Ich bin Jude, Österreicher, Deutscher: Judentum in Arthur Schnitzlers Tagebüchern Und Briefen

484 Pages·2002·30.142 MB·German

by  Bettina Riedmann

Conditio Judaica 36
Studien und Quellen zur deutsch-jüdischen Literatur- und Kulturgeschichte
Herausgegeben von Hans Otto Horch
in Verbindung mit Alfred Bodenheimer, Mark H. Gelber und Jakob Hessing

Bettina Riedmann
»Ich bin Jude,
··
Österreicher, Deutscher«
Judentum in Arthur Schnitzlers
Tagebüchern und Briefen
Max Niemeyer Verlag
Tübingen 2002
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Riedmaon, Bettina:
»Ich bin Jude, Österreicher, Deutscher« : Judentum in Arthur Schnitzlers Tagebüchern und Briefen /
Bettina Riedmann. - Tübingen: Niemeyer, 2002
(Conditio Judaica; 36)
ISBN 3-484-65136-9 ISSN 0941-5866
© Max Niemeyer Verlag GmbH, Tübingen 2002
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Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier.
Druck: AZ Druck und Datentechnik GmbH, Kempten
Einband: Nädele Verlags- und Industriebuchbinderei, Nehren
Inhalt
Einleitung 1
»wesentlicher als alles, was ich >gedichtet< habe«. Allgemeines zu
den Tagebüchern Schnitzlers 2
Der Stellenwert der Wahrnehmungen zu Judentum und
Antisemitismus innerhalb des gesamten Tagebuchwerks 13
Teil I: Antisemitismus 19
1. Öffentlicher und politischer Antisemitismus 19
1879-1914 20
1914-1923 39
1923-1931 66
2. Alltäglicher Antisemitismus 77
Teil II: Judentum 89
1. Bemerkungen zu jüdischen Bewegungen und zu jüdischer Politik ... 89
1879-1914 89
1914-1931 94
2. Schnitzler und Theodor Herzl 109
3. Judentum im Alltag Arthur Schnitzlers 137
4. Schnitzler und das jüdische Theater 158
Schnitzlers Theaterbesuche 162
Reaktionen auf das jiddische Theater in Wien 180
Eine wechselseitige Beziehung: Schnitzler und die jiddische
Literatur-und Theaterszene 188
»An ovnt mit Artur Shnitsler« 192
Die Budapester Orpheumsgesellschaft 194
Zusammenfassung 207
5. Spuren des Jiddischen und >Jüdischdeutschen< 210
Teil ΙΠ: Werk und Widerhall 229
1. Vorbilder fur Figuren in »Der Weg ins Freie« 229
2. Schnitzlers Kommentare zu »Der Weg ins Freie« 244
3. Schnitzler, sein Judentum und die Kritik 262
1879-1913 262
1913-1931 282
4. Auftakt: Proteste in Wiener Neustadt 294
VI Inhalt
5. Eine öffentliche Erregung: Der »Reigen« 300
6. Nachwehen: Zwei gestörte Schnitzler-Lesungen 323
»Adolf Schnitzler« in Graz 323
»Schnitzlerputsch in Teplitz« 329
Teil IV: Facetten einer jüdisch-österreichisch-deutschen Identität 345
1. Schnitzler als Jude in seinen politischen Entscheidungen 347
2. Vom »brustkranken Christenmädl« »zum jüdischen halbsüßen
Mädel«. Die Charakterisierung als Jude oder Nicht-Jude 349
3. Äußerungen Schnitzlers über die jüdische Identität seiner
Zeitgenossen 356
4. Jüdische Kulturproduktion und jüdisches Kulturverständnis 367
5. Schnitzlers Selbstverständnis als Jude und deutscher Schriftsteller ... 373
6. Der Einfluß des Judentums auf die »Physiologie des Schaffens« ... 375
7. Interviews und Betrachtungen 395
8. Zugehörigkeiten und Abgrenzungen 409
9. Zwischen Philosemitismus und Stigmatisierung: Methodologische
Gratwanderungen 424
10. Nachklang: Träume 432
Literaturverzeichnis 435
Personenregister 461
Danksagung 477
Einleitung
»Fast beneide ich diejenigen, die nach uns einmal in Ihren ausführlichen
Tagebüchern lesen und wochenlang ganz darin leben werden«,1 schrieb Hu-
go von Hofinannsthal am 19. Juni 1903 an seinen Freund Arthur Schnitzler.
