El pensamiento político marroquí contemporáneo

419 Pages·2007·2.14 MB·Spanish

Juan Antonio Macías Amoretti

El pensamiento político marroquí contemporáneo
Islam y democracia en `Abd al-Salām Yāsīn y Mu|ammad `Ābid
al-Ŷābrī

Dir. Carmelo Pérez Beltrán

Departamento de Estudios Semíticos
Facultad de Filosofía y Letras
Universidad de Granada
2007
Editor: Editorial de la Universidad de Granada
Autor: Juan Antonio Macias Amoretti
D.L.: Gr. 2088 - 2007
ISBN: 978-84-338-4472-9
El pensamiento político marroquí contemporáneo:
Islam y democracia en `Abd al-Salām Yāsīn y Mu|ammad `Ābid al-Ŷābrī

PRESENTACIÓN.......................................................................................................1
1. EL PENSAMIENTO POLÍTICO ÁRABE ENTRE CRÍTICA E
IDEOLOGÍA: DESARROLLO Y ESPECIFICIDADES DEL
CONTEXTO MARROQUÍ CONTEMPORÁNEO...........................................11
1.1. Aproximación al pensamiento político árabe.......................................................12
1.1.1. Ideología y pensamiento....................................................................................12
1.1.2. Breve aproximación histórico-conceptual al pensamiento político árabe
contemporáneo..................................................................................................14
1.1.2.1. Antecedentes: de “al-siyāsa al-šarī`iyya” a “al-fikr al-siyāsī”......................14
1.1.2.2. Características básicas del pensamiento político árabe
contemporáneo..................................................................................................21
1.1.3. Desarrollo del pensamiento político árabe contemporáneo.................................23
1.2. Principales tendencias del pensamiento político árabe........................................26
1.2.1. Criterios de clasificación...................................................................................26
1.2.2. Tendencias exógenas.........................................................................................29
1.2.2.1. El marxismo (al-mārksiyya).............................................................................29
1.2.2.2. El liberalismo (al-lībirāliyya)...........................................................................34
1.2.3. Tendencias endógenas.......................................................................................37
1.2.3.1. El nacionalismo árabe (al-qawmiyya al-`arabiyya)........................................37
1.2.3.2. El islam político (al-islām al-siyāsī)................................................................42
1.3. Especificidades del contexto marroquí: el pensamiento político
contemporáneo en Marruecos desde la Independencia a la actualidad..............48
1.3.1. Especificidades históricas del pensamiento político marroquí: de la
|isba a la salafiyya wa¥aniyya...........................................................................50
1.3.2. Especificidades de método y acción..................................................................55
1.3.2.1. Pensamiento pragmático y liderazgo político..................................................56
1.3.2.2. Configuración del panorama político e ideológico: un pensamiento
organizado.........................................................................................................59
1.3.2.3. El debate conceptual en el pensamiento político marroquí
contemporáneo..................................................................................................65

