Geografia dos mitos brasileiros

382 Pages·2012·2.002 MB·Portuguese

by  Luís da Câmara Cascudo

Luís da Câmara Cascudo
Geografia dos Mitos Brasileiros
1ª edição digital
São Paulo
2012
Sobre a reedição de Geografia dos Mitos
Brasileiros
A reedição da obra de Câmara Cascudo tem sido um privilégio e um grande
desafio para a equipe da Global Editora. A começar pelo nome do autor. Com
a concordância da família, foram acrescidos os acentos em Luís e em Câmara,
por razões de normatização bibliográfica, permanecendo sem acento no corpo
do texto quando o autor cita publicações de sua obra.
O autor usava forma peculiar de registrar fontes. Como não seria adequado
utilizar critérios mais recentes de referenciação, optamos por respeitar a
forma da última edição em vida do autor. Nas notas foram corrigidos apenas
erros de digitação, já que não existem originais da obra.
Mas, acima de detalhes de edição, nossa alegria é compartilhar essas
“conversas” cheias de erudição e sabor.
Os editores
Prefácio
Las cosas hay que hacerlas,
mal, pero hacerlas.
SARMIENTO
Depois dessa viagem, legitimamente maravilhosa, pergunto como vou
colocar, simétrica e ritmicamente, a bicharia fantástica que campeei e reuni
neste livro. Depois de tanto material lido e ouvido, em anos e anos de
amorosa curiosidade, descubro a obrigação de filiar-me a uma escola,
escolher um caminho, marchar numa direção, sob as penas da lei folclórica.
Habituado a provocar depoimentos de vaqueiros e cantadores, gente que
cortou seringa na Amazônia e caucho na Bolívia, apanhou castanha no Pará
e cacau na Bahia, vigiou os “baldes” nas salinas de Macau e cortou madeiras
no Acre, imobilizo-me perante juízes, por minha vez interrogado.
Parece-me que a melhor e mais alta valia desse livro é a perfeita ausência
de “explicação” quando recolhi o fabulário. Nenhuma onça maneta nem
cavalo de três pés troteia nos riscos preestabelecidos de uma “picada”
doutrinária. Batia Kodak fiel e naturalmente. Sem retoque trouxe meus
“instantâneos”. Os leves traços que precedem ou se alinham, fingindo
estudos, são reminiscências de leituras teimosas sempre no rumo de cotejar
e esclarecer. Os rótulos que preguei na testa do Lobisomem ou do Saci-pererê
podem ser arrancados facilmente. Fixei-os apenas com a mais matuta e leal
das sinceridades...
A classificação que elegi, com modificações pessoais, é a mais velha e
clássica, a mais simples, primitiva e lógica das classificações.
Assim, divido em dois quadros gerais o mundo espantoso em que vivi.
Mitos primitivos e mitos secundários e locais. Os primeiros subdividem-se
em mitos-gerais indígenas (Jurupari, Curupira, Anhanga, Mboitatá, Tupã,
Ipupiaras etc.) e os europeus diversificados pelo elemento colonial brasileiro
(amerabas, negros mestiços) e que vêm a ser Lobisomem, Mula-sem-cabeça,
Mães-d’água etc. Só. Não há nenhum que se arrogue a ter imunidade. Mito
negro apenas atino com o Quibungo. Europeu puro, não avistei. Indígena
100%, idem. No máximo, ou no mínimo, são continentais.
Fiz o possível para incomodar intensamente amigos e desconhecidos.
Mendiguei estórias de bichos e de homens assombrosos em todos os
Estados. O silêncio ilustre de alguns destinatários responde pela omissão
neste trabalho. É de esperar que se compreenda que Folclore é no Brasil
atual a urgência de salvar material, o mais avultado, o mais longínquo, para
livrá-lo da influência do cinema e do rádio propagador da Favela e Morro
da Viúva. Depois, estudar-se-á.
Não termos no Brasil um instituto, uma associação, um clube, uma coisa
que reúna os malucos que amam o Folclore, é um elemento negativo e
afastador de qualquer possibilidade de realização sistemática e geral.
