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89 Pages·2012·2.65 MB·Spanish

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Esta versión del Seminario Internacional sobre Interculturalidad,
se llevó a cabo en el marco del convenio de Cooperación Interinstitucional
celebrado entre el Centro de Estudios Interculturales de la
Pontificia Universidad Javeriana (Cali) y la Universidad de Barcelona.
Coordinan este convenio los profesores
Manuel Ramiro Muñoz y David Bondía.
Coordinación académica del Seminario a cargo
de la profesora Tania Rodríguez Triana.
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“El diálogo entre culturas, así como la labor filosófica de
intentar ser conscientes del propio mito, de cuestionarlo
y de transformarlo, de encontrar equivalencias entre
discursos culturales diferentes, constituye el proceso
mediante el cual cada persona humana y cada cultura
cooperan al destino de la humanidad y del universo, que,
en buena parte, está en nuestras manos. Esta es la
dignidad y la responsabilidad humanas”.
Raimon Panikkar

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Construir estas memorias ha sido una forma de conquistar la permanencia en el tiempo, de
aquellas reflexiones individuales y colectivas que se compartieron durante los tres días del
Primer Seminario Internacional sobre Interculturalidad. La lectura de este documento, y de las
fotografías que lo acompañan, traerán a nuestra memoria, no sólo las palabras dichas, sino los
gestos, los espacios, las emociones, los propósitos comunes de quienes nos encontramos en el
camino; afrodescendientes, indígenas, campesinos, estudiantes, mujeres, artistas, docentes,
investigadores, miembros de diferentes movimientos y organizaciones sociales, reunidos para
conversar sobre nuestras problemáticas, luchas, preocupaciones y esperanzas.
Durante el espacio del Seminario, fue inevitable observar que muchas de las pulsiones son
compartidas; la defensa de la vida digna y de la madre tierra, el derecho al territorio, la
diversidad cultural, la paz y la equidad en la distribución de la riqueza, son propósitos comunes,
son objetivos que nos unen en la diferencia, y que a todos conciernen como especie humana,
más allá de las diferencias. Es este el sentido de la interculturalidad.

Andreína Guerrero y Tania Rodríguez
Centro de Estudios Interculturales
Pontificia Universidad Javeriana, Cali.
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Introducción ..................................................................................................................................................................... 7
Panel. “Interculturalidad: ¿de qué estamos hablando?”
Raymond Reyes. ......................................................................................................................................................... 8
Ferrán Iniesta. ........................................................................................................................................................... 10
Mbuyi Kabunda. ...................................................................................................................................................... 12
Santiago Arboleda. ................................................................................................................................................ 17
Manuel Sisco. ........................................................................................................................................................... 19
Panel. "Derechos Culturales y Étnicos: marco jurídico".
David Bondía. ........................................................................................................................................................... 21
Silvano Caicedo. ...................................................................................................................................................... 25
Hermes Quilcué. ...................................................................................................................................................... 27
José Absalón Suárez. ............................................................................................................................................. 28
Panel. "Territorio, Autonomía y Medio Ambiente".
Toni Jiménez. ........................................................................................................................................................... 31
Feliciano Valencia. .................................................................................................................................................. 35
Yolanda García. ........................................................................................................................................................ 41
Francia Elena Márquez. ......................................................................................................................................... 48
Panel. "Identidad y Cultura: celebrando el año internacional de los afrodescendientes".
Mbuyi Kabunda. ...................................................................................................................................................... 52
Sergio Antonio Mosquera. .................................................................................................................................. 58
Ferrán Iniesta. ........................................................................................................................................................... 63
Santiago Arboleda. ................................................................................................................................................ 66

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Panel. “Perspectivas y Propuestas de Región”.
Arquimedez Vitonás. ............................................................................................................................................. 70
William Klinger. ........................................................................................................................................................ 73
Conferencia.