2. CONTROVERSIA Y CONVERGENCIA: ISLAM Y DEMOCRACIA
EN EL PENSAMIENTO POLÍTICO MARROQUÍ
CONTEMPORÁNEO...........................................................................................71
2.1. Entre religión, identidad e ideología: el islam en la dinámica del
pensamiento político en Marruecos.......................................................................72
2.1.1. El islam en el desarrollo sociopolítico de Marruecos: configuración
socio-histórica....................................................................................................72
2.1.2. El islam oficial: la imārat al-mu´minīn y los ulemas........................................76
2.1.3. El sufismo y la salafiyya como elementos del pensamiento político................83
2.2. El islam en el análisis de las relaciones dīn/dawla desde la
Independencia (1956) a la actualidad....................................................................88
2.2.1. La reflexión en torno al islam y la configuración del estado entre los
pensadores árabes contemporáneos...................................................................88
2.2.2. La reflexión en torno al islam y la configuración del estado en el
pensamiento marroquí contemporáneo..............................................................94
2.3. Bases teóricas de los valores democráticos y su desarrollo en el
pensamiento islámico contemporáneo...................................................................100
2.3.1. Breve aproximación conceptual a las instituciones políticas en el
pensamiento islámico contemporáneo...............................................................103
2.3.1.1. El concepto de “jilāfa” y la cuestión de la soberanía: aspectos
generales............................................................................................................103
2.3.1.2. Los conceptos de “iŷmā`” e “iŷtihād” como respuesta islámica a la
modernidad........................................................................................................106
2.3.2. Šūrà y democracia: alternativa islámica y problemática conceptual.................108
2.3.2.1. La noción de democracia.................................................................................108
2.3.2.2. El recurso a la šūrà: posibilidades y limitaciones............................................112
2.3.2.3. Los derechos humanos (|uqūq al-insān) en el discurso político árabe
contemporáneo..................................................................................................115
2.4. La democracia (al-dīmuqrā¥iyya) como concepto y práctica en el
desarrollo del islam político en Marruecos: el ejemplo del PJD..........................118
2.4.1. ðarakat al-Taw|īd wa-l-I¡lā| (MUR) y el PJD: hacia una democracia
oficialista...........................................................................................................119
2.4.1.1. Principios democráticos e islam político en la teoría del PJD........................121
2.4.1.2. La práctica política oficial del PJD en el Parlamento: principios
fundamentales de actuación..............................................................................125

3. LA LECTURA POLÍTICA DE `ABD AL-SALĀM YĀSĪN: EL
PROYECTO MINHĀŶĪ........................................................................................133
3.1. El Islam como horizonte: mística y política en el pensamiento de `Abd
al-Salām Yāsīn........................................................................................................134
3.1.1. Aspectos biográficos generales: de faqīr a muršid al-`ām................................136
3.1.2. Ŷāmā`at al-`Adl wa-l-I|sān y la puesta en práctica ideológica.......................142
3.1.3. Sufismo y salafiyya en `Abd al-Salām Yāsīn: hacia la concertación
ideológica. La metodología minhāŷī.................................................................149
3.2. La reapropiación conceptual: democracia vs. šūrà-cracia en el
pensamiento de `Abd al-Salām Yāsīn....................................................................158
3.2.1. El concepto de “democracia” y el análisis comparativo en `Abd al-
Salām Yāsīn.......................................................................................................158
3.2.2. El concepto de šūrà y la “šūrà-cracia” (|ūkm al-šūrà)....................................168
3.3. La relectura de la historia islámica: estado y sociedad (al-dawla wa-l-
muŷtama`)..............................................................................................................175
3.3.1. Iŷtihād y ŷihād: las claves del acceso al poder....................................................176
3.3.1.1. El iŷtihād y la práctica comunitaria.................................................................176
3.3.1.2. El ŷihād como motor del cambio......................................................................180
3.3.2. Las relaciones islam/estado en el proyecto político de `Abd al-Salām
Yāsīn: el estado islámico y el califato...........................................................................187
3.3.3. Hacia la unificación social: el papel de la mujer y los imāzigen.........................192
3.3.3.1. La mujer como “muŷāhida” y educadora en la sociedad islámica.................193
3.3.3.2. “Amāzigidad” e identidad árabe-islámica en Marruecos...............................198