A consequência é ouvirmos “folclorista” como palavra pejorativa e
vagamente insultuosa. Um amigo meu, residente no Rio de Janeiro, homem
de livros por fora e ideias por dentro, perdeu meia hora explicando as razões
de não ser folclorista. Também Santos Chocano dizia que ahora soy poeta,
soy divino, soy sagrado, e nas praias do Rio Grande do Norte, poeta é
sinônimo de bicho-de-pé. “Estou aqui vendo se tiro esse poeta”, respondeu
um pescador a Henrique Castriciano que lhe perguntara por que estava
escavando os dedos com uma ponta-de-faca.
Peço licença para citar o português Eugênio de Castro. Prefaciando sua
tradução dos versos de Goethe, afirmou não conhecer bufarinheiro sem
louvor às agulhas que vende. Com razões dobradas, sem que seja
perguntado, informo que esse livro foi moldado originalmente sem
referência. Não sabia existir semelhança orientadora em idioma português,
falado no Brasil.
Estudei nesses capítulos os mitos ainda vivos, correntes e crentes na
imaginação popular. Os que se articulavam aos acidentes geográficos ou
fenômenos meteorológicos, aos fatos sociais (família, trabalho, educação,
amor) ou religiosos, foram excluídos por pertencerem a uma “Etnografia
Tradicional do Brasil” que estou perpetrando com injustificado entusiasmo.
A parte poética, nos limites do possível para mim, estudei nos Vaqueiros e
Cantadores. Fecharão a série uma nota à nossa literatura oral. E se Deus
ainda mantiver em minha pessoa tais desígnios tão laboriosamente inúteis,
sacudirei o pingo final no encargo.
Como, preparando minha “Etnografia Tradicional do Brasil”, ia sendo
compelido a cruzar com todos esses bichos e seres espantosos, senti-me na
disposição de prendê-los num campo, bem pobre e curto, mas enfim um
campinho onde poderão ser vistos em maior número que no meio das
matas, dos capoeirões e das várzeas brasileiras, dos rios, dos ares e das
montanhas da Pátria.
Era uma tarefa difícil, áspera e longa, mas devia hacerla, mal, pero
hacerla...
Natal, XII, 1940.
Luís da Câmara Cascudo
GEOGRAFIA DOS MITOS BRASILEIROS
MITOS PRIMITIVOS E GERAIS
MITOS SECUNDÁRIOS E LOCAIS
ADENDOS
A Relação Étnica nos Mitos Brasileiros
ACRE
Escreve Joaquim Ribeiro prefaciando o Folclore Acreano de Francisco Peres
de Lima (1938):
A vida étnica acreana está condicionada a dois fatores, de grande valor “determinante” de sua feição
regional. De um lado, o Acre, situado na rede fluvial da bacia amazônica, é uma terra quase
submergida nas águas; daí o seu caráter “lacustre”, que V. mais uma vez comprova. De outro lado, a
órbita das fronteiras tende a provocar influências, nem sempre neutralizadoras, dos povos hispano-
americanos sobre o Brasil, e do povo brasileiro sobre a Bolívia e Peru; daí a penetração, no folclore
acreano, de algumas usanças dalém fronteiras (a “cueca”, a “marinera”, a “caisuma”, “chicha”, etc.).
Resultante dessas duas forças, por assim dizer, modeladoras, o folclore acreano distinguiu-se, com
nitidez, do “folclore amazônico” em geral (Amazonas e Pará).
A influência do Peru e da Bolívia se reflete mais nos costumes que nos
mitos e superstições. Dinheiro boliviano e peruano corre no Território do
Acre, no curso dos rios, sendo Humaitá a cidade do câmbio, subindo o
Madeira, pelo Purus até Labreia, pelo Juruá quase até a entroncadura do
Solimões. Desta forma sobem pelos rios amazônicos decisiva porção de
estórias e hábitos. As duas entidades positivas do Folclore acreano são:
Amazonas e Nordeste do Brasil. A primeira com os mitos primitivos e gerais,
agora quase diluídos. A segunda pela ativíssima população de cearenses,
norte-rio-grandenses, paraibanos, pernambucanos que se fixaram, desde
tantíssimos anos, no “território”.
