukur no.801).
15 Alleluia/Bait Pengantar Injil dinyanyikan oleh solis atau kor dan diikuti oleh umat. Nyanyian ini
berupa ayat ulangan. Lih buku lagu Puji Syukur No951 dst.
16 Homili (renungan; khotbah; penjelasan tentang kitab suci.
5
Setiap misa yang dirayakan harus berdasarkan tahun liturgi gereja, dimana
setiap tahunnya liturgi gereja selalu berbeda-beda. Dalam perayaan misa terdapat
bagian-bagian liturgi yang selalu berubah disebut proprium dan terdapat bagian
yang tetap disebut ordinarium. Bagian proprium yang berubah sesuai dengan
tahun liturgi, disusun dalam cantus planus Gregorian17 yaitu introitus (nyanyian
pembukaan), gradual (nyanyian sesudah bacaan kitab suci), alleluia (nyanyian
sebelum bacaan injil) atau tractus18, offerterium (lagu persembahan), dan
communium (lagu perjamuan). Bagian-bagian yang tidak berubah disebut
ordinarium (nyanyian tetap) yaitu: Kyrie eleison (Tuhan Kasihanilah kami),
Gloria in excelcis deo (Kemuliaan bagi Allah di surga), Credo (Aku percaya),
Sanctus (Kudus), dan Agnus dei (Anak Domba Allah) (Karl-Edmund 1999: 94).
Sejak beberapa abad lamanya baik proprium maupun ordinarium nyanyian
ini disusun dalam bentuk Gregorian chant yang menjadi bentuk musik sakral/suci
yang selalu digunakan dalam gereja Roma Katolik. Bentuk musik Gregorian
chant terdiri dari delapan modus gerejawi, dimana setiap lagu disusun dari salah
satu modus gerejawi tertentu. Modus 1, 3, 5, dan 7 merupakan modus-modus asli
yang sering disebut Doria, Frigia, Lidia, dan Miksolidia. Modus 2, 4, 6, dan 8
adalah versi plagal dari modus-modus asli. Hubungan antara teks dengan musik
dalam Gregorian chant, memperlihatkan melisma-melisma panjang yang
menggunakan 10-20 nada dalam satu suku kata (Rhoderik, 2002:18). Namun
bentuk Gregorian chant ini cukup sulit dinyanyikan, hanya dinyanyikan oleh

17 Cantus Planus Gregorian adalah suatu tradisi musik gerejawi yang sangat tinggi sifatnya, mula-
mula muncul pada abad pertengahan dimana pada masa itu musik gregorian adalah musik yang
tinggi dalam gereja (Rhoderick J. McNeill, dalam “Sejarah musik 1”. 1994. Hlm 17)
18 Tractus adalah nyanyian Alleluia sebelum pembacaan Injil. Tractus ini dipakai selama Masa
Prapaskah, atau sequentia digunakan selama hari-hari raya tertentu dan Masa Paskah.
6
kelompok penyanyi khusus (schola cantorum)19 dan bukan oleh umat. Sementara
dalam liturgi, partisipasi umat terhadap perayaan misa merupakan bagian pokok
yang tak boleh diabaikan. Sehingga pada saat itu umat hanya terlibat secara pasif
dalam perayaan misa.
Semenjak para uskup bersinode20 dan membentuk rapat pada tahun 1962-
1965, yang melahirkan dokumen-dokumen yang dikenal dengan Konsili Vatikan
II21, terjadi pembaruan yang segar pada gereja. Salah satu hasilnya ialah gereja
mulai terbuka terhadap tradisi-tradisi dan budaya-budaya lokal. Hal ini disadari
karena gereja berdiri di berbagai daerah, suku, dan bangsa sehingga perlu adanya
keterbukaan terhadap nilai kekayaan budaya dan tradisi dari daerah, suku dan
bangsa tersebut. Sejauh unsur-unsur dari kebudayaan itu tidak bertolak belakang
dengan ajaran pokok agama Katolik. Adanya hubungan antara agama dan
kebudayaan dirasakan gereja sebagai cerminan dan proses terbentuknya interaksi
budaya manusia sehingga terciptalah keselarasan, dan ini dipandang menjadi awal
dari tahap proses inkulturasi. Tujuan dari inkulturasi itu sendiri ialah untuk
membawa umat agar dapat mengungkapkan perayaan liturgi gereja dalam tata
cara dan suasana yang selaras dengan budaya umat yang beribadat sehingga umat
dapat terlibat dan aktif di dalamnya.

19 Schola Cantorum merupakan suatu kelompok penyanyi dan guru musik yang resmi, yang
didirikan pada abad ke-8 atau dapat dikatakan sekolah Paduan Suara. (McNeill:2002, 15)
20 Sinode adalah sidang atau rapat antara pemimpin-pemimpin agama Kristen.
21 Konsili Ekumenis Vatikan Kedua atau Vatikan II (1962-1965), adalah sebuah Konsili Ekumenis
ke-21 dari Gereja Katolik Roma yang dibuka oleh Paus Yohanes XXIII pada 11 Oktober 1962 dan
ditutup oleh Paus Paulus VI pada 8 Desember 1965. Pembukaan Konsili ini dihadiri oleh hingga
2540 orang uskup Gereja Katolik Roma sedunia (atau juga disebut para Bapa Konsili), 29
pengamat dari 17 Gereja lain, dan para undangan yang bukan Katolik.
7