Dall'operaio sociale alla moltitudine. La prospettiva ontologica di Antonio Negri (1980-2015)

138 Pages·2016·7.261 MB·Italian

by  Willer Montefusco, Mimmo Sersante

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«Nata a suo tempo come scienza
dell'ente, l'ontologia si presenta come la
dottrina che fonda ciò che c'è, e quindi
come l'affermazione convinta "che il
mondo ha le sue regole e le fa
rispettare". Come non vedervi una resa
alla nuova ragione neoliberista e al suo
mondo? È questa ragione a esigere una
buona ontologia, ad avere bisogno "di una
buona teoria dell'oggetto", perché
finalmente si smetta di sognare "un
mondo a totale disposizione della
costruzione sociale di soggetti
onnipotenti".
Siamo qui lontani dall'ontologia negriana,
questa sì una "cattiva" ontologia che
insiste a porre domande indiscrete in
primo luogo sul mondo che abitiamo e
sulle ragioni e sul come si è giunti a
tanto. Perché questa ontologia si vuole
politica, e non a caso rivendica il primato
dell'essere sugli enti, nei termini della
riaffermazione della possibilità di
trasformazione rispetto alla datità degli
oggetti (fisici, ideali e sociali). E pertanto
nessun discorso astratto sulla natura
dell'ente che noi stessi siamo, nessun
pensiero separato dal mondo e dalla
realtà pratica. Lungi dall'essere calma
acquiescenza e contemplazione,
l'ontologia di Negri mostra la stessa
caratteristica che marca il processo di
pensiero deleuziano, una pratica
mediante la quale "cerchiamo la verità
quando siamo indotti a farlo in funzione
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Willer Montefusco e Mimmo Sersante
Dall'operaio sociale
alla moltitudine
La prospettiva ontologica di Antonio Negri
( 1980-2015)

A Luciano
Le lotte determinano davvero l'essere. lo costituiscono.
ANTONIO NEGRI, Inventare il comune
Introduzione
Quando si vuole affrontare la produzione di pensiero di un filo
sofo tradizionalmente si hanno a disposizione due linee meto
dologiche: una «storico-evolutiva», che si muove su un asse cro
nologico e tenta di ricostruire le varie fasi di pensiero dall'inizio
fino al punto di arrivo, individuandone continuità o eventuali
punti di frattura e di svolta; l'altra «sistematica»', in cui più che il
processo di formazione, si intende delineare la struttura com
plessiva e il ruolo che le diverse parti o temi si trovano ad avere.
La scleta per l'una o l'altra dipende dalle tendenze di chi si accin
ge all'opera, secondo criteri più o meno arbitrari, mentre talvolta
è determinata anche dalla particolarità dell'oggetto in questione.
Nel nostro caso, volendo completare il percorso della vicenda in
tellettuale di Antonio Negri, sembra impossibile non tener
conto dell'eccezionalità della scansione biografica: carcere, esi
lio, carcere, esistenza libera, i periodi si alternano in modo pe
santemente marcato, e tali che non possono non riflettersi in
qualche modo sullo sviluppo del pensiero. Per questo si è spinti
a scegliere la prima opzione. Tanto più che essa è tutta determi
nata da scadenze dello stesso tenore giudiziario, che peraltro rin
viano a determinati e nevralgici contesti politici. Il che non vuol
dire tentare di comprimere l'evoluzione di pensiero in uno sche
ma temporale di stadi e fasi che si susseguono con la chiarezza e
la precisione determinata da una necessità interna. Si tratta piut
tosto di definire un quadro generale di riferimento in cui colloca
re i diversi momenti di sviluppo, rilevando di volta in volta even-
1. P. Godani, Bergson e lajilosojìa. Edizioni Ets, Pisa 2008, p. 9.
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tuali connessioni o divergenze. «Sintesi disgiuntiva-», piuttosto
che ima inossidabile - quanto inverosimile - coerenza o corri
spondenza. Essenzialmente si ha a che fare quindi con momenti
profondamente distinti. Domanda immediata: definiscono essi
diverse fasi di pensiero, del tutto o parzialmente eterogenee, o è
possibile individuare - oltre alla ovvia matrice biografica - ele
menti che comunque legano o collegano i diversi segmenti della
ricerca filosofica e politica di Negri? È possibile. Si può sostenere
che esista una sorta di centro di gravitazione, una specie di attrat
tore intorno al quale si organizza e si muove la riflessione. Ed è
fontologia. Con alcune precisazioni importanti. poiché il tenni
ne è carico di significati e soprattutto di problerni dalla cui impo
stazione possono derivare effetti rilevanti sul piano storico-poli
tico. Il riferimento ineludibile è al primato che l'ontologia con
Heidegger assegna alla cosiddetta «questione dell'essere» nel
fondamentale testo del 1927\
Sollevata a metà degli anni Venti nel pieno della crisi poi i tico
istituzionale della giovane Repubblica di Weimar, essa ha alle
spalle una guerra mondiale, la fine di un impero e una sofferta
guerra civile ora aperta, ora strisciante, combattuta e persa dalla
classe operaia tedesca (1919-1921), fino a impattare quella rivo
luzione dall'alto (1924-1929)\ con cui il capitale introduce le
linee di montaggio nelle fabbriche, massificando la produzione
e dando forma a quella figura che poi sarà definita «operaio
massa». «Essere» e processo di razionalizzazione economica.
ontologia e capitalismo, dunque. E «tempo» come figura costitu
tiva deiresserci heideggeriano, cioè del nostro agire e interagire
in un mondo di cose e di persone. La forma che questo rapportar
si assume è la «cura», concetto che rischia di mettere in ombra la
presenza inquietante del lavoro operaio. Si potrebbe affermare
che Essere e tempo registra non solo il passaggio al tempo nusso
della produzione di massa ma anche il suo debordare fino a co
stituire il tessuto della vita stessa. In tal caso la questione dell'es
sere e del tempo (Seinsfrage), oltre che intercettare e intersecare
2. A. Amendola, Introduzione, in C. Lavai, Marxcomhattrnte, La 'falpa - Manilt-sto
libri, Castel San Pietro Romano 2014, nota 2, p.25: «Strume11to fondamentale.
com'è noto, in Drleuze e Guattari, per immaginare rn1111essio11i senza sintesi ulti
ma e differenze non autoreferenziali».
3. M. Heidegger, Esseree tempo, Longanesi, Milano ll)76.
4. K. H. Roth, L'altro movimento operaio, Feltrinelli. Mila110 1976, Cap. 11, par. 4.
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