Dieser Neid gilt mir in ganz besonderem Maße, da ich mich nun sogar einige
Jahre lang mit den Tagebüchern Schnitzlers beschäftigt habe. Tatsächlich
tauchte ich während der Lektüre von mehr als 3500 Tagebuch-Seiten in eine
andere Welt ein, zwar nicht »um ganz darin zu leben«, aber um dort sehr viel
Zeit zu verbringen.
Daß Arthur Schnitzler in seinem Roman »Der Weg ins Freie« und dem Dra-
ma »Professor Bernhardi« u. a. die problematischen Beziehungen zwischen
jüdischen und nicht-jüdischen Bürgern im Wien der Jahrhundertwende darstellt,
ist hinreichend bekannt und wurde in zahlreichen wissenschaftlichen Untersu-
chungen ausführlich dargelegt. Galt es aber, sich mit der jüdischen Identität
dieses Autors auseinanderzusetzen, so wurden bisher fast ausschließlich Aussa-
gen der Protagonisten dieser beiden fiktionalen Werke und Schnitzlers Autobio-
graphie »Jugend in Wien« herangezogen. In bezug auf die jüdische Problematik
kaum Beachtung geschenkt wurde hingegen den umfangreichen Tagebüchern
und Briefen.
Ziel dieses Buches ist es, sich ausgehend von Schnitzlers Bemerkungen in
seinen nicht-fiktionalen Werken an sein Selbstverständnis als Jude heranzu-
tasten. In den frühen Tagebüchern ergeben die vereinzelten Zitate zum The-
ma keinen konsistenten Befund, basierend auf den insgesamt weit mehr als
tausend, meist sehr kurzen Passagen, die in irgendeiner Form im Zusammen-
hang mit Judentum und Antisemitismus stehen, kann jedoch Schnitzlers
Auseinandersetzung mit den Möglichkeiten jüdischer Identität differenziert
rekonstruiert werden. Anhand von ausgewählten Beispielen aus einem Zeit-
raum von mehr als 50 Jahren (1879-1931) soll der komplexe Prozeß der
Konstituierung einer sehr instabilen, sich wandelnden jüdischen Identität
gezeigt werden.
Ausgangs- und Mittelpunkt dabei sind die Tagebücher, aber auch seine
Briefe, seine teilweise erst aus dem Nachlaß veröffentlichten Aphorismen
und Notizen und seine Autobiographie, die allerdings nur bis zum Jahr 1889
1 Hugo von Hofinannsthal / Arthur Schnitzler: Briefwechsel. Hg. von Therese Nicki
und Heinrich Schnitzler. Ungekürzte Ausg., Frankfurt: Fischer Taschenbuch Verlag
1983 (Fischer-Taschenbücher; 2535), S. 170.
2 Einleitung
reicht, wurden berücksichtigt. Außerdem konnten einige Interviews Schnitz-
lers zum Thema Judentum und Antisemitismus ausfindig gemacht werden,
die in der Forschung bisher unbekannt waren. Die Sammlung von Textpas-
sagen präsentierte sich schließlich als Kaleidoskop, das sich aus unzähligen
oftmals (scheinbar) banalen Bemerkungen zusammensetzt und von jüdischen
Witzen im >Jargon< über ausführlich beschriebene Träume bis hin zu Beob-
achtungen führt, wie sich seine Zugehörigkeit zum Judentum auf sein Wahl-
verhalten oder seine vermeintliche Talentlosigkeit als Dramatiker auswirkt.