4. LA LECTURA POLÍTICA DE MU›AMMAD `ĀBID AL-ŶĀBRĪ: EL
PROYECTO NAHþAWĪ............................................................................................203
4.1. De la filosofía a la política: hacia una metodología epistemológica del
pensamiento árabe-islámico contemporáneo..............................................................204
4.1.1. Mu|ammad `Ābid al-Ŷābrī y el pensamiento político en Marruecos.................204
4.1.1.1. Aspectos biográficos generales: la enseñanza y la política en la
trayectoria ideológica de Mu|ammad `Ābid al-Ŷābrī..................................................204
4.1.1.2. Objetos de reflexión en el pensamiento de Mu|ammad `Ābid al-Ŷābrī...........211
4.1.2. “Nahÿa” y “turāt”: aproximación a la metodología racionalista de
Mu|ammad `Ābid al-Ŷābrī...........................................................................................216
4.2. Islam y democracia en el discurso árabe contemporáneo: la lectura
política de Mu|ammad `Ābid al-Ŷābrī........................................................................227
4.2.1. Los límites de la lectura islámica en la razón política árabe (al-`Aql al-
siyāsī l-`arabī)..............................................................................................................227
4.2.2. El islam como horizonte ético del proyecto nahÿawī. El papel de la
šarī`a..............................................................................................................................234
4.2.3. La cuestión de la democracia como marco de desarrollo político e
ideológico: hacia una democracia árabe integral...........................................................244
4.3. Estado, cultura y sociedad en el pensamiento político de M|ammad
`Ābid al-Ŷābrī: la arabidad (al-`urūba) como parámetro..........................................255
4.3.1. Las relaciones religión/estado (dīn/dawla) en la teoría política de
Mu|ammad `Ābid al-Ŷābrī...........................................................................................256
4.3.1.1. “Dīn” y “dawla” en el análisis histórico e ideológico: el papel de la
conciencia árabe (al-wa`ī l-`arabī)...............................................................................256
4.3.1.2. La configuración de lo político y lo religioso en Marruecos: la
importancia del marco político e ideológico.................................................................262
4.3.2. Cultura y sociedad: el análisis del nacionalismo árabe.......................................267
4.3.2.1. De la cultura nacional al nacionalismo político..............................................267
4.3.2.2. La sociedad árabe como sujeto........................................................................274

5. DE LA IDEOLOGÍA A LA ACCIÓN: DIFERENCIAS E
INTERRELACIONES EN LAS LECTURAS POLÍTICAS DE YĀSĪN Y
AL-ŶĀBRĪ...................................................................................................................279
5.1. La crisis como punto de partida y la lectura ideológica del pasado como
horizonte........................................................................................................................280
5.1.1. Reflexión y toma de postura: las actitudes vitales de Yāsīn y al-Ŷābrī en
el contexto marroquí contemporáneo: la importancia de la educación.........................280
5.1.2. La relectura ideológica del Tiempo y la Historia: salafiyya y turāt como
claves de interpretación del presente y de acceso al futuro...........................................290
5.2. El dinamismo metodológico entre la continuidad y la ruptura en el
pensamiento político de Yāsīn y al-Ŷābrī.....................................................................297
5.2.1. Diferencias e interrelaciones entre los métodos: el Minhāŷ al-nabawī y
el Mašrū` al-nahÿawī....................................................................................................298
5.2.2. Arabidad e islamidad como cosmovisión: la lengua árabe y la cuestión
identitaria.......................................................................................................................308
5.3. Islam y democracia como modelos de estado y sociedad: entre el
pragmatismo y la problemática terminológica............................................................318
5.3.1. Sociedad civil y derechos humanos: crítica ideológica y problemática
terminológica.................................................................................................................319
5.3.1.1. Sociedad civil, poder y élites: análisis de los conceptos y perspectivas
ideológicas..................................................................................................................... 320
5.3.1.2. El concepto de “derechos humanos”: crítica ideológica y análisis
islámico..........................................................................................................................326
5.3.2. ¿Islam vs. democracia? Consideraciones ideológicas y repercusiones
políticas..........................................................................................................................333
5.3.3. La cuestión palestina como ejemplo de desarrollo ideológico: el símbolo
más allá del símbolo......................................................................................................339
CONCLUSIONES.......................................................................................................349

ABSTRACT...................................................................................................................361
CONCLUSIONS...........................................................................................................381

BIBLIOGRAFÍA.........................................................................................................393
a) Bibliografía general.................................................................................................394
b) Fuentes.....................................................................................................................409
PRESENTACIÓN

