Il verbo di Pitagora

308 Pages·1924·5.078 MB·Italian

by  Augusto Rostagni

AUGUSTO ROSTA CNI
-.
ILV ERB.DOIP ITAGORA
· TORINO(:..)
FRATELLI BOCCA, EDITORI
3 - Via Carlo Alberto - 3
PROPRIETÀ LETTERARIA
Torino - Tipografia V1NCINZO BONA (1.,096) - Print,tl ifl Ital:,.
ALLA MEMORIA
DI
MIA SORELLA EMMA

INDICEG ENERALE
Cap. I. - Premesse . . . . . . . . . Pag.
1
Cap. II. - Seguendo la traccia di Epicarmo 7
11
Cap. III. - Unità e Dualità - Dio e Natura. ,, 26
Cap. IV. - Macrocosmo e microcosmo .
" 69
Cap. V. - Il concetto della vita umana . ,, 76
Cap. VI. - Metempsicosi e metacosmesi . ,,
100
Cap. VlI. - Indizi di un • Sacro discorso • di Pi-
tagora . . . • . . . . . . . • 166
I
Cap. VIII. - Il poema pitagorico di Empedocle e
la storia dell'anima . . . . ,, 183
Cap. IX. - Il Verbo di Pitagora
95
INDICE A.J.F ABETI CO • • • • . . . • . • • ,, 2