Die isolierten Äußerungen fugen sich u. a. deshalb nicht per se zu einem fe-
sten Bild von der Bedeutung des Judentums für die Person und den Schriftstel-
ler Schnitzler zusammen, weil insbesondere seine Tagebücher einer Chronik
äußerer Ereignisse gleichen, in der längere Reflexionen keinen Platz finden.
Um die Bemerkungen aus ihrer Zeit heraus verstehen und angemessen inter-
pretieren zu können, ist es außerdem in vielen Fällen unerläßlich, auf den aktu-
ellen Zeithintergrund ausführlich einzugehen, wobei zeitgenössische Zeitungen
und Zeitschriften sowie Selbstzeugnisse anderer Zeitgenossen und Zeitgenos-
seninnen als unverzichtbare Quelle dienen.
Infolge der immensen Anzahl von vielfach höchst bemerkenswerten Text-
stellen konnte aber nicht jede einzelne Bemerkung wiedergegeben, kommen-
tiert und interpretiert werden, sodaß ich mich entschieden habe, einen Teil
von Schnitzlers Äußerungen in collageartigen Zusammenstellungen zu prä-
sentieren. Aber nicht nur die Auswahl, auch das Aufstellen von Gliederungs-
prinzipien und die eindeutige Zuordnung der Stellen zu den ausgewählten
Themen erwiesen sich oft als schwierig, da die Übergänge zwischen den Be-
reichen fließend sind und viele Bemerkungen verschiedene Aspekte in sich
vereinen.
»wesentlicher als alles, was ich >gedichtet< habe«.
Allgemeines zu den Tagebüchern Schnitzlers
19/3 Ein Tagebuch wird gefunden, gerade das letzte (über Emilie). Große Scenen mit
meinem Vater. -
Mit diesem Tag des Jahres 1879 setzt der erste Band der veröffentlichten Ta-
gebücher Arthur Schnitzlers ein. Am Beginn steht also ein Sechzehnjähriger in
Erwartung elterlicher Strafsanktionen. Schlägt man hingegen die letzte Seite
auf, tritt einem als Tagebuchschreiber ein neunundsechzigjähriger Mann, zwei
Tage vor seinem Tod, entgegen. Dieser liest eine begeisterte Kritik über seine
gerade erschienene Erzählung »Die Flucht in die Finsternis«, diktiert einen
Brief an seinen Verleger Samuel Fischer, sitzt einem Maler Modell, wobei ihm
seine Freundin Suzanne Clauser Gesellschaft leistet, verbringt den Nachmittag
mit seiner Lebensgefahrtin Clara Katharina Pollaczek im Kino und Café, erhält
Allgemeines zu den Tagebüchern Schnitzlers 3
einen Brief von seinem Sohn Heinrich aus Berlin und beginnt schließlich den
dritten Band der Kulturgeschichte von Egon Friedeil zu lesen. Hiermit bricht
die letzte Eintragung am 19. Oktober 1931 ab. Zwischen diesen beiden Daten
liegen Welten, die durch markante Zäsuren sowohl in Schnitzlers privatem als
auch im öffentlich-politischen Leben abgesteckt werden.
