Cristo en los mercados. Evangelio gitano y comercio ambulante.

423 Pages·2006·6.73 MB·Spanish

CRISTO EN LOS MERCADOS.
EVANGELISMO GITANO Y COMERCIO
AMBULANTE
.

Directora: Dra. Dª Manuela Cantón Delgado

Profesora Titular Antropología Social del Dpto.
de Antropología Social
Universidad de Sevilla
MENA CABEZAS, IGNACIO R.
ISBN: 84- 611- 2715- 3 · Depósito Legal: A- 880- 2006
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AGRADECIMIENTOS.

1. INTRODUCCIÓN.

1.1. Introducción.
1.2. Estrategias Teóricas: Teorías de la Religión y Nuevos Movimientos
Religiosos.
1.3. Estrategias Etnográficas: Métodos, técnicas y reflexividad.

2. CONSTRUYENDO UN OBJETO DE ESTUDIO SOBRE GITANOS
EVANGÉLICOS: PRÁCTICAS RELIGIOSAS, GESTIÓN
CORPORAL Y COMERCIO AMBULANTE.

2.1. Construyendo un objeto de estudio: Comercio ambulante y pentecostalismo
gitano.
2.2. De las creencias a las prácticas religiosas.
2.3. Las huellas de la experiencia: conversión y etnografía.
2.4. Las prácticas religiosas y la antropología.

3. LA IGLESIA EVANGÉLICA DE FILADELFIA.
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3.1. Historia y evolución del evangelismo gitano.
3.2. Características y rasgos del evangelismo pentecostal.

3.3. Rasgos concretos del pentecostalismo gitano.
3.4. Estructura y dinámica de la Iglesia de Filadelfia.
3.5. Rituales y carismas.
3.6. Interpretaciones.
3.7. Las congregaciones Filadelfia de la provincia de Sevilla.
3.8. Mapas y cuadros.

4. RELACIONES INTERÉTNICAS, ESPACIOS PÚBLICOS Y
SALVACIÓN PENTECOSTAL.

4.1. Espacio social y relaciones interétnicas.
4.2. Relaciones interétnicas, integración social y Servicios Sociales.
4.3. Espacios públicos, estigmas y “salvación”.
4.4. Globalización y cultura: Un espacio para el comercio ambulante.

5. COMERCIO AMBULANTE Y PENTECOSTALISMO GITANO.

5.1. Los gitanos y las actividades económicas.
5.2. El comercio ambulante.
5.3. Características y rasgos del comercio ambulante en Andalucía.
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5.4. El comercio ambulante en la provincia de Sevilla
5.5. Contrapunto: Crisis y límites del sector.

5.6. Un caso concreto: Los gitanos evangélicos de San Juan. Estructura
familiar y ocupacional.

6. EL ASCETISMO PENTECOSTAL Y LA CONSTRUCCIÓN DEL
CUERPO.

6.1. “ Humillar el cuerpo y ordenar la vida”. El ascetismo y la construcción del
cuerpo.
6.2. Biopolítica corporal y conversión pentecostal.
6.3. Fenomenología de los procesos de control biocorporales.

7. GESTIÓN BIOCORPORAL PENTECOSTAL, ÉTICA DEL TRABAJO
Y COMERCIO AMBULANTE.

7.1. Cristo en los mercados.
7.2. Racionalidad económica y ética del trabajo en el Pentecostalismo gitano.
7.3. La gestión biocorporal pentecostal y los mercados ambulantes.
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8. CONCLUSIONES: PRÁCTICAS RELIGIOSAS, GESTIÓN

BIOCORPORAL Y MERCADOS AMBULANTES.

9. BIBLIOGRAFíA.
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A Pilar y nuestros tesoros comunes: Marina y Pilina.
A mis padres.
A Julipi, in memoriam.

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AGRADECIMIENTOS.