CAPITOLO I.
Premesse.
Se le origini· della poesia e della civiltà greca, in
generale, sono presso gli studiosi dominate dalla que
stione omerica, le origini della filosofia sono a lor volta
per la massimap arte dominate dalla questione pitagorica.
Ciò, naturalmente, non significa affatto che la persona di
Pitagora sia oggi considerata un mito, com'è per lo più
considerata la persona di Omero : giacchè, che il filo
sofo di Samo sia realmente vissuto, fra il VI e il prin
cipio del V secolo av. Cr., e da Samo, sua patria, sia
venuto nella Magna Grecia, e siasi stabilito per al
quanto tempo a Crotone, ed ivi abbia fondato la Scuola
o Ordine filcsofico-religioso dei Pitagorici : questa è
cosa che risulta in· modo indubitabile dalla tradjzione
~torica,p er quanto intorno alla biografia di Lui abbiano
di comune accordo lavorato e la fantasia e la fede.
E solo un momentaneo accesso d'ipercritica, suggerito
dalla voga che aveva preso la teoria vichiana, potè a
I - ROSTAGNI, Il Verbo Jt Pilaga,a.
2 Il Verbo di Pitagora
·t aluno far credere che anche Pitagora, come Omero,
fosse la personificazione o il simbolo di un'idea: cioè
una specie di Eroe eponimo creato per attribuirgli
tutto ciò che la setta nel corso di secoli avesse pro
dotto (1).
.
Ma.· alb-d ~ ~I fatto esterno della vita - di cui non
è lecito dubrtare -, altro la dottrina e l'opera che
( I ) Di questa tendenza risente, per quanto nella forma si contrap
ponga ad essa, il CENTOF ANTI nel suo Studio sopra Pitagora
(scritto nel 1845 ; pubblicato imieme col discorso su La letteratura
greca dal Le Monnier, 1870), studio pieno d'idee, di vedute larghe
e originali, com'erano tutte le cose di quel nobilissimo spirito che non
si contentava di leggere i documenti, ma li voleva altresl pensare. Il
concetto informatore del C. è volto a dimostrare che Pitagora è nello
steuo tempo uomo e Idea : « un Pelasgo-tirreno, dotato di un animo
e di un ingegno altiuimi, acceso nel divino desiderio di migliorare le
sorti degli uomini• .• ; e il tipo mitico di una sapienza iatorica univer
sale. Un uomo, che le acquistate cognizioni avendo ordinato a sistema
scientifico con un, principio suo proprio o con certi suoi intendimenti,
ne fa la pratica applicazione, e instituisce una società religiosa e filosofica
che opera stupendi ef etti ; e il tipo della razionalità e di una divina
filoa,fia nella vita umana e nella costituzione della sua scuola» (p. 375).
Del reato il Centofanti è stato il primo a comprendere che quello
ch'egli chiama mito o idea di Pitagora, ouia tutto ciò che fa di Pi
tagora qualcoaa di superiore ad un uomo e che si vorrebbe quindi
escludere dalla serietà della storia, è invece la vera storia di
CS!O
Pitagora : « Porre fin da principio che Pitagora è solamente un uomo,
e alla norma di questo concetto giudicare tutte le cose favoleggiate
intorno alla patria, alla nascita, ai viaggi, alla sapienza, alle azioni
miracolose di colui che ancora non si conosce appieno, e aaaolutamente
rigettarle perchè non si possono dire di un uomo, è un rinunziare
anticipatamente quello che potrebbe esser vero per rispetto all'idea ...
D'altra parte, se la esclusione della persona vera fosse assolutamente
richiesta alla spiegazione del mito e alla ricupera della storia, sarebbe
timidezza soTerchia il non farlo, o ritrosia irrazionale » (p. 371 ).
Cap. I. - Premesse 3
effettivamente Pitagora abbia svolta sui contemporanei
e sui posteri. Qui ritorna il dubbio; qui sorge la vera
e ·g rande questione ; che non è fine a se ste11a, ma
occupa di sè i primordi della filosofiae llenica : poichè
dietro a quasi tutti i problemi, dietro a quasi tutte le
figure dei Presocratici si para irrimediabilmente l'inco
gnita del Pitagorismo. Dobbiamo noi considerare un
mito quel grandioso movimento d'idee e di fede che .
sembra incentrarsi nella persona del Fondatore e cli ·
qui sembra spandere i suoi inOussi su larghe zone del
pensiero antico? Dobbiamo quasi interamente prescin
dere da esso nella ricostruzione della primitiva filosofia
greca, quasichè il patrimonio attribuito a Pitagora e
alla cerchia de• suoi immediati discepoli si fosse ela
borato in età posteriore, non prima di Filolao e di
Archita, e, invece di avere influito sulle altre scuole e
sugli altri pensatori, su Parmenide, su Eraclito, su Em
pedocle, avesse esso ricevuto dalle altre scuole e dagli
altri pensatori la maggior partè de• suoi elementi ?
Questa è la via per la quale si sono messi, in ge
nerale, i critici moderni (I).
E come vi si sian:oi ndotti, non è difficile da compren•
dere. Nessuna dottrina appare nella tradizione sotto
(1) Cito, come maggiori rappresentanti, lo ZELLER Dle Philosophle
d. Griechen I (6a ed. rifatta da Lcrtzing e da Nestle, Lipsia, 1919.20),
e il BURNET Die An/linge der griech. Philos. (trad. tedesca di
E. Schenkl, Lipsia, 1913). Questi per il lavoro d'indagine minuta.
Per le conclusioni generali, è specialmente da vedere la recente opera
di K. REINHARDT Parmenides u. Jie Geschichte J. griech. Philos.
(Bonn, 1916) , il quale fa una carica a fondo per escludere il Pita
gorismo dalle origini della 6loao6a greca, collocando nel centro di
questa gli Eleati (v. partic. P~• 231 sgg.).
4 Il Verbo di Pitagora
aspetto così complicato e confuso e con tale trascu
ranza di determinazioni individuali e storiche come la
dottrina pitagorica: Scritti che emanino direttamente
dalla Scuola, per l'età più antica mancano del ~utto.
Aristotele, che molto studio dedicò alle cose di questa
setta, per lo più ne tratta in termini generali; evita
quasi sempre il nome di Pitagora, e preferisce parlare
di Pitagorici di filosofiai talica» e simili. Perciò la
« », «
critica moderna ha fatto verso la tradizione opera essen
zialmente demolitrice e negativa. Attribuendo una parte
della dottrina alla elaborazione neopitagorica e stoica,
altra a Platone e ad Aristotele, altra ancora all'influsso
di questo o quello dei Presocratici (specialmente di •
Eraclito, di Pa~~nide, di Empedocle ), essa ha ridotto
l'originario Pitagorismo a una pallida larva in cui pochi
concetti fondamentali sono lievemente accennati.
Eppure, per svariati indizi, ci si dovrebbe accor
gere che questo indirizzo di critica, pur essendo giu
stificato ne• suoi primordi e nelle sue intenzioni, ha
oltrepassato il segno. Ci se ne dovrebbe accorgere
soprattutto per l'aspetto che riguarda la Religione e la
Mistica. Infatti, idee e credenze che si consideravano
frutto tardivo del Neopitagorismo e del Neoplatonismo,
tali da allignare soltanto nelle coscienze dell'età elle-
;
nistica e imperiale, acquistano alla luce dei nuovi studi
di storia religiosa la loro esatta significazione; e possono
rientrare in quell, antico stadio della vita spirituale greca
a cui appartiene la scuola di Pitagora. Il medesimo
accade per la storia delle discipline speciali. Anzi, a
questo proposito, noi stessi abbiamo avuto occasione
di dimostrare che certi concetti estetici, riguardanti o
la musica o la retorica o la poesia, i quali si ritene-