1
Marruecos, como la mayoría de sociedades que atraviesan procesos de transición
o al menos de liberalización política constantemente interrumpidos, vive inmerso en
profundos debates estructurales. Dichos debates, cuyo origen puede rastrearse desde la
época moderna hasta la post-Independencia, han ido transformándose y adaptándose al
curso de los acontecimientos históricos y sociopolíticos por los que ha atravesado el
país, atendiendo a las perspectivas, metodologías e intereses de sus diferentes élites
intelectuales, políticas y económicas. Son por tanto muchos los campos y las
manifestaciones de este a veces tenso y siempre profundo debate, puesto que el objeto
del mismo abarca a su vez una amplia y heterogénea realidad geográfica, cultural,
histórica, social, política y económica.
Son, asimismo, muchas las perspectivas desde las cuales las élites, los
intelectuales y pensadores marroquíes han tratado de analizar la realidad marroquí
contemporánea, las cuales tienen ciertamente su reflejo en el campo de las ideologías.
La larga crisis estructural sufrida por el país en todos los ámbitos, especialmente dura a
partir de los años 70 y 80 del siglo XX, ha contribuido a avivar la reflexión entre los
pensadores e intelectuales de todas las tendencias, quienes han tratado de abordar los
temas más sangrantes de la contemporaneidad, atendiendo a diferentes intereses y
puntos de vista muy diversos, así como utilizando diferentes metodologías. En general,
dicha reflexión parte de una mirada en profundidad a la esencia del propio Ser, el cual
se identifica, según los casos, con el ser árabe, el ser musulmán y/o el ser marroquí.
La presente tesis doctoral presenta un acercamiento analítico a dos de las
tendencias ideológicas que han marcado -y siguen haciéndolo- el debate intelectual
dentro del pensamiento político en el Marruecos contemporáneo. Ambas representan
una profunda reflexión sobre las realidades, en plural, que convergen en el país
magrebí, las cuales chocan, se complementan y se entrelazan constantemente.
Marruecos no es un país de compartimentos estanco, y tampoco lo son sus intelectuales
ni su pensamiento. Es por tanto necesario abrir el campo de la reflexión intelectual y del
pensamiento político de forma que éste abarque en el análisis la mayor parte del abanico
ideológico presente en las élites intelectuales del Marruecos contemporáneo.
Las dos lecturas políticas que ilustran ambas tendencias parten de dos de las
personalidades más destacadas del siglo XX marroquí: el ideólogo islamista `Abd al-
Salām Yāsīn (n. 1928) y el filósofo nacionalista Mu|ammad `Ābid al-Ŷābrī (n. 1935),
dos pensadores que, si bien presentan desarrollos intelectuales muy diferentes e incluso
2
contradictorios, están unidos por su procedencia marroquí, su origen beréber, y su
compromiso declarado con la superación teórica y práctica de la crisis y de las
dificultades sociales, políticas, económicas y culturales del Marruecos contemporáneo.
Ambos pensadores, puntales de dos de las tendencias ideológicas más presentes y
activas en el panorama intelectual marroquí contemporáneo como son el islam político y
el nacionalismo árabe, bien es cierto que con matices propios que van desde la
espiritualidad sufí hasta la filosofía racionalista, son guiados en sus reflexiones por ese
espíritu comprometido con sus respectivas causas, las cuales parten, desde el punto de
vista de la reflexión intelectual, de un análisis de la relación con el otro, y de una
búsqueda en el pasado histórico y en el legado cultural árabe-islámico de recursos
válidos para afrontar y superar la situación de estancamiento a la que están sometidas
las sociedades árabo-islámicas en general, y la marroquí en particular, con especial
atención al ámbito identitario y cultural como ejes del desarrollo político. Se trata por
tanto de dos propuestas ideológicas que surgen de la reflexión y de la toma de postura
en un determinado contexto.
Al hablar de ideología se hace referencia aquí al pensamiento político como
reflejo de una determinada visión de la realidad social, cultural y política que rodea al
pensador y que a la vez es analizada, es decir, como reflejo de una determinada
ideología1. De ahí que la denominada “lucha ideológica” sea uno de los elementos
constantes en el desarrollo del pensamiento árabe en general, como bien han sabido
reflejar en sus obras autores como `Abd Allāh al-`Arwī2 y, por tanto, del pensamiento
político marroquí contemporáneo, entendido, como se pretende hacer en la presente
tesis, como una unidad fraguada en la diversidad, tal y como puede observarse en las
lecturas políticas de `Abd al-Salām Yāsīn y Mu|ammad `Ābid al-Ŷābrī.
Probablemente, al hablar de pensamiento político marroquí contemporáneo (al-
fikr al-siyāsī l-magribī l-mu`ā¡ir) surge la duda de si existe realmente un pensamiento
que pueda ser calificado como tal en Marruecos y, de ser así, cuáles son los límites que
enmarcan su definición. Ésta es precisamente una de las cuestiones más importantes que
enmarcan el análisis propuesto en la presente investigación, cuya hipótesis principal es
que dicho pensamiento cuenta con los elementos comunes, propios y necesarios para ser
considerado como tal, es decir, como un pensamiento diferenciado, vivo, dinámico y