Oswaldo Porras. ....................................................................................................................................................... 77
Anexos ............................................................................................................................................................................. 82

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ntroducción
El Centro de Estudios Interculturales (CEI), de la Pontificia Universidad Javeriana - Cali, en
convenio interinstitucional con la Universidad de Barcelona y la Fundación Solidaridad UB, junto
a Aso Manos Negra, y con el apoyo de la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Derechos Humanos, convocó, a mediados del año 2011, al Primer
Seminario Internacional Sobre Interculturalidad, con especial atención a los pueblos
afrodescendientes.
El CEI tiene como objeto promover el desarrollo de proyectos de investigación, consultoría y de
proyectos especiales de desarrollo social en el área de los estudios interculturales, con el fin de
procurar la creación de un espacio académico de interlocución entre las diversas culturas que
habitan e interactúan en el sur-occidente colombiano, para aportar a la sostenibilidad social y
ambiental de la región y a la construcción de una nación, no sólo respetuosa de la diversidad
étnico cultural, sino incluyente de la misma.
El Seminario se llevó a cabo en las instalaciones de la Pontificia Universidad Javeriana, en un
auditorio que albergó cerca de 200 asistentes de distinta proveniencia; indígenas, mestizos,
afrodescendientes, estudiantes, académicos, empresarios, representantes del gobierno, líderes
comunitarios... que constituyeron un público diverso y multicultural, debatiendo sobre el
encuentro con el otro, el diálogo y el conflicto, así como sobre las condiciones políticas, éticas y
culturales que envuelven estos encuentros. También se meditó sobre las circunstancias y
desafíos que enfrentan los pueblos afrocolombianos e indígenas en el país, los procesos de
resistencia, y las propuestas de desarrollo regional de las diferentes voces.
El Primer Seminario Internacional sobre Interculturalidad se conformó, a su vez, acogiendo la
invitación de la Asamblea General de las Naciones Unidas, a celebrar el Año Internacional para las
Personas de Ascendencia Africana. Atendiendo a este llamado, el CEI, se propuso contribuir a la
lucha contra la discriminación racial, así como al respeto y valoración de la cosmogonía, la
historia y los modos de vida afrodescendiente, mediante la creación de un espacio donde se
visibilizara el pueblo afrocolombiano con sus luchas, identidad y cultura, y donde se generaran
propuestas y reflexiones frente a su situación en el ámbito nacional.
El Seminario se desarrolló alrededor de cinco paneles de discusión, con la presencia de
renombrados conferencistas, expertos teóricos y empíricos, de Colombia y diversas partes del
mundo. El presente texto recopila tales exposiciones, conformándose como valioso instrumento
para tomarse como referencia, e inspirar otras reflexiones sobre la interculturalidad en el futuro.
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Raymond Reyes .
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¿Qué pasa cuando las culturas se encuentran? ¿De qué estamos hablando? La experiencia del
contacto con el otro se parece al ejercicio de hacer algo a lo que no estamos habituados, es
como experimentar un cambio en el orden de las extremidades de una postura física que
asumimos normalmente (cruzar los brazos, juntar las manos). ¿Cómo se siente uno al hacer estas
cosas? Extraño, raro, diferente, incómodo… Cuando las culturas se unen se va de lo conocido a
lo desconocido, es un momento misterioso y mágico.
Hace una semana estaba en África, llevé a un grupo de estudiantes euro-americanos-blancos de
la Universidad de Gonzaga en un viaje que duró un mes, y pude ver lo que sucede cuando las
culturas convergen. He estado haciendo esto por muchos años, y cada vez que paso por
aduanas y escucho las preguntas correspondientes, sé de qué estamos hablando cuando las
culturas se encuentran. Esas son las preguntas en las que quiero profundizar. El agente de
aduanas me preguntó esto cuando salía de África: “¿quién eres?, ¿para dónde vas?, ¿tienes algo
que declarar?” La primera pregunta se cuestiona por la identidad, la segunda es una pregunta
sobre propósito y destino… y “¿qué vas a declarar?”, en esencia, cuestiona “¿cuál es tu valor?”.
Para responder a la pregunta “¿de qué estamos hablando cuando las culturas convergen?” es
preciso valerse de la narración y las historias, y también de algo muy importante que es la
espiritualidad. Cuando cuento una historia para tratar de explicar lo que significa la
interculturalidad, uso el misticismo como una forma de reflejar lo que sucede cuando las
culturas se encuentran. Por otro lado, como académico he sido entrenado en la psicología
cognitivista, y cuando pienso en el marco teórico de encuentros entre culturas, pienso en teorías
como la de inteligencia emocional, los principios de la competencia psicológica y también trato
de ver a través de los lentes de la ciencia neurológica y del conocimiento indígena.
Les contaré entonces una historia. Mi madre nació en Jalpa, Zacatecas en México y mi padre
viene de una reserva hopi en el norte de Arizona. Mi madre es del clan del colibrí y mi padre es
del clan del sol. Soy padre de tres hijos, todos son adoptados, son indígenas norteamericanos de
Montana, de culturas distintas a la mía. Hay cerca de 557 diferentes tribus indígenas en
Norteamérica, hablando más de 300 lenguas distintas. Cuando decidí adoptarlos, quería que
todos conocieran y aceptaran su cultura. Así que cuando adopté a estos niños, quise que
supieran que su cultura era distinta a la mía. Una de las maneras que utilicé para eso, fue