Dos mitos amazônicos, primitivos e divulgados pelos tupi-guaranis, já não
se fala em Curupiras, nem Anhangás, nem Mboitatá, nem Jurupari. O
Anhangá é apenas um veado que assombra. Curupiras e Caaporas fundiram-
se no Caipora, ou melhor, na Caipora que os habitantes do Acre descrevem,
igualmente os sertanejos nordestinos o fazem, caboclinha pequena, escura,
robusta, cabeluda, ágil, com a cabeleira cobrindo o sexo, dando caça a quem
lhe dá fumo e tendo amores ciumentíssimos. Os mitos mais vivos são os que
foram levados, em torna-viagem, pelos “retirantes” do Nordeste e se
conservam nítidos porque se expandem dentro de um ambiente
espiritualmente imutável, o espírito conservador dos homens do nordeste.
Assim encontramos o Lobisomem, a Burrinha (Mula), o Batatão, a Caipora.
Do ciclo amazônico há a Cobra-grande, a Boiuna espalhando lendas nos rios,
em todos os rios, mas, como registrou o Sr. Francisco Peres de Lima,
claramente confundida com o mito europeu das Ondinas. No restante, sendo
povo de trabalhadores nas florestas, há a predominância dos animais
fabulosos, como no Amazonas e Pará, onças-bois, gogó-de-sola, insetos
fulminantes (como a inofensiva Jequitiranaboia, Fulgura lanternaria)1 etc.
Surge também, vindo das matas amazônicas, o Mapinguari, derradeira
encarnação do “Bicho-Homem”, o homem selvagem, antropófago e faminto,
espiando, de longe, o fulgor das cidades iluminadas à luz elétrica.
Curiosamente, tendo o Peru uma extensão de fronteiras de tamanho duplo
à da Bolívia, é esta mais influenciadora que aquele. Nas anedotas, estórias
tradicionais de caçadas, valentias, casos picarescos, certos hábitos e mesmo
superstições, estas em menor quantidade, sente a Bolívia. O elemento de
ligação foi menos o boliviano que o mestiço brasileiro, eterno viajante,
traficando, cortando “seringa”, tirando caucho, rio acima, rio abaixo, e
semeando o que ouvira em seu sertão longínquo.
ALAGOAS
Alagoas, destacada de Pernambuco, conservou as sementes do seu passado.
Durante séculos foi comum a história em guerras, conquistas, colonização.
Seus mitos são os mesmos da região, idênticos pelo processo de divulgação e
explicáveis pelos valores étnicos de sua população.
Do lado sul, limitando com Sergipe, devia ter sofrido a influência da Bahia,
mas tal não se deu. Pernambuco era tudo, com seus “engenhos”, escravaria,
senhores de mando, lutas políticas.
Para a fronteira sergipana, margens do rio São Francisco, o povo era raro e
pobre. Zona rica, o gado dizia seu valor, mas a gadaria não exige número
avultado de braços, como o açúcar, a mineração, o café. A água do rio era
mesmo uma barreira. As lendas demoraram a vencer-lhe o curso límpido.
Para Pernambuco os elementos convergiam. Interesses, povoamento, tribos
indígenas, meios industriais, tudo irmanado, contínuo, prolongado. Os mitos
vieram, ou melhor seria dizer, se estenderam sem perder a ligação original.
Vivem, por isso, em Alagoas, os mitos gerais, portugueses e amerabas,
comuns a Pernambuco. Os mitos locais são apenas diferenciações que o povo
se encarrega de regionalizar, introduzindo-lhes a cor ambiental.
Lobisomem, Mula de padre, Fogo-corredor, Pai do Mato, representando o
Mapinguari amazônico ou o Olharapos português, Caipora, correm paralelos
aos mitos secundários, coloridos pela imaginação local, Cachorra da
Palmeira, bicho da usina Uruba, o buraco-feito, o Anjo-corredor, e os entes do
ciclo da angústia infantil, o Papa-figo, o homem do surrão, o Galafoice.
Alagoas é, historicamente, produtora de açúcar e este denuncia o negro
escravo. Os mitos africanos, e mesmo mestiçados, com matiz mais carregado,
são raríssimos e sem popularidade. O Zumbi alagoano, o que tem prestígio,
não é o Zumbi baiano, nem o que recorda o título do chefe gloriosamente
vencido no “quilombo” de Palmares, a Troia negra do século XVII. O Zumbi
que se vulgarizou, além do lado heroico, foi um ente que tomou forma
inteiramente nova no Folclore brasileiro: um zumbi que significa a

materialização do espírito dos animais mortos.2 Como o vemos nas estradas
baianas ou nas várzeas de Sergipe, não o encontramos na terra das Alagoas.