El texto que presentamos condensa casi seis años de investigaciones en congregaciones
gitanas de diferentes localidades de la provincia de Sevilla. Su redacción final es fruto de una larga
aventura de encuentros y conversaciones, de lecturas y reflexiones, de reelaboraciones y discusiones, de
conflictos y hartazgos. Como texto acabado y cerrado no refleja fielmente los avatares de la experiencia
etnográfica emprendida. O quizás no ha sabido plasmar adecuadamente tanto los deseos y
satisfacciones como las desventuras y frustraciones de todo proceso de investigación. En todo caso, se
presenta como un parto difícil pero enteramente feliz. Los mejores momentos y la mayor lucidez
provinieron siempre de las interacciones sociales emprendidas, el encuentro personal y la confianza y
amistad que los hermanos aleluyas me brindaron siempre. A mis torpezas y límites se deberán los fallos o
incoherencias que se aprecien. Trabajar con gitanos constituye hoy en día un lujo profesional. Ellos me
dieron más de lo que yo nunca pude ofrecerles. Por ello mi primer agradecimiento abarca a cada una de
las personas con las que entré en contacto. Especialmente quiero expresar mi gratitud a Joaquín,
Manuel, Loli, Juani, Jesús, Carmen, Rafael y Nicanor, todos ellos de Marchena; José, Juan, Raquel,
Chari, Rosa, Joaquín, Tamara y Antonio de Utrera; Francisco Javier, Francisco, Fernanda, Basilia, Blas y
Rocío de Brenes; Antonio, Molina, Leo, Pepe, Manuel, Cano, Fernando y Julián de Lora del Río; Diego,
Pepe, Juan Manuel, Josefa, Isabel y Matilde de El Vacie; Pepe, Antonio, Juan Antonio, Isabel, Carmen,
Manuel, Antoñito y Salvador de Dos Hermanas; Lucas, Juan, Pepe, Ramón, Ángel, José María, Arroyo,
Hilario, Javier, Frasco, Nicanor, Antonio, Ignacio, Cele, Carmen, Antonia, Loli, Isabel y Manolo de San
Juan de Aznalfarache. Y a pastores como Rafael, Pinto, Yayo, Carmelo, Juan, Antonio, Luis, Francisco,
Amaro, Melchor, Joaquín y otros.

Tampoco puedo olvidar a compañeros de trabajo y estudios que me animaron y con quienes disfruté
en su compañía: Teresa, Paco, Mª José, Isabel, Eugenia, Inma, Javier, Luis, Carmen, Beatriz, Manolo,
Aurora, Maite, Salvador, Miguel y Sonsoles. Con algunos amigos abusé de su confianza para ayudarme
también en traducciones, informaciones y correcciones: Pedro Rodríguez, Antonia Luna, José Luis
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Bachero, Manuel Maldonado, Ángel Pérez, Cristina Marcos y Salvador Medina. Gracias por estar ahí
siempre que os necesité.

A María José Cantueso e Isabel Martín de los Servicios Sociales de Dos Hermanas, les muestro un
especial afecto y agradecimiento. Además, reseño por su estimable apoyo en las instituciones
municipales a Andrés Mejías y Sandra Díaz de los Servicios Sociales de San Juan; Rosa López, José
Antonio Gómez, José Joaquín López, Pedro Ramírez y Justo González del Ayuntamiento de Sevilla; y a
Fernando Martín de la Asociación de Ambulantes de Sevilla.

Quiero expresar también mi gratitud a los profesores Lázaro Flores, Joan Prat, Pilar Sanchiz, Salvador
Rodríguez, Elías Zamora y Antonio Mandly, por el apoyo que me han mostrado durante estos últimos
años. No puedo aquí olvidar que esta tesis es fruto del Programa de Doctorado: “Acción, lenguaje y
significados” del Departamento de Antropología Social, que dirigió Pilar Sanchiz y que contó con otros
profesores a los que también quiero mostrar mi agradecimiento. Por último, una dedicación especial a
Manuela Cantón, directora y tutora de esta Tesis Doctoral. Su dedicación y entrega al trabajo, a lo largo
de varios años, ha supuesto un enorme privilegio tanto en el plano académico como en el personal. En
1998 depositó la confianza en mí y desde entonces en ella he tenido siempre la paciencia imprescindible
y una más que necesaria mirada atenta, rigurosa y crítica a lo que hacía. Manuela ha sabido estar
siempre a mi lado en mis tropiezos y carencias, en mis intereses y proyectos. Nunca se lo agradeceré lo
suficiente. Gracias de todo corazón.

Finalmente, y en un plano personal, quiero expresar mi agradecimiento tanto a mis padres como a mis
siete hermanos, les he tenido presentes siempre y no tengo palabras para expresar el cariño que les
debo. Mención especial para Juan Eugenio, que me ha ayudado en cuestiones informáticas de las que
soy lego. Las últimas palabras, que fueron siempre las primeras, son para Pilar y dos milagros
compartidos: Marina y Pilina. A ellas les robé el tiempo y la dedicación que me ofrecieron con
desinteresado amor. Gracias por su apoyo sin límites. Nada compensa más que la alegría de vivir juntos.