1 Indígena norteamericano, vicerrector de la Universidad de Gonzaga, experto en diálogos interculturales.
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mostrarles a mis hijos los rituales y las historias de sus pueblos que constituían lo que llamo
“ADN cultural”. Solemos asistir a la ceremonia del sudor, para la que se usan los cuatro poderes
de la creación (aire, fuego, agua, tierra). Calentamos roca volcánica en el fuego y con leñas de
árbol hacemos una fogata, ponemos agua fría sobre las rocas ardientes y dejamos que salga el
vapor, cantamos y rezamos. Cuando Christopher, mi hijo mayor, tenía cinco años, empecé a
alentarlo a asistir a las ceremonias del sudor. Lo hacíamos una o dos veces a la semana. Años
después, mientras caminábamos cerca a nuestra casa, encontramos un árbol, ese árbol había
sido alcanzado por un relámpago, la mitad de él estaba en el suelo, la otra seguía de pie.
Christopher dijo; “a ese árbol le duele algo, hagamos que se sienta mejor”. Tomó mi mano y me
haló hasta allí. Esperé que hiciera algo, hasta que me dijo; “quiero cantarle al árbol”. Le dije;
“hazlo”. Y empezó a cantar una de las canciones del ritual de sudoración. Cantó durante un rato
y luego se aferró al árbol. Me miró y me dijo; “las cosas irán mejor ahora”. ¿Qué es cultura? ¿De
qué estamos hablando? Este niño de cuatro años le enseñó a este viejo de qué se trataba eso,
me enseñó que la cultura nos permite caminar la espiritualidad de la vida con pies prácticos.
Nosotros asumimos las cosas como las vemos, no como son. Lo puntual en el encuentro
intercultural está en ti mismo, más que en el otro, pues la interculturalidad no sólo permite
conocer la diferencia, sino también re-conocer lo propio. Fritz Perls alguna vez dijo, “yo soy a
través del rostro del otro”. Se trata de comprender la diferencia y conocer las similitudes tanto en
la cultura superficial que nombran los arqueólogos, como en la cultura profunda. Por ello,
cuando fui con estos estudiantes a África, los animé a mantener su visión cultural y al mismo
tiempo aprender del lugar donde estábamos viviendo en Zambia.
Aunque los jesuitas pertenecen a un grupo religioso que hizo cosas horribles a la gente que era
distinta, también han hecho una contribución única al campo de la interculturalidad. Hay 90 000
jesuitas en 110 países del mundo utilizando los ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola
para inspirarse en un discurso intercultural. Predican la presencia de Dios en todas las cosas,
evitar la seducción por la colonización, suspender los prejuicios y estar en capacidad de ver a
Dios en los ojos del otro. También hablan del “principio de presuposición”; ésta es la idea que te
impulsa a poner una suposición positiva en el otro desde antes de conocerlo. Relaciones,
respeto y relevancia de los valores de cada quien, es el alfabeto de las relaciones interculturales.
Todo esto involucra la noción emocional del asunto.
Hay 6.5 billones de personas en el mundo hablando más de 6 000 diferentes lenguas. Tenemos
una degradación del ambiente, fundamentalismo religioso, grandes incertidumbres
económicas… tenemos tantos problemas en este mundo, pero en medio de esto, tenemos una
importante invitación abierta para definir ¿qué significa ser humanos? Dios, en su infinita
inteligencia, usa las diferencias entre los pueblos para crear la noción de ser humano. ¿Cómo
cerramos la brecha entre retórica y realidad? Es lo que los jesuitas llaman reflexionar sobre la
existencia humana y crear un significado a través de eso.
Anthony de Melo dice; “todos los seres humanos tienen dificultad para hacer las siguientes
cosas: incluir a los excluidos, admitir que estás equivocado cuando te equivocas y responder al
odio con amor”. También dice; una flor, una hermosa rosa, no piensa “compartiré mi fragancia
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sólo con la gente buena que se acerca a mí y se la negaré a otras personas”, un árbol frondoso
no dice “voy a compartir mi sombra y mi frescura sólo con las buenas personas que se
acerquen…” Del mismo modo, Dios y la tierra, no excluyen a nadie, brillan como lo hace la luz
sobre todos nosotros. Esa es prueba suficiente del valor de cada uno, sin importar su
proveniencia.