Dieses zu Recht als »Lebens-Werk« bezeichnete,2 einige tausend Seiten
umfassende Tagebuch kann im Rahmen von wenigen Seiten nicht umfassend
charakterisiert werden. Es soll aber immerhin in seiner Gesamtheit kurz vorge-
stellt, und es sollen einige Charakteristika, die mir in bezug auf mein Thema
besonders relevant erscheinen, hervorgehoben werden.3
Zwischen 19. März 1879 und 19. Oktober 1931 hat Schnitzler zu 16.079
Tagen eine Bemerkung niedergeschrieben, wobei er 164mal nur das Datum
(manchmal mit der Angabe des Wochentags oder einem Gedankenstrich) no-
tiert hat.4 Während in den frühen Jahrgängen die Zahl der ausgelassenen Tage
jene der schriftlich kommentierten bei weitem übersteigt, sind es zwischen
1900 und 1931 nur 92 Tage, die keinerlei Eintragung aufweisen. Die längeren
2 Werner Welzig: Zur Herausgabe von Schnitzlers Tagebuch. In: Arthur Schnitzler:
Tagebuch 1909-1912. Hg. von der Kommission für literarische Gebrauchsformen
der Österreichischen Akademie der Wissenschaften unter dem Obmann Werner Wel-
zig, unter Mitwirkung von Peter Michael Braunwarth, Richard Miklin, Maria Ney-
ses, Susanne Pertlik, Walter Ruprechter und Reinhard Urbach. Wien: Österreichische
Akademie der Wissenschaften 1981, S. 9-33.
3 Zu den Tagebüchern Schnitzlers im allgemeinen vgl.: Gerhart Baumann: Arthur
Schnitzler: Die Tagebücher. Vergangene Gegenwart - Gegenwärtige Vergangenheit.
In: Modern Austrian Literature 10 (1977), 3/4, S. 143-162; Frederick J. Beharriell:
Arthur Schnitzler's Diaries. In: Modem Austrian Literature 19 (1986), 3/4, S. 1-20;
Britta Ecklmayr: Arthur Schnitzlers Tagebücher. Diplomarbeit, Salzburg 1991; Mar-
kus Fischer: »Mein Tagebuch enthält fast nur absolut persönliches.« Zur Lektüre
von Arthur Schnitzlers Tagebüchern. In: Text und Kritik 138/139 (1998) 4, Sonder-
band Arthur Schnitzler, S. 24-35; Konstanze Fliedl: Aula memoriae: Das Tagebuch.
In: dies., Arthur Schnitzler. Poetik der Erinnerung. Wien, Köln, Weimar: Böhlau 1997
(Literatur in der Geschichte, Geschichte in der Literatur; 42), S. 255-291; Irène Gerd
Lindgren: Arthur Schnitzler im Lichte seiner Briefe und Tagebücher. Heidelberg: Win-
ter 1993 (Beiträge zur neueren Literaturgeschichte - Folge 3; 127); Richard Miklin:
Untersuchungen zu Arthur Schnitzlers Tagebuch der Kriegsjahre 1914-1918. Diss.,
Wien 1987; Peter Plener: Arthur Schnitzlers Tagebücher 1879-1931. Vom Ver-
schwinden zum Tod. In: Österreich in Geschichte und Literatur 42 (1998), 2, S. 99-
114; ders., Arthur Schnitzlers Tagebuch (1879-1931). Funktionen, Strukturen und
Räume. (Diss.) Wien 1999; Martin Swales: Arthur Schnitzler's Occasions. Reflec-
tions on the Tagebuch 1909-1912. In: German Life and Letters 36 (1982/83),
S. 368-373; Horst Thomé: Arthur Schnitzlers Tagebuch. Thesen und Forschungs-
perspektiven. In: Internationales Archiv für Sozialgeschichte der deutschen Literatur
18 (1993), S. 176-193; Welzig: Zur Herausgabe von Schnitzlers Tagebuch (Anm. 2);
ders., Das Tagebuch Arthur Schnitzlers 1879-1931. In: Internationales Archiv für So-
zialgeschichte der deutschen Literatur 6 (1981), S. 78-111.
4 Diese Zahlen errechnete Peter Plener, Arthur Schnitzlers Tagebücher 1879-1931
(letzte Anm.), S. 110.
4 Einleitung
Unterbrechungen in diesem Zeitraum wurden ausgelöst durch die schwere
Scharlacherkrankung seiner Frau Olga im Dezember 1907 und den Selbstmord
seiner Tochter im Juli 1928.