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I. INTRODUCCIÓN

“ ...He visto que la verdad de una situación no se encuentra en su
observación diaria, sino en su destilación paciente y fraccionada que el
equívoco del perfume me invitaba quizá desde entonces a poner en práctica
en la forma de un retruécano espontáneo, vehículo de una lección simbólica
que yo no estaba en condiciones de formular claramente. Más que un
recorrer, la exploración es un escudriñar; una escena fugitiva, un rincón del
paisaje, una reflexión cogida al vuelo, es lo único que permite comprender e
interpretar horizontes que de otro modo serían estériles...”(Lévi-Strauss.
Tristes Trópicos, 1970: 36).

1. 1. INTRODUCCIÓN.

La comunidad gitana española está compuesta por aproximadamente 600.000 personas, de ellas en
Andalucía residen en torno a las 250.000. En Sevilla y provincia se estiman en 50.000 el número de
gitanos residentes (Gamella, 1996: 65-66). Este pueblo constituye en el contexto actual de transformación
y reestructuración del capitalismo y de los Estados hacia nuevas formas sociales, y que tiene en las
tensiones entre la globalización y el reforzamiento de las identidades colectivas una de sus características
principales, la principal minoría étnica tanto de España en general como de Andalucía en particular. Los
gitanos han demostrado, a lo largo de su ya dilatada historia de permanencia en nuestras tierras (hay
cierto consenso en remontarla al siglo XV), su enorme capacidad de supervivencia y adaptabilidad a
circunstancias socio-políticas muy adversas, y su empeño continuo por preservar su cultura tradicional.

Dicha comunidad, no sólo por cuestiones cuantitativas sino por diferentes factores históricos y
culturales, ha sido siempre diversa, compleja y heterogénea, pese a que los estereotipos tiendan a
unificarlos y estigmatizarlos. Cualquier intento de aproximación choca con el riesgo de caer en
generalizaciones y prejuicios diversos. Más aún, el análisis se hace más problemático cuando la minoría
étnica en cuestión está protagonizando, desde hace pocas décadas, un proceso de transformación y
cambio cultural sin precedentes. Para cualquier investigador es inexorable constatar que las situaciones
de desigualdad y exclusión social que afectan a los gitanos siguen estando presentes en la realidad
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cotidiana de los pueblos y ciudades andaluzas, pese a los avances que las políticas y recursos
destinados a combatir esas situaciones están llevando a cabo.

Los gitanos han estado siempre rodeados de polémicas sobre sus orígenes, creencias y costumbres.
Sobre ellos, como “objetos”, se ha construido cierta tematización teórica muy alejada de sus reales y
cotidianas problemáticas sociales. En cambio, como “sujetos”, sólo han podido refugiarse en la memoria
oral ante el olvido de la historia. Y es que en las cuestiones estadísticas sobre la población gitana, por
ejemplo, se han reproducido gran parte de los prejuicios y conflictos de la sociedad mayoritaria. El
proceso de modernización, integración y construcción estatal y autonómico parece haberles llevado a la
invisibilidad, una invisibilidad de la que salen sólamente a través de referencias artísticas o delictivas en
los medios de comunicación. Su identidad étnica, en cambio, a menudo se olvida pese al actual
escenario de reinvindicaciones de identidades colectivas.

La disolución de los sistemas tradicionales de diferenciación social constituye uno de los elementos
fundamentales de la hegemonía occidental liberal y capitalista. La sociedad civil deja de ser el lugar
donde se muestran las diferencias y se convierte en el espacio donde esas diferencias se ocultan y son
negadas en pro de la igualdad y la democracia. Pero la negación de la existencia de esas diferencias,
como el de la etnicidad gitana, por los dispositivos de control socio-económicos (poderes, padrones,
censos) no hace más que evidenciar la legitimación y perpetuación de esas diferencias. Su inclusión
formal o abstracta, que hace invisibles a los gitanos, desvela su exclusión real y cotidiana.

Desde los años sesenta del siglo XX se está desarrollando un movimiento religioso que está
encauzando los procesos de redefinición étnica del pueblo gitano: las Iglesias evangélicas “Filadelfia”. No
nos toca a nosotros como antropólogos valorar lo positivo o negativo de esa reelaboración sino intentar
analizar las causas, funciones y significados del movimiento evangélico entre los gitanos. La extensión y
vitalidad de las conversiones en España y Andalucía (como lo son también en Francia, Portugal o Italia)
se ha producido por varios factores imbricados:

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