El neoplatonismo : síntesis del espiritualismo antiguo

153 Pages·1989·6.329 MB·Spanish

by  José Alsina Clota

AUTORES, TEXTOS Y TEMAS
F I L O S O F ÍA
EL NEOPLATONISMO
SÍNTESIS DEL ESPIRITUALISMO ANTIGUO
José Alsina Clota
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EDITORIAL DEL HOMBRE
EL NEOPLATONISMO
AUTORES, TEXTOS Y TEMAS
F I L O S O F ÍA
Colección dirigida por Jaume Mascaró
27
José Alsina Clota
EL NEOPLATONISMO
Síntesis del espiritualismo antiguo
EDITORIAL DEL HOMBRE
El Neoplatonismo: síntesis del espiritualismo antiguo /
José Alsina Clota. — Barcelona: Anthropos, 1989. —
160 p.; 20 cm. — (Autores, Textos y Temas. Filosofía; 27)
Bibliografía p. 125-127
ISBN: 84-7658-178-5
I. Título II. Colección 1. Neoplatonismo
141.131
Primera edición: noviembre 1989
® José Alsina Clota, 1989
© Editorial Anthropos, 1989
Edita: Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda.
Vía Augusta, 64, 08006 Barcelona
ISBN: 84-7658-178-5
Depósito legal: B. 39.616-1989
Fotocomposición: Master-Graf, S.A., Barcelona
Impresión: Policrom. Tánger, 27. Barcelona
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AH'hé spoudé ouk éxó hamartías etnai, allá
theón etnai.
«Nuestro afán no consiste en estar libre
del pecado, sino en ser Dios.»
PLOTINO, Enéadas, I, 2, 6
A M. del Carmen Fernández Llorens,
que ha dedicado su vida a Plotino.
éskhe dé kai gynatkas sphódra proskeiménas.
PORFIRIO, Vida de Plotino
UNAS PALABRAS PREVIAS
En los tratados corrientes de historia de la filo
sofía griega es habitual establecer una división, clá
sica ya, en tres grandes momentos: el llamado pre-
socrático, que suele calificarse de cosmológico por
el hecho cierto de que la especulación sobre los
orígenes del cosmos es el centro de interés de
los hombres que representan esta primera etapa del
pensamiento helénico; un segundo período se inau
gura con Sócrates y, puesto que su tema central es
el hombre, ha recibido el apelativo de antropológi
co; finalmente, un tercer momento se inaugura en
la época helenística y se conoce como ético porque
su preocupación básica se centra en la conducta
humana.
Nada hay que objetar, en principio, a esa triple
división. Pero creo que merece ciertas consideracio
nes. Dejando de lado el posible origen hegeliano de
esa división —que, aunque no suele decirse, me pa
rece evidente— hay que tener en cuenta que, en
determinados aspectos, peca de no poca rigidez. Es
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verdad que los llamados presocráticos se ocupan,
esencialmente, de especulaciones cosmológicas;
pero no lo es menos que algunos de ellos apuntan
hacia otros intereses teóricos, y ahí están, entre
otros, un Heráclito y un Demócrito para dar fe de
ello. Pero es que la citada tripartición olvida la es
peculación teológica y las hondas preocupaciones
religiosas del período que va desde el siglo i a. de C.
hasta los momentos finales de la Antigüedad. Hay
que defender, pues, la existencia de un cuarto perío
do en la historia del pensamiento griego, al que,
con toda razón, cabe llamar teológico o incluso mís
tico. Se trata de un período muy dilatado —más de
quinientos años— que engloba tanto las corrientes
paganas como las cristianas, y que Dodds ha bauti
zado, felizmente, con el nombre de época de ansie
dad. Ya en Platón, que convierte a Dios en el centro,
apuntan aspectos de esa orientación que se hará
obsesiva en los primeros siglos de nuestra era y que
llegará a su momento culminante con Plotino y sus
continuadores. De aquí arrancará toda una corrien
te espiritual que, a través del Pseudo-Dionisio el
Areopagita, impregnará buena parte de la Edad Me
dia. Plotino representa, pues, un nuevo hito en la
historia del espíritu humano. En él irán a confluir,
como en un ancho mar, los caudalosos ríos del Pla
tonismo, el Aristotelismo, el Estoicismo, la corrien
te Neopitagórica y la del Platonismo medio, sin con
tar con una serie de movimientos religiosos como la
Gnosis y el Hermetismo, y algunas formas de la re
ligiosidad de finales del mundo antiguo, como los
misterios y las doctrinas soteriológicas venidas de
Oriente.
Tiene, pues, un cierto sentido dedicar un libro a
esta importante corriente espiritual, fruto, en parte,
de las tendencias sincréticas de la época. El nombre
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con que conocemos esa larga tradición espiritualis
ta, el de Neoplatonismo es, evidentemente, discuti
ble, puesto que Plotino nunca se calificó a sí mismo
de neoplatónico, ni pretendió jamás ser original en
sus especulaciones, aunque lo fue, y no poco. Pero
el término ha conocido amplia fortuna y merece
conservarse.
Con Plotino y el neoplatonismo la filosofía devie
ne religión, misticismo. Su sistema culmina en la
unión extática con Dios, con el Uno inefable. Y si el
proceso que da origen al pensamiento helénico pue
de definirse como el paso de la religión a la filoso
fía, en Plotino asistimos al proceso inverso que nos
conducirá de la filosofía a la religión. Cierto que
con matices importantes y diferenciales que dan al
pensamiento neoplatónico un fuerte sesgo filosófico
e incluso metafísico. Alguien se ha preguntado algu
na vez si Plotino es el metafísico más completo que
ha existido, y, en ciertos aspectos, la pregunta debe
responderse afirmativamente. Lo que ocurre es que
la metafísica plotiniana surge como resultado de
hondas experiencias psicológicas a las que su autor
ha dado un fundamento metafísico a través de las
categorías tradicionales en el espiritualismo heléni
co. Y el sesgo religioso del neoplatonismo plotinia-
no se evidencia más aún cuando pasamos del maes
tro a los continuadores. Si en Porfirio aletea toda
vía, mal contenido, el racionalismo helénico de su
maestro, en Jámblico y en Proclo la teúrgia preten
derá sustituir enteramente el impulso racional para
convertirse en la clave de la elevación al Uno. Es
una de las muchas consecuencias de la orientaliza-
ción de la corriente neoplatónica.
Desde hace un medio siglo escaso asistimos a un
innegable renacimiento de los estudios, no ya sobre
el Neoplatonismo en concreto, sino también so-
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