1 Algunos autores advierten de que es conveniente no confundir el elemento ideológico con el filosófico,
los cuales pertenecen a esferas diferentes del pensamiento. Cfr. David Mainning. “Ideology and Political
Reality”. En Noel O´Sullivan. The Structure of Modern Ideology. Aldershot: Edward Elgar, 1989, p. 54.
2 Cfr. `Abd Allāh al-`Arwī. Al-`Arab wa-l-fikr al-tārījī. Beirut: Dār al-ðaqīqa, 1973.
3
diverso. El islam político y el nacionalismo secular no han sido englobados
tradicionalmente en los estudios académicos como elementos comunes o como frutos de
una misma actividad intelectual. Sin embargo, conviene señalar que ambas tendencias
intelectuales son fruto, en Marruecos, de un mismo contexto de crisis y de una reflexión
constante acerca de la realidad social, política y cultural del país. Es cierto que las dos
tendencias suelen excluirse mutuamente, pero no por ello dejan de responder a un
proceso de observación y reflexión similar, si bien sus respectivas metodologías y
conclusiones difieren de forma evidente. Por ello se ha considerado interesante abordar
la obra de los dos pensadores señalados, Yāsīn y al-Ŷābrī, como muestra del dinamismo
y la diversidad del pensamiento político marroquí contemporáneo, teniendo en cuenta
además que no existen apenas antecedentes de estudios de sus respectivos pensamientos
en un contexto analítico común que, según la hipótesis de la presente tesis, corresponde
al del pensamiento político marroquí contemporáneo.
En este sentido, cabe destacar que la presente tesis doctoral parte originalmente
del proyecto de investigación Sociedad civil, derechos humanos y democracia en
Marruecos (SEC2001-3100)3 que se desarrolló en el seno del grupo de investigación
Estudios Árabes Contemporáneos, perteneciente al Departamento de Estudios Semíticos
de la Universidad de Granada, y en el Instituto de la Paz y los Conflictos de esta
universidad entre 2002 y 2005, en el cual participó el doctorando y en el que se
inscribió su trabajo de investigación tutelada Movimiento islamista y democracia en
Marruecos: una aproximación al desarrollo sociopolítico e ideológico del islamismo
marroquí contemporáneo, en 2004. Dicho proyecto4, de carácter multidisciplinar,
proponía en su punto 4 “interaccionar los conceptos de islam, derechos humanos y
democracia”.
Partiendo por tanto de los conceptos de islam y democracia, la presente tesis
tiene como objetivo fundamental analizar las relaciones entre ambos conceptos desde
los textos de dos de los autores más representativos del pensamiento político marroquí
contemporáneo, dado que ambos elementos se constituyen en gran medida como los
ejes cardinales alrededor de los cuales pivota el debate y la conceptuación ideológica

3 Cfr. el texto del proyecto en Carmelo Pérez Beltrán. “El proyecto de investigación “sociedad civil,
derechos humanos y democracia en Marruecos”: planteamiento y objetivos”. MEAH, 53 (2004), pp. 325-
335.
4 El grupo investigador del proyecto Sociedad civil, derechos humanos y democracia en Marruecos,
además del Investigador principal, Carmelo Pérez Beltrán, estaba compuesto por los siguientes
investigadores: Laura Feliú García, María Antonia Martínez Núñez, Beatriz Molina Rueda, Raquel Ojeda
García, Caterina Olmedo Salvador, María Angustias Parejo Fernández, Caridad Ruiz de Almodóvar,
Inmaculada Szmolka Vida y Juan Antonio Macías Amoretti.
4