Ferrán Iniesta .
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Debo declararme un enemigo feroz del sistema moderno. Soy bastante europeo, subsidiario de
una cierta manera de reflexionar y de presentar las cosas, mi discurso es racional o intenta serlo,
pero eso es sólo la forma, no el contenido. Sin embargo, aun siendo enemigo de la modernidad,
no hay ninguna animosidad personal contra nadie; creo que incluso he llegado a trabar una
relación de afecto con un asesor de altísimos banqueros, porque es un ser humano… Pero yo os
diría de entrada que si el Espíritu no preside lo que estamos haciendo aquí, ese Espíritu que está
presente en todo y en nosotros, no hay ninguna posibilidad de interculturalidad. Da igual que
unos lo expresen como ser supremo, como principio supremo, que unos lo llamen Alá, otros
Dios… podría tener muchos nombres. Está claro que hay un ritmo en el universo y ese ritmo
aparece por poco que prestemos atención. Los africanos de la zona ecuatorial en la que trabajo
desde hace una década, llaman a esa armonía Mbog. Mbog es esa entidad única que se expresa
de modo múltiple. Los griegos le llamaban Logos, que es el orden, la mesura, es aquello que lo
articula todo, es el Logos de San Juan, no es el logos de Aristóteles. El logos de Aristóteles es
pequeño, es el del “otorrinolaringólogo”; el del “filólogo”, es el pequeño logos, es el arma mental,
que es separativa necesariamente. Los primeros africanos, que nos han dejado constancia de
cómo llamaron esa realidad única que es el mundo, que preside el mundo y lo articula… la
llamaron Maat, que los egiptólogos tradujeron de modo deficiente como justicia, pero en
realidad es armonía.

Me detendré en un ejercicio básico de la interculturalidad, es el ejercicio de volver la mirada
sobre uno mismo y tratar de entender, pasando por los demás, cómo es uno, en qué se
diferencia y por qué se equivoca. En este sentido, quisiera hacer un rápido diagnóstico de por
qué, desde tiempos antiguos, Europa ha tenido mucha dificultad con la interculturalidad, desde
antes de los cristianos, y por qué desgraciadamente el cristianismo, que lo tenía todo al alcance
para facilitar la interculturalidad, acabó reforzando la concepción europea de que todo lo que es
distinto es malo, peligroso y amenazador.
Hablemos primero de la confusión europea antigua; si algo es perfecto, ninguna otra cosa de
distintas características puede aceptarse. La perfección era la sociedad griega, ser griego era
perfecto, los demás sólo podían ser imperfectos y amenazadores. La “verdad” es única, y quien
exprese otras cosas está en el error y el error es también peligroso y amenazador. Por otro lado, y
éste es un préstamo envenenado del cristianismo, aparece el sentido de misión; “id y contad
esto a todos los pueblos”. Los apóstoles hablaban las lenguas de los sitios por donde pasaban,
no tenían un estándar judío, pero luego el cristianismo romanizó el mundo. Por allí donde pase

2 Profesor de historia de África de la Universidad de Barcelona, director del comité académico del Instituto
Cataluña África.
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