Eine erste Zäsur in der Tagebuchführung ist laut einer Aussage Schnitzlers
in seiner Autobiographie in der Mitte des Jahres 1882 anzusetzen. Er berichtet,
zu diesem Zeitpunkt seine bisherigen Aufzeichnungen vernichtet zu haben,
fugt aber hinzu, daß er zuvor »die wesentlichsten Stellen daraus«5 abgeschrie-
ben habe. Diese in der Forschung nicht unbestrittene Behauptung würde be-
deuten, daß die uns vorliegenden Eintragungen der ersten Jahre nachträglich
ausgewählt und möglicherweise verändert worden sind.
Den Namen Tage-Buch verdient das Journal Schnitzlers wörtlich genom-
men seit etwa 1902/3, erst damals pendelte sich in Schnitzlers Leben ein re-
gelmäßiger Schreibrhythmus ein, seine Aufzeichnungen sind nach Tagen ge-
gliedert.6 Die Tendenz, das Geschehen in streng chronologischer Abfolge
festzuhalten, verstärkt sich im Laufe der Zeit, häufig werden die Eintragun-
gen explizit in »Vormittag«, »Nachmittag« und »Abend« unterteilt. Es gibt
kein hervorstechendes Anliegen, das sich seiner Wichtigkeit wegen an den
Beginn drängt. Abgesehen von wenigen Ausnahmen, etwa auf Reisen, kann
man jetzt davon ausgehen, daß das Beschriebene und der Akt des Beschrei-
bens nicht mehr als höchstens ein bis zwei Tage auseinander liegen. Sieht man
von einer einmonatigen Verletzungspause (1920) ab, während der Schnitzler
der Sekretärin seine Wahrnehmungen diktiert, hält er seine Eindrücke stets
eigenhändig fest.
Die Bezeichnung als Lebenswerk impliziert einerseits, daß ein Künstler an
diesem Werk sehr lange Zeit oder sogar lebenslänglich arbeitete, andrerseits
aber auch, daß dem Werk innerhalb des Gesamtschaffens eines Künstlers ein
ganz besonderer Stellenwert zukommt. Auch diese Bedingung erfüllen die
Tagebücher Schnitzlers in hohem Maße:
Nein, ich weiß, daß ich kein ganz Großer bin. Es gibt viel, viel größere Dichter als
ich, aber ich glaube, daß diese Tagebücher, wenn sie einmal herauskommen sollten,
sich an Bedeutung mit den Werken der Größten messen können.7
5 Arthur Schnitzler: Jugend in Wien. Eine Autobiographie. Hg. von Therese Nicki und
Heinrich Schnitzler. Mit einem Nachwort von Friedrich Torberg. 33.-34. Tsd, Frank-
furt: Fischer Taschenbuch Verlag 1994 (Fischer-Taschenbücher; 2068), S. 136.
6 Welzig untersucht »Überlieferung, Duktus und Kontinuität und schließlich die
Thematik der Eintragungen« und unterscheidet infolgedessen fünf Phasen der Tage-
buchführung: 1879-1882, 1882-1902, 1902-1914, 1914-1918, 1918-1931. Welzig,
Zur Herausgabe von Schnitzlers Tagebuch (Anm. 2), S. 10. Vgl. auch ausfuhrlicher:
ders., Das Tagebuch Arthur Schnitzlers 1879-1931 (Anm. 3). Plener hingegen setzt
den Übergang von einer Phase der extensiven Tagebuchführung (>Phase A<) zu einer
intensiven >Phase B< um etwa 1900 an. Vgl. Plener, Arthur Schnitzlers Tagebücher
1879-1931 (Anm. 3), S. 105f.
7 Alma Mahler-Werfel: Mein Leben. Frankfurt: Fischer 1960, S. 161, 24. März 1928.